Slavisk nyhedenskab

Slavisk nyhedenskab
Rodnoverie
Grundlægger
Religioner etnisk neopaganisme
skrifter
Sprog slavisk
Tilknyttede etniske grupper slaver
Lande og regioner
Slaviske lande og diasporaer
Rusland mindst 10 tusinde [3] - omkring 757 tusinde (2012) [4]
Ukraine 5-10 tusinde (2013) [5]
Polen 7-10 tusinde (2020) [6]
Andet
Billedet viser ritualen i ildtemplet Svarozhich " Slaviske samfundsforening ", Kaluga-regionen

Slavisk nyhedenskab , rodnovery ( indfødt tro , rodoveri ) - en række nære neo -hedenske nye religiøse bevægelser blandt moderne slaviske folk , der sigter mod genoplivning/rekonstruktion af slaviske førkristne ritualer, tro og verdensbillede [7] [8] , "oprindelig arisk tradition" [9 ] [1] . Navnet neo -paganism , new paganism betyder, at bevægelsen ikke har nogen successiv forbindelse med bærerne af den gamle slaviske religion [8] .

I en eller anden grad holder de fleste Rodnovere sig til pseudo -historiske ideer [1] [10] . For de fleste områder af Rodnovery er ideen om slavernes store oldtid karakteristisk, såvel som slavisk (eller "slavisk-arisk") gammel viden ("vedisk religion og kultur"), tabt (ofte ved påbud fra onde ydre kræfter), og genopstår nu. Nogle af retningerne deler ideen om slavernes oprindelse fra de gamle " ariere " ( et pseudovidenskabeligt synonym for begrebet indoeuropæere ; i Rodnovery oftere: "ariere" eller "slaviske ariere"), ifølge til rodnoverne, som havde en højt udviklet kultur [1] .

Et af hovedpostulaterne for slavisk nyhedenskab er anerkendelsen af ​​slavernes nationale og religiøse isolation. Kristendommen betragtes som en jødisk religion, fremmed for den slaviske ånd. Det hævdes, at hedenskab faktisk absorberede kristendommen, og russisk ortodoksi er et tilsløret hedenskab [11] .

Der er forskellige strømninger, organisationer og grupper af Rodnovers, som ofte ikke genkender hinanden. Mange retninger har racistiske [12] , nationalistiske , nativistiske [13] og fremmedhadske tendenser [14] (en række af dem indtager ultrahøjre- radikale nationalistiske og nynazistiske positioner), holder sig til ideen om slavernes udvælgelse og deres overlegenhed over andre folkeslag, ideen om den " ariske race " ("slaver-ariere"), antisemitiske [1] og antikristne ideer [15] [1] (jøder betragtes som en " semitiker ") race ”, fjendtlig over for det “ariske”; Kristendommen er en religion skabt for at slavebinde “arierne”) [1] . Der lægges også vægt på personlig erfaring og ideer om kulturel mangfoldighed. Nationalistiske og pluralistiske tendenser kan eksistere side om side i samme strøm [14] . Generelt er andre former for nyhedenskab, primært repræsenteret i Vesten, meget mere liberale end Rodnovery [12] .

Det mest almindelige [16] symbol i slavisk nyhedenskab er " Kolovrat " [17] [18] [19] [20] [1] , en variant af hagekorset [17] [19] [1] [16] , som mange Rodnovere betragter som det vigtigste antikke slaviske eller et "arisk" symbol [18] [1] forbundet med solen [18] [19] .

Koncept og klassifikation

Begrebet slavisk nyhedenskab, som bemærket af den tjekkiske specialist inden for tjekkisk etnografi og Rodnovery Jiří Machuda, afhænger af positionen af ​​hvilken videnskabelig disciplin den studeres. Så religionsforskere ser i det en ny religiøs bevægelse , historikere og politologer ser det som en  nationalpatriotisk bevægelse, sociologer ser det som  en subkultur , etnologi generelt har ifølge samme forfatter endnu ikke sagt sit ord, selvom ritualer og folklore blandt Rodnovers er interessante på hver deres måde [21] . Religiøse lærde AB Gaidukov og E. Yu. Skachkova bemærker, at der i moderne videnskab ikke er nogen enkelt definition af en religiøs retning kaldet neo-paganisme. Begreberne neo-hedenskab, nyhedenskab, ungt hedenskab, nativisme brugt af videnskabsmænd er ramme, og ikke meningsfulde, da de ikke afspejler alle træk ved dette fænomen [22] .

De fleste Rodnovers afviser udtrykket "religion" [23] fordi religion efter deres mening postulerer dogmatisme, som de anser for fremmed for deres tro. De foretrækker at definere indfødt tro som tro, spiritualitet, verdenssyn, filosofi, blot en tradition [14] eller en grundlæggende holdning til verden [12] . Inden for rammerne af dette verdensbillede kan de ifølge Rodnovers frit praktisere ritualer, udforske og udvikle deres spiritualitet [24] . Nogle hævder, at de ikke tror blindt, men "ved", andre at de har hellig "viden" [23] . Som de fleste former for nyhedenskab er Rodnovery næsten blottet for dogmer; dets tilhængere forsvarer ideen om bevidsthedsfrihed. Den indeholder ikke eksplicitte befalinger eller åndelige principper, der ville forbyde brugen af ​​moderne teknologi [12] . Rodnovery kræver ikke, at folk tror på, hvad der er i modstrid med deres egne følelser og oplevelser. Nogle hævder, at de gamle hedninger ikke troede, men "vidste". Rodnovery er ikke altid forbundet med dyrkelsen af ​​nogle specifikke guder eller rituel praksis. Nogle Rodnovers ser guderne som abstraktioner, som naturkræfter eller arketyper . Samtidig kan en sådan indfødt tro have mange tegn på religion, såsom komplekse rituelle praksisser og dybe teologiske debatter [24] . Neo-hedninger tror, ​​at religionernes æra som strukturerede, hierarkiske trosbekendelser er forbi, og at fremtiden tilhører individuel åndelig søgen. En række neo-hedninger betragter dog hedenskab netop som en religion. Således anser Vadim Kazakov , grundlæggeren af ​​SSO SRV , genoprettelsen af ​​slavisk hedenskab som en religion på nationalt plan som sin opgave , og søger at registrere en centraliseret organisation [25] .

H. Pilkington og A. Popov mener, at russisk nyhedenskab ikke kan kaldes en religion i traditionel forstand [18] . Ifølge den religiøse lærde A. V. Gaidukov er Rodnovery en subkultur , et komplekst fænomen, der kombinerer en religiøs bevægelse, verdensbillede, social og politisk bevægelse [17] [26] [27] . A. V. Prokofiev, S. B. Filatov og A. S. Koskello kalder neo-paganisme for et komplekst verdensbillede, som er baseret på den personlige selvforbedrings vej [9] .

Religionsforsker Kaarina Aitamurto bemærker, at nogle bevægelser og grupper er mere politiske, andre er religiøse. En række grupper og skikkelser bekender sig næppe til en egentlig religion, har ringe interesse for ritualer og andre praksisser og betragter Rodnovery som en ideologi eller filosofi [12] . Ifølge Aitamurto kan rodnovere, der er mindre fortrolige med doktrin og mindre involveret i ritualer, ikke udelukkes fra begrebet Rodnovery som en religion, ligesom religionsstudier ikke udelukker dem, der ikke regelmæssigt går i kirke blandt kristne [24] .

Historiker O. I. Kavykin definerer tilhængere af slavisk nyhedenskab som nyhedninger, der tilbeder slaviske guddomme [28] .

Historiker og etnolog V. A. Shnirelman betragter russisk nyhedenskab som en retning for russisk nationalisme , der benægter russisk ortodoksi som en varig national værdi, og identificerer to kardinalopgaver, som russisk nyhedenskab stiller for sig selv: at redde russisk nationalkultur fra den udjævnende indflydelse af modernisering og beskyttelse af det naturlige miljø mod påvirkningen fra den moderne civilisation [29] . Ifølge Shnirelman er " russisk nyhedenskab en radikal variation af konservativ ideologi, karakteriseret ved direkte anti-intellektualisme og populisme " [1] .

Ifølge AB Gaidukov og E. Yu. Skachkova er Rodnovery et forsøg på at forstå og genskabe den historiske kultur og tradition, som stort set gik tabt af bybefolkningen i det 20. århundrede [2] . Gaidukov anser det for fejlagtigt at reducere mangfoldigheden af ​​Rodnoverie-grupper til udelukkende at være nationalisme. Ikke mindre betydningsfuld er Rodnoverys økologiske retning [30] .

A. S. Koskello kritiserede den tilgang, hvor den indfødte tro kun reduceres til en nationalistisk eller racistisk bevægelse. Hun skelner mellem to modsatte positioner af Rodnoverne: "globalist" og " anti-globalist " [31] .

Ifølge historikeren V. B. Yashin er nyhedenskab ikke så meget et forsøg på at genoprette fortidens egentlige traditionelle hedenske religioner som at etablere et okkult - esoterisk verdensbillede [32] .

Ifølge E. L. Moroz er slavisk nyhedenskab en religion, "hvor navnene på de gamle slaviske guder er kombineret med en vulgariseret fremstilling af hinduismen og suppleret med forskellige åbenbaringer om sorte og lyse energier og kosmiske verdener" [33] [34 ] .

Historikeren, religionsforskeren og etnologen A. V. Gurko mener, at begrebet "neopaganisme" "kan defineres ud fra udtrykket" hedenskab ", der betegner heterogene polyteistiske religioner, kulter, overbevisninger og definitioner af nye religiøse bevægelser , som er karakteriseret ved synkretisme , aktiv brug af midler massemedier, kommunikation, apokalypse, missionsarbejde” [35] . Ifølge M. A. Vasiliev er brugen af ​​udtrykket "neopaganisme" (bogstaveligt talt "ny hedenskab") til en bevægelse, der længe har mistet kontakten med traditionel kultur, ukorrekt. Efter hans mening er det at foretrække at kalde denne kunstige og eklektiske intellektuelle konstruktion pseudopaganisme , det vil sige pseudopaganisme [36] .

Et andet syn præsenteres i den tjekkiske etnologs værker, en specialist inden for tjekkisk etnografi og Rodnovery Jiří Machuda. Han anerkender virkeligheden af ​​rekonstruktioner af Rodnoverne af det slaviske hedenske ritualkompleks. Han bemærker samtidig, at grundlaget for genskabelsen af ​​ritualer ikke er historiske kilder, men folklore og folks verdensbillede [37] [21] .

Selve navnet "rodnovery", og endnu mere "hedenskab", bruges ikke af alle slaviske nyhedninger. Selvnavne er forskellige: Rodnovere ( Rodnoverie ), slægtselskende , slaver (det hævdes, at fra "prisning af guderne og/eller forfædrene" eller fra "[sejre] herlige" osv.), slavisk-ariere , slaver ( Slavisme ), Rusichs , Vedister ( viden , vedisme  - det hævdes, at fra det slaviske "kend"), hedninger ( hedenskab ), ortodoksi ( ortodokse  - ifølge neo-hedninger, fra "lovprisningsregel " ), ynglister og gamle troende ( i Ynglism ), etc. [14] [20] [23] [38] Der er tilhængere, der repræsenterer den samme religion, men afviser navnet "Rodnovery" og kalder sig noget andet. Ofte genkender nogle grupper af Rodnovers ikke andre, idet de kun betragter sig selv som Rodnovere [24] [39] .

Men i mange forskeres værker, f.eks. historikeren V. A. Shnirelman , forstås , uanset selvnavn eller mangel på gensidig anerkendelse, indfødt tro som et sæt områder af neo-hedenskab, der har fælles grundlæggende ideer (“ genoplivning" af slavisk hedenskab, "ariske" forfædre, "stammesystem", slavernes store oldtid, gamle slaviske skrifter osv.), og begreberne slavisk nyhedenskab og Rodnoverie identificeres [14] [28] [20 ] [23] . Som en af ​​Rodnoverie's retninger betragter disse forskere for eksempel Ynglisme [14] [20] [23] [15] . Religionsforsker Kaarina Aitamurto mener, at i fravær af gensidig anerkendelse af forskellige grupper, bør videnskaben ikke tage parti for en af ​​dem og ikke betragte andre som Rodnovers, hvis begge af dem tydeligvis har fælles træk [24] . Russiske lærde bruger ofte udtrykket ( slavisk ) neo -paganisme ; det samme udtryk bruges af mange vestlige forskere [12] [40] [41] . Andre, såsom Aitamurto, bruger hovedsageligt udtrykket "rodnovery", da det er accepteret som et selvnavn [28] [12] i de fleste områder [14] .

A. A. Beskov skrev i 2020:

"Indfødt tro" gennem indsatsen fra nogle videnskabsmænd i de senere år er næsten blevet et videnskabeligt udtryk, der betegner fænomenet genoplivning af slavisk førkristen tro. Problemet er imidlertid, at ikke alle mennesker, der er forenet af dette ønske, er klar til at kalde sig Rodnovers... mest bemærkelsesværdigt for forskere, på et tidspunkt kunne det se ud til, at dette ord kunne erstatte udtrykket "neopaganisme", hvilket neopaganerne selv gjorde. ikke lide særlig meget. Men efterhånden som nye skikkelser dukker op blandt neo-hedninger, som er kritiske over for deres forgængeres ideer og ikke er klar til at associere sig med dem, bliver udtrykket "rodnovery" forældet. Derudover er der grupper, som forskere normalt tilskriver nyhedninge, men som rodnoverne selv aktivt tager afstand fra – vi taler primært om ynglingerne [39] .

Navnet "neopaganisme" bruges af meget få Rodnovere. Nogle kalder sig hedninger, men de fleste afviser udtrykket som nedsættende og vildledende [14] [23] . Tilsvarende er nogle neo-hedninger i Vesten klar til at kalde sig selv samlebetegnelsen hedninger (hedninger), mens andre bruger andre udtryk, såsom hedninger [42] .

Michael Strmiska ( University of Wisconsin-Madison og Boston University , en af ​​grundlæggerne af World Congress of Ethnic Religions ) identificerede to hovedtendenser i verdens neo-hedenskab - rekonstruktionistisk, som har til formål at reproducere gamle hedenske kulter, og eklektisk, hvor fortidens hedenskab betragtes hovedsageligt som en inspirationskilde til din egen spirituelle søgen. Rekonstruktionistisk neo-paganisme er mere almindelig i Østeuropa, eklekticisme, såsom Wicca , i Storbritannien og USA [43] . A. A. Beskov (kandidat for filosofiske videnskaber) skrev, at eklektisk nyhedenskab, blottet for en specifik geografisk og etnisk baggrund, rykker tættere på den nye tids kultur , i modsætning til den rekonstruktionistiske retning. Ifølge ham er russisk nyhedenskab en rekonstruktionistisk tendens, der erklærer en historisk og ideologisk forbindelse med østslavisk ("russisk") førkristen tro. Det er denne nyhedenskab, der i litteraturen kaldes for "rodnovery" [44] .

Den religiøse lærde AB Gaidukov opdeler slavisk nyhedenskab i tre typer foreninger eller grupper:

A. V. Prokofiev, S. B. Filatov og A. S. Koskello skelner mellem flere grupper i russisk slavisk nyhedenskab:

Den religiøse lærde O. V. Kutarev forstår Rodnovery i en snævrere forstand. I slavisk nyhedenskab fremhæver han Rodnovery som den mest massive bevægelse, Ynglisme og "enspændere", som ofte kalder sig selv blot "nye hedenske" og er tilhængere af en videnskabelig tilgang til studiet af gammel hedenskab. De konstruerer deres nye hedenskab baseret på data fra sammenlignende mytologi og filosofiske systemer fra andre kulturer, ideerne om miljøvenlighed, sekulær etik og nationale værdier [46] . I. N. Popov (PhD i filosofi) betragter også Rodnovery i en snæver forstand og udelukker fra den en række nye religiøse bevægelser [47] [48] .

Selve navnet "rodnovery" (fra "indfødt tro" [12] [23] ) er ikke et traditionelt begreb eller resultatet af selvstændig ordskabelse, men en neologisme forbundet med navnene "Native Religion", "Native Faith" brugt af Vestlige nyhedninger [17] . Så den polske indfødte trosforening Rodzimy Kościół Polski (Native Polish Church), adopterede sit navn (registreret i 1995) i analogi med den amerikanske indianske kirke (Church of Native Americans) [23] . Varianter af navnet på Rodnoverie: rodzima wiara , rodzimowierstwo i Polen , rodna vira , rodnovirstvo , rodnovіr'ya i Ukraine , rodnoverie i Rusland, Ukraine osv. [49] [50]

Oprindelse

Slavisk nyhedenskab er en af ​​retningerne for udvikling af romantisk nationalisme med sådanne komponenter som idealiseringen af ​​et bestemt folks historiske eller mytologiske fortid (slaver), utilfredshed med moderniteten og letheden ved overgangen til et radikalt stadium med postuleringen af national overlegenhed [1] [51] .

Ifølge A. A. Beskov (kandidat for filosofiske videnskaber) ligger rødderne til russisk nyhedenskab blandt andet i russisk kultur siden 1800-tallet [52] . Billeder af østslavisk hedenskab blev brugt i klassisk russisk litteratur, hjulpet af de æstetiske ideer fra den romantiske æra . Således fik Vasily Zhukovskys ballade " Svetlana " (1813), hvor den europæiske litteraturs mystiske forhåbninger er forbundet med slaviske etniske motiver, og en række andre litterære værker succes. Denne proces blev lettet af udgivelsen af ​​forskellige monumenter af gammel russisk litteratur (især " Fortællingen om Igors kampagne " opdaget i slutningen af ​​det 18. århundrede ) og fremkomsten af ​​forskningsværker om russisk historie og slavisk mytologi, især, værker af A. N. Afanasyev . Mikhail Lermontov i digtet "The Last Son of Liberty" (1831) refererer til tidspunktet for Ruriks kald . Slaviske guder fungerer som et symbol på frihed, slaviske frimænd, hvilket blev færdigt, da "den uforskammede Varangian erobrede de slaviske guder" [53] .

I 1818 talte den polsk-russiske etnograf Zorian Dolenga-Khodakovsky i sit værk "Om slaverne før kristendommen" ( polsk O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem ) for genoplivningen af ​​hedenskabet og kristendommens fejlslutning i T. "Slavisk tro, eller etik, der styrer universet" ( Wiara słowiańska, czyli etyka piastująca wszechświat ) (1848) skrev, at de slaviske guder er manifestationer af en enkelt, inklusive kristen, gud [54] .

I Tjekkiet i 1839, lægen og læreren Karel Slavoj Amerlinggrundlagde Brotherhood of Believers of the New Slavic Religion ( tjekkisk: Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského ), hvis lære ses som panteisme og som et middel til tjekkisk national genoplivning ; gruppen blev dog forbudt af de østrigske myndigheder et år senere, i 1840 [55] .

Den ukrainske forfatter Ivan Franko i historien "Zakhar Berkut" (1882), om Karpaterne Rusyns kamp med mongolerne, viser en positiv holdning til slavisk hedenskab, forårsaget af forfatterens socio-politiske idealer, overholdelse af ideen af et kommunalt system, som svarer til denne "frie, rene fællesreligion". Franko fortæller i historien nogle myter om østslaviske guder af uklar oprindelse [56] .

I det 20. århundrede blev disse tendenser videreført. Sølvalderen for russisk poesi , en af ​​de kulturelle koder, som betragtes som de gamle slavers verden, producerede et stort antal digte, der afspejlede ideer om slavisk hedenskab. Så i 1907 udgav Konstantin Balmont en digtsamling "The Firebird. Pipe of a Slav", gennemsyret af slaviske hedenske og folkloristiske motiver. Perun bliver en populær karakter i poesi. Billederne af den lavere slaviske mytologi afspejles i Sergei Yesenins arbejde ("Lys brænder ud over floden", 1916), som sluttede sig til gruppen af ​​digtere "Krasa" oprettet i 1915. Denne gruppe søgte at genoplive den poetiske verden af ​​folkesange, eventyr og legender "vendte deres blik mod den fjerne fortid, til slavisk mytologi, russisk oldtid, hedensk Rusland" [53] .

A. V. Prokofiev, S. B. Filatov og A. S. Koskello mener, at rødderne til interessen for genoplivningen af ​​hedenskaben især ligger i værker af Alexander Blok , Nicholas Roerich , Igor Stravinsky , studier af folkehåndværk, kunst, folklore [57] .

I den tidlige sovjetiske periode blev religiøse litterære værker irrelevante og malplacerede, men førrevolutionære intentioner forblev i emigreringslitteraturen. Temaet for slavisk hedenskab vender tilbage til sen sovjetisk litteratur. Dens symbol er stadig Perun. I 1971 blev en bog med digte af Igor Kobzev "Knights" udgivet. Den adskiller sig fra førrevolutionære digte ved en udtalt anti-kristen orientering og en klar sympati for den hedenske oldtid. Årsagen til at skrive en række værker var fejringen af ​​1500-året for Kiev i 1982. En anden grund til at afspejle hedenske temaer i sovjetisk litteratur var årtusindåret for Ruslands dåb (1988). Nogle forfattere var også påvirket af rekonstruktionerne af slavisk hedenskab foreslået af akademiker B. A. Rybakov i monografierne "The Paganism of the Ancient Slavs" (1981) og "The Paganism of Ancient Russia" (1987) (for eksempel Rod som den øverste gud og en række andre kabinetsguder ). En række værker var direkte påvirket af forfalskningen af ​​Veles-bogen og den romantiske historie om dens erhvervelse (den blev nævnt i den sovjetiske videnskabelige presse siden 1960, først udgivet i Sovjetunionen i 1990) [53] .

Billederne af østslavisk hedenskab inspirerede russiske forfattere fra den førrevolutionære, sovjetiske og postsovjetiske perioder, på trods af de forskellige religiøse og politiske konjunkturer. Før revolutionen var holdningen til hedenskab modstridende og forsigtig. I den sovjetiske periode herskede en positiv holdning. Denne holdning er blevet nedarvet af moderne russisk litteratur. Populariteten af ​​den nye genre, slavisk fantasy, for hvilken slaviske hedenske guder og andre mytologiske karakterer er blevet uundværlige egenskaber, indikerer, at læserskaren (for fantasy, især unge mennesker) har en positiv interesse for østslavisk hedenskab. Det slaviske hedenskabs motiver trænger også ind i stor litteratur, og en ny kulturel kodeks er ved at blive dannet, delvist efter sølvalderens ideer og idealer. Dens originalitet ligger i moderne forfatteres større brug af ikke-videnskabelige kilder og neo-hedenske filosofiske og religiøse konstruktioner [58] .

Den religiøse lærde AB Gaidukov henviser oprindelsen af ​​slavisk nyhedenskab til begyndelsen af ​​det 20. århundrede [30] . " Folkeånden ", som får meget opmærksomhed inden for etnisk nationalisme , identificeres ofte med religion, så der er et ønske om at skabe eller genoplive sin egen religion, eller at nationalisere en af ​​verdens religioner. Heinrich Heine kædede nationalisme sammen med hedenskab. Filosoffen N. A. Berdyaev, der delte hans mening, bemærkede regelmæssigheden af ​​tendensen til overgangen fra tysk antisemitisme til antikristendom. Den åndelige krise i Rusland i begyndelsen af ​​det 20. århundrede førte til en fascination af hedenskab, først antikke, og siden slaviske, "indfødte guder", især vedrørte dette symbolisterne [1] . Publicisten D. S. Pasmanik (1923) skrev, at konsekvent antisemitisme ikke kun må afvise jødedommen, men også kristendommen. Han bemærkede, at denne tendens allerede havde ført Tyskland til tilbedelsen af ​​Odin , og i fremtiden, efter hans mening, uundgåeligt ville føre Rusland til tilbedelsen af ​​Perun [59] [1] .

Kontinuiteten af ​​slavisk nyhedenskab med Helena Blavatskys teosofi og generelt med esoterisme er karakteristisk (for eksempel "forbindelse med hinduisme"; syntese af "religion" og hvad der forstås som videnskab, ideer om racer tæt på Blavatskys lære osv.) [60] .

Rodnoverie har en tæt forbindelse med nazismen og gengiver dens hovedideer: den "ariske" idé, inklusive ideen om det nordlige forfædres hjem (i Rodnoverie - i det russiske nord, det nordlige Ural eller ud over polarcirklen); deres folks forbindelse med "arierne" ("ariere") eller fuldstændig identifikation med dem (i Rodnovery - "ariere", "slavisk-ariere" osv.); ens folks oldtid og dets racemæssige eller kulturelle overlegenhed over andre; deres folk (eller de gamle "ariere" identificeret med dem) betragtes som kulturelle tregere, distributører af højkultur og grundlæggere af antikkens store civilisationer (i Rodnoverie - slavisk eller "slavisk-arisk" "vedisk" teknologisk praktisering, "undervist" alle andre folkeslag), skabere gammel skrift (i Rodnovery - slaviske runer , "brevbrev" osv.); "arisk" protosprog (i Rodnovery - "slavisk-arisk" eller gammelslavisk), hvorfra alle eller mange andre sprog i verden stammer fra; afhængighed af esoterisme ; orientering til forfædrenes tro (deraf faktisk hedenskab); anti-kristendom (ideen om, at kristne søger at slavebinde folket) og antisemitisme (jøder som "racefjender"); Den "ariske" socialisme (en integreret del af nationalsocialismens ideologi ) som den mest naturlige for dens folk (i Rodnovery - slavernes "oprindelige stammesystem", som er tænkt som en slags "arisk" socialisme); symboler og gestus tæt på eller afledt af nazisten osv. [1]

Oprindelsen af ​​post-sovjetisk slavisk nyhedenskab kan også spores i sen sovjetisk ideologi og politik, herunder forsøg på at indføre "ateistiske" (ikke-kristne) riter (som ifølge ideologer svarede til "hedenske" riter) [ 61] , såvel som i miljøet med alternativ spiritualitet i de sidste sovjetiske årtier, fra den urbane intelligentsia, engageret i spirituelle søgninger og interesseret i russisk folklore [14] . Ideen om "ariske" rødder blev genoplivet i den sovjetiske periode blandt nogle intellektuelle, både tæt på kommunistpartiet ( B.A. Rybakov , A.G. Kuzmin ) og dissidenter ( Vladimir Chivilikhin og Memory Society), men den ariske myte har ikke dog spredt blandt masserne [62] .

Et af de vigtigste udgangspunkter for dannelsen af ​​slavisk nyhedenskab var søgen efter en begrundelse for den nationale idé . Heraf følger en øget interesse for oprindelsen af ​​national selvbevidsthed og den nationale form for religiøsitet. Rødderne til postsovjetisk slavisk nyhedenskab ses i svækkelsen af ​​den sovjetiske ideologi i 1970'erne og den daværende ortodokse kirkes svage indflydelse. Andre forudsætninger for dannelsen af ​​slavisk nyhedenskab var afvisningen af ​​undertrykkelsen af ​​den menneskelige personlighed i et teknokratisk samfund, benægtelsen af ​​civilisationens resultater og ønsket om en "naturlig" livsstil i overensstemmelse med naturlovene . Kristendommen blev afvist som en religion af "fremmed" (jødisk) oprindelse, som derudover ifølge neo-hedningene undertrykker menneskets frihed [63] .

I den postsovjetiske periode, under betingelserne for tabet af det store "imperium" (USSR), tabet af land, indflydelse og på jagt efter interne og ydre fjender, blev nyhedenskab udbredt blandt nationalistiske ideologer, ligesom i Tyskland i 1930'erne. I Rodnoverie gennemgik det russiske folks enhed en ny remytologisering med en appel om støtte til ideerne om "den gyldne tidsalder ", den oprindelige ubesmittede tradition, det oprindelige land [23] .

Den vigtigste genre, inden for hvilken offentlig interesse for de gamle slavers kultur i øjeblikket bruges, er slavisk fantasy [53] .

Sociologi

Historikeren og etnologen V. A. Shnirelman skelner mellem to strømme i verdens nyhedenskab - spekulativ nyhedenskab, udbredt blandt den urbane intelligentsia, som har mistet al forbindelse med tradition og ægte folkekultur, og genoplivningen af ​​folkereligionen i landsbyen, hvor man kan ofte spore en ubrudt rækkefølge, der kommer fra fortiden. Efter hans mening, "den første, selvfølgelig, dominerer blandt russerne, ukrainere, hviderussere, litauere, letter og armeniere, hvor man trygt kan tale om" opfindelsen af ​​tradition "" [64] . Tilsvarende skelner AB Gaidukov og E. Yu. Skachkova mellem moderne hedenskab som en uafbrudt tradition, selvom den ændrer sig som reaktion på modernitetens udfordringer (blandt Mari, udmurtere, ossetere osv.), og ny hedenskab eller nyhedenskab ( blandt folk, der historisk har afveget fra hedensk fortid, herunder slavisk nyhedenskab), en tradition konstrueret på grundlag af forfatterens ideer [15] . A. V. Prokofiev, S. B. Filatov og A. S. Koskello bemærker også den urbane karakter af slavisk nyhedenskab, som opstod og udviklede sig netop i byer. Repræsentanter for denne nyhedenskab er bærerne af den urbane mentalitet. De proklamerer behovet for fysisk enhed med naturen, men få følger dette [9] . Blandt Ynglisterne i Omsk var udover russere tatarer og kasakhere [1] .

Rodnovers socioøkonomiske status varierer betydeligt. Blandt dem er midaldrende mennesker, uddannede mennesker, men derudover lavt uddannede unge og ofte unge nationalister [24] . Elena Golovneva skrev (2018), at mange af Omsk Ynglisterne var teenagere og unge mennesker, både studerende og kandidatstuderende [65] .

Undervisning og praksis

A. A. Beskov (kandidat for filosofiske videnskaber) bemærkede den amorfe natur af fænomenet nyhedenskab: i de fleste bevægelser er der ingen enkelt trosretning, et fælles kontrolcenter og hierarki, et fast medlemskab [38] .

Slavisk nyhedenskab, blandt andre europæiske nyhedenske religioner, er typisk, men den er kendetegnet ved falske teksters høje rolle i dens lære og den stærke indflydelse fra akademiker B. A. Rybakovs mytologiske konstruktioner [46] . Autentisk slavisk hedenskab er en afbrudt tradition [32] [66] . Der er bevaret meget få oplysninger om dets specifikke indhold. Af denne grund fører forsøg på at genoplive det, som regel, til forskellige karismatikeres rent personlige arbejde . Ofte bliver slavisk nyhedenskab en måde at implementere eskapistiske - utopiske stemninger på, forbundet både med det arketypiske motiv om den "mytologiske fortid", hvilket giver anledning til billedet af en " ædel hedensk vild " eller "hellig-kloge forfader" [32 ] .

Et fælles sted for rodnovernes lære er ideen om slavernes store oldtid (valgmuligheder: russere [67] , ukrainere osv.), såvel som slavisk (eller "slavisk-arisk") gammel viden (" Vedisk religion og kultur"), inklusive gamle tekster, tabt (ofte på foranledning af onde ydre kræfter), og nu genfødt [1] . Det menes ofte, at det slaviske folkemiljø, herunder i Rusland, takket være dets " dobbelte tro " bevarede hedensk viden [12] . Da historisk videnskab ikke giver meget plads til nationalistisk romantik, og især til at postulere nogle folkeslags fysiske eller kulturelle overlegenhed over andre, vender Rodnovery sig til falske tekster, uvidenskabelige konstruktioner og ofte til en radikal anti -videnskabelig position. Denne situation er en af ​​grundene til Rodnoverys forbindelse både med det, der ofte opfattes i offentligheden som et "alternativ" til videnskaben: esoterisme , neo-hinduisme osv., og med forældede videnskabelige begreber (" ariere " som proto -Indo-europæere , etc.), i øjeblikket postuleret i skrifterne om den folkehistoriske genre og nazismens ideologi ; miljøideer er også karakteristiske [68] [69] [70] [60] [1] . Ekstrem primordialisme er karakteristisk i synet på folket . Der er en udbredt idé om et bestemt nordligt (arktisk) forfædrehjem for "arierne" [69] . En række områder af Rodnovery deler ideen om ægtheden af ​​" Book of Veles " (et værk præsenteret som en tekst fra det 9. århundrede, men anerkendt af det videnskabelige samfund som en forfalskning af det 20. århundrede) og forlener det med status som en slags hellig skrift [1] . Veles Bog dannede grundlaget for russisk og ukrainsk nyhedensk nationalisme [71] . I det indfødte trosmiljø finder dannelsen af ​​deres eget slang sted [72] .

De fleste af de slaviske nyhedninger hævder, at de ikke blot genopretter førkristen tro, men genopliver den "originale ariske tradition", der angiveligt er karakteristisk for slaverne. Nogle af dem mener, at de er bærere af urtraditionen, og at der stadig er urhedninger, som bevidst bevarer deres forfædres tro, som præsenteres som skjulte lærere. Ideen om hemmelige lærere er en karakteristisk komponent i verdensbilledet af slavisk nyhedenskab, men normalt er sådanne ideer karakteristiske for medlemmer af samfund, der er vokset ud af sportssektioner og militærhistoriske klubber. Der er legender om hemmelige familier, der bevarede det førkristne verdensbillede intakt, hemmelige bosættelser i den uigennemtrængelige ørken, hemmelige autentiske præster, der bestemmer retningen for udviklingen af ​​det moderne hedenskab [9] .

En anden del af de slaviske nyhedninger, for det meste intellektuelle, mener, at hele det førkristne verdensbillede ikke er blevet bevaret den dag i dag, men der er mange brudstykker af det - i folklore, folkehåndværk, traditioner og i det ortodokse, især Gamle troende, miljø. Denne del af neo-hedningene mener, at det på nuværende tidspunkt er nødvendigt ikke at genoprette det gamle, men omhyggeligt at samle de bevarede elementer, fremhæve kernen i traditionen og genoplive den gamle tro i en form, der svarer til den moderne mentalitet. De mener, at hedenskaben i øjeblikket befinder sig på et kvalitativt nyt stadie i traditionsudviklingen, mere meningsfuldt og især udspringende af erfaringerne fra den kristne kultur [9] .

Ligesom mange andre tilhængere af pseudovidenskabelige ideer, anser Rodnovers ofte deres lære for at være "sand videnskab" (mulighed: "russisk videnskab" [1] ), i modsætning til "jødisk" "akademisk" videnskab ("jødisk-materialistisk videnskab" [1] ] ) , som angiveligt er skrevet for at skjule "sandheden" for slaverne om den store fortid og overlegenhed over andre folkeslag [70] . En af de indfødte trosledere, Aleksey Dobrovolsky (Dobroslav) , var ligesom Hitler stolt af sin manglende videregående uddannelse og mente, at "uddannelse lammer en person" [1] . Et eksempel er Yury Sergeevs eventyrroman "Stanovoi Ridge" (1987), hvis hovedperson i 1920'erne i Yakut-taigaen opdager ældre "Old Believers", som holder kendskab til "religionens vidunderlige skønhed, som de besmittede og dræbt", og et hemmeligt bibliotek med tekster, der citerer Veles Bog. År senere vogter hovedpersonen over bibliotekets hemmelighed for en videnskabsmand fra Moskva, der brænder gamle bøger [73] .

I tråd med den nazistiske idé om det "ariske" proto-sprog og proto-skrivning hævdes det, at slaverne havde deres egen oprindelige antikke skrift. Sådan skrift kan forstås som angiveligt eksisterende slaviske runer eller "bogstav" (historisk har ordet "bogstav" en anden betydning - et synonym for initialen). Der er en udbredt idé om, at det kyrilliske alfabet ikke blev skabt på grundlag af det græske alfabet, men kommer fra et eller andet indfødt slavisk alfabet [1] .

Den største trussel mod slaverne, efter flertallet af Rodnovers opfattelse, kommer fra jøderne som en påstået fjendtlig race over for "arierne" ("semiter", " semitisk race "). Jøderne i Rodnovery betragtes som regel som hovedkilden eller lederen af ​​verdens ondskab og deres hovedfjender [70] . Mange begivenheder i verdenshistorien præsenteres som et resultat af konfrontationen mellem "arierne" og jøderne. Så jøderne er angiveligt på en eller anden måde ansvarlige for de fleste af de krige, der opstår på grund af det faktum, at de stiller "arierne" op mod hinanden. Jøderne satte angiveligt bevidst forskellige mekanismer i gang, der forårsager negative processer i den moderne verden, de forsøger at etablere dominans over "arierne", eller fuldstændig ødelægge dem, de stræber efter at overtage verden eller ejer den allerede. Samtidig handler de hemmeligt og gennem mellemmænd - frimurere og kristne. I denne sammenhæng finder dæmoniseringen og dehumaniseringen af ​​jøderne sted. Ofte er de afbildet ikke bare som en "anden race", men som nogle fjendtlige væsner, ikke helt mennesker (hybrider af kriminelle af alle tre racer af Valery Emelyanov , "biorobotter" skabt af gamle præster med et specifikt politisk mål og udstyret med genetisk mangelfulde karaktertræk af Vladimir Istarkhov og Konstantin Petrova ). Ifølge Rodnoverne, ude af stand til at skabe noget positivt, stjal jøderne alle deres kulturelle præstationer fra "arierne". Den antikke befolkning i Palæstina anses for at være "ariske slaver" eller deres nære slægtninge, og den bibelske erobring af denne region af de gamle jøder tolkes som begyndelsen på en lang ekspansion med det formål at erobre slaverne ("arierne") og etablere verdensherredømme [1] . Også blodinjurier mod jøderne er udbredt blandt rodnoverne [69] .

Jødedommen ses som en svag efterligning af det gamle "ariske" verdensbillede, og mange fortalere for denne idé anklager jøderne for at "stjæle" hellig viden fra "ariske" forfædre, herunder endda ideen om monoteisme . Den jødiske religion er ifølge Rodnovers en umoralsk, udvalgt chauvinistisk kult, der modarbejder naturen. Det siges ofte, at jødedommens Gud er hævngerrig og grusom. Han er modstander af den gode guddom i den oprindelige "ariske (slaviske) religion" ("verdenssyn"). Dette verdenssyn inkluderede ifølge neo-hedningene de "ariske" moralske idealer om racemæssig og seksuel renhed, som er forbundet med en streng social orden baseret på hierarki og virksomhedsstruktur i det offentlige liv, som er tæt på nationalsocialismens ideer ( for eksempel den "hedenske socialisme" af Dobroslav og hans tilhængere [1] ). På grund af udbredelsen af ​​antisemitisk ideologi er holocaust-benægtelse og antizionisme også populære blandt Rodnovers [68] .

En af de moderne ledere af de ukrainske Rodnovers Galina Lozko (Zoreslava) mener i modsætning til grundlæggeren af ​​den ukrainske Rodnovery Volodymyr Shayan , som hun betragter som sin lærer, og en række andre ukrainske nyhedninger, at ukrainere er blevet undertrykt for århundreder ikke af russere, men af ​​"den semitiske monoteistiske idé, som er modsætningen til den ariske polyteisme" [1] . Lozko udgav en bønnemanual "Pravoslav", hvori det sidste af de ti "hedenske bud" var "Bord ikke rod med jøderne" [74] . Lignende synspunkter er også til stede i det polske Rodnover-samfund [75] .

Rodnovers anser også de fænomener, som de forbinder med jøder - kristendom , globalisering og forbrugersamfund, som ødelæggende for slaverne . Rodnovers kalder kristendommen en "jødisk religion", fremmed for slaverne, og er ikke accepteret for dens historiske forbindelse med jødedom og moral, idet de opfordrer til barmhjertighed og fornægter ideerne om raceprioritet og " racekamp " [69] . Det hævdes, at jødedommen lærer at befale, det er en "slaveejernes religion", og kristendommen er tværtimod en "slavernes religion" [68] [11] , skabt af jøder for at glemme "arierne" af deres "sande indfødte tro", og i sidste ende at etablere verdensherredømme [68] .

En mindre, men den mest socialt aktive del af Rodnoverne er aggressiv over for kristendommen, andre anser kristendommen for at være en forenkling og perversion af traditionen, en synkretisk kult, der lånte mange træk fra hedendommen. Det hævdes, at hedenskab faktisk absorberede kristendommen og moderne ortodoksi er en tilsløret hedenskab. Mange deler ideen om kristendommens moralske og etiske rolle, men betragter kristen askese som skadelig og unaturlig. Rodnovers fordømmer kristendommen for dens tætte forbindelse med staten, undertrykkelsen af ​​dissidenter og intolerance over for dissens. Jesus anses af nogle slaviske nyhedninger for at være en fiktiv karakter, nogle som en profet fra essenerkredse, nogle som en halvgud, søn af en jødisk stammegud og en dødelig kvinde [67] .

Hele den kristne periode synes at være en epoke med regression og tilbagegang [76] , slaveri af "arierne" af fremmede missionærer, som påtvang dem en "slave" (kristen) ideologi. Disse missionærer bliver ofte set af Rodnovers som jøder, "jødiske frimurere " eller deres medskyldige. En populær idé er, at prins Vladimir , der døbte Rusland, var jøde . Russiske rodnoveres holdning til russisk folkeortodoksi er ofte positiv, eftersom denne "folketro" på grund af sin "dobbelte tro" angiveligt bevarer den "vediske tradition" [17] . Det mest almindelige slogan i Rodnovery lyder noget i retning af "Vi er gudernes børn, ikke Guds tjenere" [14] . I polemik med kristendommen viser flertallet af slaviske nyhedninger uvidenhed om grundlaget for den kristne lære [67] .

Blandt moderate grupper er der også skarp kritik af kristendommen og, noget sjældnere, fordømmelse af " chauvinismen " i Det Gamle Testamente , samt en række andre tegn på radikal nationalisme [77] [1] .

I den slaviske nyhedenskab i Rusland og Ukraine er Khazar-myten tæt knyttet til den ariske myte , en konspirationstanke om det århundreder gamle "Khazar (jødiske) åg" over Rusland og om moderne jøder som genetiske og kulturelle arvinger til jøderne i Khazar Khaganatet , der hemmeligt regerede Rusland eller Ukraine. Idéen er baseret på kronikoplysninger om den hyldest, som en del af de østslaviske stammer betalte til khazarerne , om prins Svyatoslavs sejr over Khazaria og om den jødiske religion for en del af befolkningen i Khazaria. Tilhængere af ideen mener, at det var jøderne, der udøvede magten over slaverne, denne magt blev væltet af prins Svyatoslav, men derefter genoprettet af prins Vladimir og fortsætter indtil i dag. I denne henseende bruges eufemismen "Khazars" til at henvise til jøder. Det påstås, at Vladimir selv enten var jøde eller forrådte Rus' til jøderne ("Khazars"), og kristendommen blev indført af ham netop for at slavebinde russerne og deres underordning under den "jødiske Gud". "Khazar-åget" betragtes af tilhængerne af ideen som en lokal (russisk og ukrainsk) version af det jødiske verdensherredømme og "ariernes" og "semiternes" kamp [78] .

Det samme mål om at opnå verdensherredømme tjener frimureriet, der angiveligt er organiseret af jøderne . Globaliseringen udvisker ifølge Rodnovers nationale forskelle og river folk væk fra deres naturlige rødder. Forbrugersamfundet ødelægger åndelige værdier. "Jødisk" ("akademisk", " officiel ") historisk videnskab, fra Rodnovernes synspunkt, blev skabt for, at "arierne" skulle glemme deres "sande historie". Alle disse fænomener blev ifølge Rodnovery bevidst skabt for at slavebinde og udnytte slaverne og andre "ariske" folk eller fuldstændig ødelægge dem [1] .

Historikeren D. V. Shlapentokh skrev, at ligesom i Europa skubber nyhedenskaben i Rusland nogle af sine tilhængere til antisemitisme. Denne antisemitisme er tæt forbundet med negative holdninger til asiater, og denne vægt på racemæssige faktorer kan føre ny-hedninger til nynazisme. Neo-hedningenes tendens til antisemitisme er en logisk udvikling af ideerne om neo-hedendom og efterligning af nazisterne, og er også en konsekvens af en række specifikke forhold i moderne russisk politik. I modsætning til tidligere regimer kombinerer det moderne russiske politiske regime, såvel som middelklassens ideologi, støtte til ortodoksi med filosofisk semitisme og en positiv holdning til muslimer. Disse træk ved regimet bidrog til dannelsen af ​​specifikke synspunkter hos nynazistiske nyhedninger, som i høj grad er repræsenteret blandt de socialt ubeskyttede og marginaliserede russiske unge. Efter deres mening blev magten i Rusland tilranet af en kabale af konspiratorer, herunder hierarker fra den ortodokse kirke, jøder og muslimer. Trods uenigheder udefra, menes det, at disse styrker forenede sig i deres ønske om at bevare magten over de russiske "ariere" [79] .

Den "ariske" idé og antisemitiske ideologi understøttes ikke af alle retninger af Rodnovery. Langt de fleste Rodnoverie-bevægelser har en anti-kristen orientering [1] .

Nogle forskere bemærker Rodnoverys ideologiske dobbelthed. Mange Rodnovers har en negativ holdning til globalisering og afviser andre menneskers indflydelse. På den anden side udelukker disse argumenter ikke nødvendigvis samarbejde eller kommunikation med andre kulturer. Udviklingen af ​​egen kultur er ifølge Rodnovers blandt andet en forudsætning for ægte dialog og samspil mellem forskellige kulturer og nationer.

En række Rodnovers mener, at deres bevægelse fortsætter den gamle tro, en tradition, der aldrig er blevet afbrudt. Andre erkender, at viden om slavisk hedenskab er meget fragmentarisk, og i dette tilfælde hævder de væsentligheden ikke af religionens form eller detaljer, men af ​​dens ånd. Graden af ​​synkretisme og holdningen til synkretisme er forskellig. En række retninger af Rodnoverie anerkender den lånte natur af elementerne i deres lære, hvilket appellerer til Rodnoverie's ikke-dogmatiske natur. Andre er negative over for ideen om at låne udenlandske traditioner. En række tendenser benægter tilstedeværelsen af ​​synkretisme i deres konstruktioner. Således hævder Ynglister, en af ​​de mest synkretiske bevægelser i Rodnovery, at de bekender sig til den mest autentiske tro.

En dobbelt holdning til individualitet. Rodnovers kan være konservative og fremme hierarkiske sociale modeller. Men alligevel mener de, at systemet bør være baseret på individuelle fortjenester, såvel som på individers frihed og ansvar. Blandt russiske Rodnovers er sloganet "Vi er ikke Guds tjenere" ikke kun rettet mod kristendommen, men også mod sådanne myter som den "russiske slavementalitet" og "den evige russiske tradition for totalitarisme." Veche , som angiveligt blev forladt som følge af udenlandsk indflydelse, betragtes som en oprindelig russisk styreform og demokratisk arv fra Rusland . Rodnovers stræber efter social solidaritet baseret på personligt ansvar og social retfærdighed, løsninger og midler til at nå dette mål varierer. Ofte er manifestationen af ​​dette ønske nationalisme. Solidaritetssfæren kan dog omfatte hele menneskeheden, og ikke kun etnicitet, men også fælles natur og jord kan betragtes som grundlaget for solidaritet.

En række områder af Rodnovery tilhører fundamentalismen . Dog glorificerer Rodnoverie som en "naturlig tro" naturens mangfoldighed og understøtter dermed værdierne pluralitet og pluralisme. Idealet om "naturens mangfoldighed" kan føre til forskellige konklusioner. De fleste Rodnovere anerkender og værdsætter kulturel, etnisk og racemæssig mangfoldighed, men for at bevare denne mangfoldighed foreslår de at begrænse den personlige frihed. Etniske forskelle kan ses som en del af "naturlig mangfoldighed", og ægteskaber mellem racer kan fordømmes som at ødelægge denne mangfoldighed [14] . I sin stiftelseserklæring fra 1998 hævdede Association of Rodnovers of Ukraine, ledet af Galina Lozko (Zoreslava) , at mange af verdens problemer stammer fra "blandingen af ​​etniske kulturer", som førte til "ødelæggelsen af ​​etnosfæren", som er en integreret del af Jordens biosfære [80] .

A. V. Prokofiev, S. B. Filatov og A. S. Koskello betragter neo-paganisme som et komplekst verdensbillede, der er baseret på vejen til personlig selvforbedring. Den neo-hedenske betragter sig selv som en del af verden, som er Gud, en fri skabende person [9] .

Historikeren V. B. Yashin identificerer følgende hovedtræk ved slavisk nyhedenskab:

– De ældgamle ideer om verden, som nyhedenskabens tilhængere udråber sig til at være vogtere af, tolkes af dem som et strengt struktureret system af højere viden, der overgår både religiøs dogmatisme og de materialistiske begrænsninger i moderne videnskab, men samtidig tid, der harmonisk syntetiserer elementer af tro og videnskabelig tænkning (som i virkeligheden normalt bliver til ærlig irrationalisme og eklekticisme).

- Neo-hedenske tekster og doktriner udmærker sig på den ene side ved deres scientisme, den brede inddragelse af begreber, ideer og resultater fra moderne videnskab og teknologi, den pseudo-rationelle fortolkning af folkloreplotter og mytologer. På den anden side hævdes det, at beherskelse af forfædrenes visdom åbner et overmenneskeligt perspektiv for adepten, forvandler hans natur og forvandler ham til en menneskegud, og derfor er nyhedenskaben gennemsyret af mystikens og magiens ånd. .

”I overensstemmelse hermed præsenteres hedensk viden af ​​neo-hedninger som hemmelig, orienteret mod de udvalgte, de indviede. Den direkte rækkefølge af neo-hedenske samfund (som dukker op for vores øjne) med nogle dybt konspiratoriske, med en stiv organisation, fagforeninger af de gamle Magi, som ikke forsvandt med kristningen, understreges.

– I neo-hedningenes konstruktioner bliver der udover den nationale traditions symboler og billeder aktivt brugt fragmenter af klassisk okkulte-esoteriske systemer som gnosticisme, kabbala, teosofi osv.

– Ikke mindre aktivt inkluderer neo-hedenske afsløringer billeder og motiver af fantasy-genren og hele gentleman-sættet af moderne teknokratisk mytefremstilling (paleokontakt, rumvæsener, flyvende tallerkener osv.)

– Neo-hedensk ideologi er kendetegnet ved intern antinomi: på den ene side tenderer neo-hedenskaben til nationalisme, til dyrkelsen af ​​dens folks ekstraordinære storhed, og samtidig bekræfter den universaliteten af ​​gammel superviden, postulerer eksistensen af ​​en indledende "hemmelig doktrin", der ligger til grund for alle kendte åndelige læresætninger. I denne henseende introducerer neo-hedendom frit fragmenter af forskellige "fremmede" traditioner i sine konstruktioner.

Samtidig modarbejder nyhedenskaben åbenlyst de historiske verdensreligioner, selvom den samtidig tager meget af deres dogmer, kultudøvelse mv.

- Neo-hedenskaben er den mest politiserede fløj af de "nye religiøse bevægelser", og selv i begyndelsen begynder fundamentalt apolitiske sammenslutninger af tilhængere af genoplivningen af ​​"den glorværdige fortid" efterhånden at blive brugt af visse politiske kræfter [32] .

I slavisk nyhedenskab blev mange ideer fra Valery Emelyanov (publikationer " Desionization " og andre) udbredt : jødernes tyveri af den store "ariske" visdom, folkeetymologien af ​​ordet "Palæstina", jøder som hybrider af kriminelle af forskellige racer osv. Sidstnævnte blev opfattet af sådanne forfattere som Alexander Barkashov , Yuri Petukhov , Yu. M. Ivanov, Vladimir Istarkhov . En række af Emelyanovs ideer fra "Desionization" er direkte lånt af forfatteren Yuri Sergeev . Under indflydelse af Emelyanov kom en række markørudtryk ind i den fantastiske og paravidenskabelige litteratur om de gamle slaver, hvis omtale indikerer for dem, der ved, at vi taler om en specifik ideologi, men giver os mulighed for at undgå anklager om anti- Semitisme eller racisme: "Brændt lejr" (Palæstina); "Siyan Mountain" (Zion); "Rusa Salem" (Jerusalem); steppeforfædre, der rejste i hele Eurasien i oldtiden; Khazaria som en parasitisk stat ( Khazar-myte ) osv. [1]

Elena Golovneva (doktor i filosofiske videnskaber) bemærkede, at Ynglist-ideer ikke var marginale blandt ikke-yngistiske russiske Rodnovers [81] .

Identitet og national idé

Den nationale idé er en af ​​de vigtigste komponenter i slavisk nyhedenskab [67] . I mange retninger af Rodnoverie er der en "arisk" ("slavisk-arisk", indoeuropæisk) identitet [23] , som får et etno-religiøst udseende [1] . Den "ariske" idé indtager en væsentlig plads i ideologien for slavisk nyhedenskab, især blandt nyhedenske neofascister [67] . " ariere " (oftere: "ariere", variant: "slaver-ariere") er direkte forbundet med slaverne. Som i de synspunkter, der var udbredt indtil midten af ​​det 20. århundrede, betragtes ikke kun indo-iranske folk , men alle indoeuropæiske folk som "ariere" [1] . Det hævdes, at "arierne" (slaverne) eksisterede i tusinder af år eller titusinder af år [62] og er forfædre til en betydelig del af eller alle kaukasierne, det første civiliserede folk, bærerne af en gammel meget høj udviklet kultur og oplysere af hele oldtidens menneskehed [1] . "Arerne" (slaverne) har angiveligt altid spillet en central rolle i blomstringen af ​​enhver af de gamle middelhavscivilisationer [62] . "Arernes" forfædres hjem er ofte forbundet med Ruslands territorium (det russiske nord, nogle gange trans-uralerne eller andre territorier i Rusland [67] ) eller med det legendariske Hyperborea (også lokaliseret i det nordlige Rusland); blandt ukrainske nyhedninger - med Ukraines territorium, ofte med Trypillia-kulturen . I nogle versioner bliver russere eller ukrainere portrætteret som de første mennesker, der skabte kultur, skrift og civilisation for hele menneskeheden [1] . Manglen på bekræftelse af dette i historieskrivningen forklares af konspirationsteorier : fra antikken forsøgte Vesten at skjule betydningen af ​​den slaviske civilisation og skjulte slaverne under forskellige navne: sumererne, hetitterne, etruskerne, egypterne osv. Genoplivningen af ​​den ariske myte er i høj grad lettet af Veles Bog [62] . Hagekorset og oftere dets modifikationer (" Kolovrat ") anses af Rodnovers for at være et gammelt slavisk ("arisk") symbol [18] [1] .

I denne diskurs forstås etniske grupper som grupper, der er forskellige i blod. I forståelsen af ​​mange Rodnovers er blod og jord en enkelt helhed. Generelt er de karakteriseret ved racialisering af det omgivende sociale miljø. For mange moderne russiske og ukrainske Rodnovers synes "race" at være et grundlæggende begreb, tæt forbundet med kultur og historie. Kernen i sidstnævnte erklæres ofte for at være " racekamp ". Samtidig identificeres "arierne" med den " hvide race " eller betragtes som dens bedste del eller avantgarde. De tilskrives missionen om at redde den moderne menneskehed fra slaveri af jøderne, fra en naturkatastrofe eller den "hvide race" fra "tilstrømningen af ​​migranter" [1] .

Den moderne russiske version af den ariske myte er ligesom dens tyske og europæiske version generelt repræsenteret af to retninger. Inden for rammerne af den ene betragtes stepperne i det sydlige Rusland som den "ariske" civilisations vugge, inden for rammerne af den anden, territorier tættere på polarcirklen. Den sydlige "teori" er tæt på ideerne fra slavofile i det 19. århundrede: de første "ariere", de er også fremtidens russere, skabte magtfulde civilisationer i steppezonen, fra Sortehavet til Det Kaspiske Hav eller endda til det centrale Sibirien. "Arere" og slaver er ofte forbundet med skyterne . Den nordlige "teori" er direkte afledt af den tyske model og var næsten fraværende hos de slavofile. Ifølge denne version var "ariernes" vugge det gamle nordlige land Hyperborea, som forsvandt som følge af en katastrofe. Racen, der beboede det, undslap og migrerede til det fremtidige Ruslands territorium. Hyperborea er lokaliseret i det nordlige Rusland. Tilhængere af den nordlige "teori" er karakteriseret ved radikal racisme, da den arktiske myte er tæt forbundet med ideen om overlegenheden af ​​den primære "hvide race", hvis reneste repræsentanter er erklæret at være russere [62] .

Et vigtigt sted i de russiske neo-hedningers ideer er en gammel bosættelse kaldet Arkaim , opdaget i 1987 i Chelyabinsk-regionen. Mange neo-hedninger betragter det som hovedstaden i den "russisk-ariske civilisation" og "et symbol på russisk herlighed", hvorfra den "proto-slaviske gruppe af det ariske folk" stammer fra. Det sydlige Ural betragtes som det andet (efter Hyperborea) stamhjem for arierne, som kom hertil fra Arktis og grundlagde en civilisation, der dannede grundlaget for mange indoeuropæiske folkeslag, primært slaverne. Tilhængere af denne idé erklærer det sydlige Ural for verdens centrum, nogle identificerer det med den legendariske Belovodye [1] .

Den ariske myte i slavisk nyhedenskab er en del af et af vor tids globale fænomener, som er skabelsen af ​​"traditioner". Tilbagekomsten til refleksioner over det "ariske" tema antager mange former. I religiøs henseende er der en udvikling af et stort antal bevægelser, der fokuserer på "genskabelsen" af det gamle slaviske hedenskab, for eksempel i skikkelse af "russisk nationalsocialisme" af Alexei Dobrovolsky (Dobroslav) ; i historiografiske termer - ønsket om at demonstrere "Rus's glorværdige ariske fortid"; i politisk henseende, den langsomme overførsel af "ariske" hentydninger fra miljøet af ekstremistiske nationalistiske partier i den ultrahøjrefløj til de politiske redskaber fra mere moderate grupper, for eksempel Vladimir Danilovs parti for spirituel vedisk socialisme .

Ifølge sociolog og politolog Marlene Laruelle er den brede offentlighed ofte ude af stand til at se den ideologiske baggrund for den ariske myte og dens historiske forbindelser til nazismen. I Rusland er den "ariske vækkelse" forbundet med tesen om behovet for at kende sin nationale fortid. Den "ariske" idé opfattes ofte som en manifestation af offentlighedens interesse for de gamle slavers historie, religion og kultur, og i denne forståelse møder den fuld opbakning. Tilhængere af den ariske myte bruger behovet for at udvikle en national idé, der tilbyder et koncept om antikken og historisk kontinuitet i folkets eksistens, som ville give dem mulighed for at overleve den ideologiske krise forårsaget af Sovjetunionens forsvinden [62] .

Forskere peger på den "ariske" idés pseudo-videnskabelige karakter. Der er ingen beviser for eksistensen af ​​en "arisk race" og en højt udviklet "arisk" civilisation [1] . De historiske ariere er kun forfædre til de indo-iranske folk , det vil sige, de er ikke forfædre eller efterkommere af tyskerne , slaverne , kelterne osv., men de folk, der havde fælles forfædre med sig i skikkelse af de gamle Indo-europæere [82] [83] [84] . Slaverne er ikke pålideligt registreret i arkæologiske materialer og skriftlige kilder tidligere end det 6. århundrede, selvom dette etniske samfund kunne have eksisteret tidligere. Det proto-slaviske sprog har en tidligere historie, men der er ingen grund til at betragte det som ældre end dets nærmeste beslægtede sprog. Der er heller ikke grundlag for ideen om slavernes fysiske eller kulturelle overlegenhed [83] [85] [86] [87] .

Amatør-lingvistik

Amatørlingvistik (pseudolingvistik) spiller en væsentlig rolle i en række neo-hedenske bevægelser . Sammen med de egentlige pseudo-videnskabelige historisk-sproglige begreber i det nyhedenske miljø findes der a-videnskabelige, mytologiske konstruktioner, hvori de sproglige bestemmelser er et sæt aksiomer. Disse aksiomer foreslås at blive taget på tro som gammel hemmelig viden. Blandt disse er "All-Light Letter" [10] og til dels Ynglismens sproglige ideer . Mange ledere, ideologer og popularisatorer af nyhedenskab er engageret i amatørlingvistik, herunder "oversætterne" af Veles Bog, såsom Alexander Asov [1] . Neo-hedninger er karakteriseret ved metoden til at "afsløre" de "dybe", "primordiale" betydninger af ordene i det moderne sprog ved at knuse dem i dele vilkårligt fortolket af forfatteren [88] . Inden for rammerne af den "ariske" idé [1] er mytologiseringen af ​​sanskrit udbredt , hvilket anses for at være særligt tæt på de slaviske sprog, forfaderen eller efterkommeren af ​​sidstnævnte [1] [10] . Filolog D. Yu. Polinichenko identificerer følgende områder inden for moderne amatørlingvistik, som behandles af tilhængere og ideologer af neo-paganismen: fortolkning af alfabetet og amatørfonosemantik ; dechifrere og læse gamle inskriptioner - amatør epigrafi ; etymologiske og linguo-historiske konstruktioner. Samtidig er der i det neo-hedenske miljø også en kritisk holdning til amatørkonstruktioner [10] .

Den tidligste "sproglige" lære om slavisk nyhedenskab er "All-Light Letter" ("Al-Light Letter"), skabt i slutningen af ​​1970'erne af forfatteren til den esoteriske lære A.F. Shubin-Abramov. Dette "gamle russiske bogstav" består af 147 tegn og er 7500 år gammelt [1] . Ifølge forfatteren er bogstaverne i klassikernes og de gamle teksters værker ikke "flade", men rumligt definerede. Tidligere vidste menneskeheden angiveligt, hvordan man læser rumlig skrift, men så fornedrede folk [10] . "All-Light Letter" indeholdt kolossal "vedisk viden" og blev givet til mennesker af Skaberen eller "Lærerne". Shubin-Abramov og hans tilhængere anser hvert enkelt bogstav i dette brev for at have en enorm "ideologisk betydning" ("multidimensionelt materialiserende objekt"), et hvilket som helst russisk ord - som en forkortelse, en bærer af kompleks krypteret information, hvis "afsløring" giver sætninger udstyret med "den dybeste betydning". "Menneskelige system af liv" Shubin-Abramov kaldet "ARIAN". Nedbrydningen af ​​viden - "omskæring" - skete på befaling af "onde kræfter" - "invaders-hebræere". Han mente, at for at "genoplive fædrelandet" var det nødvendigt at vende tilbage til det oprindelige alfabet og gøre oprør mod "hebræerne" [1] . Det neo-hedenske begreb om "All-Light Letter" er populært i en række forfatteres skrifter [10] . Nogle russiske neo-hedninger bruger kalenderen udarbejdet af Shubin-Abramov, hvori, på grundlag af principperne i All-Light Letter, mange udtryk forklares og en idé om selve doktrinen gives [1] .

Et almindeligt konstrueret alfabet er "bogstavet" ("gamle slovenske bogstav"), det "figurative alfabet", der angiveligt ligger til grund for det russiske sprog og repræsenterer et alfabet på 49 bogstaver i form af en tabel 7 * 7 (7 er en hellig nummer). Det hævdes, at hvert bogstav i dette alfabet og stavelser af to bogstaver indeholder et bestemt "mentalt billede", en skjult betydning. Fra disse billeder-bogstaver på det russiske sprog blev alle ord skabt, og ved at kende billederne kan man afsløre den sande hellige betydning af ethvert ord. Betydningen af ​​disse billeder er så slørede som muligt, som et resultat af hvilket ethvert ord kan opsummeres under dem. "Brevbogstavet" er et modificeret kyrillisk alfabet med tilføjelse af flere tegn fra andre alfabeter og vilkårlige navne og fortolkninger af bogstaver. Dets tilhængere giver ikke noget bevis for ægtheden af ​​dette alfabet. Ideen om en drop cap, som andre lignende alfabeter, antyder, at folk skulle opfinde et "bogstavsprog", før de lavede ord ud af dem, det vil sige at skabe et script bygget på billeder, der endnu ikke kunne tale [89] [90] .

Den såkaldte "Ra-teori" er populær, inden for rammerne af hvilken, i modsætning til den morfemiske sammensætning af ord og deres historiske udvikling, er "roden ra" vilkårligt udskilt i ord, der angiveligt betyder "sol", "lys". ”, som følge heraf får ordene den positive eller negative fortolkning, der er nødvendig for forfatteren [89] . Denne idé, sammen med andre lignende vilkårlige opdelinger og fortolkninger af det moderne sprogs ord, blev brugt i den nyhedenske forfatter Sergei Alekseevs værker [10] [91] og populariseret af satirikeren og tilhængeren af ​​neo-hedenske ideer Mikhail Zadornov [89] .

Kosmologi og pantheon

Ifølge slavisk nyhedenskab eksisterer verden efter universelle love. Disse love kan kaldes Svarogs love. God-Rod skabte snarere ikke verden, men strømlinede Chaos og gav den Loven, som er meningen med tilværelsen. Slægt (enkelt) er identisk med loven [92] .

I det østslaviske Rodnovery er der ofte en triade Yav, prav og nav , lånt fra Veles Bog (og følgelig formuleret af dens skaber-forfalsker). Verden er opdelt i Yav (den eksplicitte verden, hvor mennesker lever), Rule (verdenen af ​​lyse guder) og Nav (den verden, hvor mørke guddomme lever, underverdenen , ikke kun efterlivet , men også et alternativt univers, der eksisterer iflg. til andre love) [93] [94] . Mange neo-hedninger deler ideen om parallelle verdener, der krydser den menneskelige verden [94] .

Billedet af strukturen i den synlige verden er verdenstræet . Ifølge en version er der ni grene af træet, såvel som verdener. Adgang til disse verdener er mulig for mennesker, der har nået et vist niveau af oplysning [95] .

De fleste Rodnovere ærer sådanne guder som Rod , Svarog , Dazhbog , Perun , Veles , Zhiva , Kolyada , Kupala , Lada , Makosh , Madder , Svyatovit , Semargl , Stribog , Belobog , Chernobog , Yarila , Khors [ 176 ] [ 176] ] [69] . De fleste af de "indfødte tros"-guder i oldtidens slaviske hedenskab er ukendte, og som guder er de folklore-karakterer eller resultatet af "kabinet"-mytefremstilling . Disse omfatter Dana , Lel , Polel, Dido, Lado (Lada) , Kupala , Kolyada , Yarila , Kurent , Troyan , Rod , Marena osv. Denne serie omfatter Belobog og sandsynligvis Chernobog [69] (i modsætning hertil f.eks. fra Perun og Veles, optaget i autentiske kilder) [97] .

Variationen af ​​neo-hedenske ideer kommer blandt andet til udtryk i valget af den øverste skytsgud - Svarog, Rod, Veles, Yarila, Perun osv. [69]

Rod betragtes ofte som hovedguden. Kilden her er især B. A. Rybakovs værker , ifølge hvilke Rod fungerede som leder af pantheonet af gamle slaviske guder [98] [99] . I kilderne om de gamle slavers hedenskab er guden Rod dog ikke sporet [100] [101] .

I de fleste slaviske neo-hedenske læresætninger er der en skabergud (Rod, Svarog ), nogle gange betragtet som den Ene og Udelelige, og som skabte verden (verdener). Han fødte jordens skaberguder, de mandlige og kvindelige principper (Svarog og Lada), som fødte andre guder [17] . Den vigtigste russiske gud efter Skaberen (Rod) anses for at være Svarog (nogle gange identificeret med Rod, eller være hans søn / far) - skaberen af ​​universet, Perun - torden, krigernes gud eller Dazhdbog - solguden [ 30] . Panteisme er udbredt . Verden betragtes som guddommelig, guder og verdener smelter sammen i den. Rod betragtes som en gud, der gav anledning til verden og er den. Slægten er ret upersonlig. Monoteisme ses som en forenkling af traditionen, mens "urarisk tænkning" ses som meget mere kompleks end den introducerede kristne. Begrebet guder kan erstattes af et esoterisk begreb om kræfter. Andre guder betragtes som familiens udstråling, dens ansigter og manifestationer i form af elementer og energier, som betragtes som personlige fænomener, med deres egen bevidsthed og vilje [102] .

I foreningen " Shoron Hedgehog Sloven " hedder det, at moralske regler og værdier etableres gennem guddommeliggørelsen af ​​mandlige forfædre som familiens gud og kvindelige forfædre som moderlandets gudinde ( Beregini ) [17] . I den neo-hedenske ideolog Alexander Belovs (1998) kalender er den 24. september familiens og fødende kvinders ferie [30] . Lev Prozorov hævdede, at de gamle slaver havde monoteisme. Efter B. A. Rybakov troede han, at Rod var sådan en enkelt gud [20] . I ynglismen betragtes den himmelske klan og flere andre guder som forfædre til mennesker [48] .

Svarog betragtes som regel som Himlens Gud, faderen til alle ting, inklusive slaverne. Det påstås, at Svarog gav folk den første plov og smedetang, lærte dem at smelte kobber og jern og også etablerede love [103] .

Perun betragtes som en tordenmand, krigernes gud og rival til Veles [17] [30] , på samme tid legemliggørelsen af ​​forårets tordenvejr, der befrugter jorden [103] . Ifølge bogen " Desionization " af en af ​​grundlæggerne af den russiske ikke-hedenske Valery Emelyanov , var der i ideerne fra " Vendi " (" arierne ") en "treenighed af tre treenige treenigheder": Rule-Yav-Nav , Svarog-Perun-Svetovid, Sjæl-Kød-Magt. I nogle strømninger kan Perun være den øverste skytsgud. Siden 1992 har det første nyhedenske Kupchinsky-tempel i Perun været i drift i St. Petersborg . Navnet på Perun er almindeligt i navnene på neo-hedenske foreninger (Izhevsk slaviske samfund "Peruns børn", Pyatigorsk slaviske samfund "Peruns børn", "Perun samfund" i Krasnoyarsk territorium, Dnepropetrovsk samfund Sicheslavsky Naturligt ikon "Peruns tegn " "Slavisk samfund af visdomstemplet i Perun" - sidstnævnte var en del af Ynglism- bevægelsen ). I Novokuznetsk er der et "slavisk samfund", som udgiver magasinet "Perun". Magasinet "Wrath of Perun" [69] blev også udgivet . Som en del af Alexander Belovs slavisk-goritsa-kamp er ideologien bygget på kulten af ​​Perun, militær ære og tapperhed. Har et stort antal følgere i Rusland [17] . I den slavisk-goritsa brydning er den fjerde dag i ugen dedikeret til Perun [30] . I Belovs kalender (1998) er den 23. juli Gromovik (Peruns dag) [30] . I Omsk skabte ynglismens tilhængere et "gammelt russisk tempel" "Tempelet for Vedaen fra Perun" eller "Peruns visdoms tempel". V. V. Solokhin (Yarosvet) fra organisationen "Spiritual-tribal Power of Russia" (Astrakhan) havde en "position" "Minister of Perun" [69] .

Eg (nogle gange fyrretræ) i slavisk nyhedenskab anses for at have et stort mytologisk potentiale og betragtes som Peruns træ. I foreningen "Shoron pindsvin Sloven" ved den "hellige" århundrede gamle eg afholdes regelmæssige ceremonier. Egen, "mærket af Perun" (tordenblik), betragtes som hellig i det " Kaluga-slaviske samfund " [30] . I slavisk nyhedenskab bruges "kolo" eller "perunica", et kryds af seks (sjældent otte) stråler eller kronblade, indskrevet i en cirkel [17] [30] (for eksempel en 6- og 8-strålet roset i "Moskva-slaviske samfund") [30] . Alexander Asov , som et tegn på Perun, foreslog et venstresidet rødt hagekors , indesluttet i en rød cirkel [30] . Et gyldent trestrålet hagekors i en hvid cirkel på et blåt felt som et tegn på Perun - krigernes skytshelgen, "et symbol på mod og en retfærdig kamp" er et symbol på den "russiske befrielsesbevægelse" (ROD i St. Petersborg, siden 1992), som kæmpede for oprettelsen af ​​"rent russiske" stater. Kritikere peger på fraværet af nogen slaviske prototyper af dette symbol og dets lighed med emblemet brugt af den neonazistiske afrikanske modstandsbevægelse i Sydafrika [30] [69] .

Veles kan betragtes som guden for frugtbarhed [102] , landbrug, dyrehold, rigdom, viden, visdom, sang (da i " Lay of Igor's Campaign " kaldes fortælleren Boyan "Veles' barnebarn"). Veles betragtes som en rival af Perun og en guide til de dødes rige , derfor lever han i de levendes og de dødes verden, i modsætning til lysguderne, der bor i Iria og de mørke, der bor i Pekelny rige [17] [30] . Der er to retninger i slavisk nyhedenskab - militante fans af Perun og naturlignende fans af Veles [30] . Nedstigningen til underverdenen bringer helten alvidenhed, særlig visdom, ofte forbundet med poetiske træk, så Veles betragtes også som visdommens og poesiens gud. I nyhedendommen hævdes det, at han er søn af den himmelske ko og familiens første gud, en af ​​de ældste indo-ariske guder, først som protektor for jægere, derefter kvægavl og rigdom. Billedet af Veles er rejst af neo-hedninger til billedet af en bjørn [104] . I den neo-hedenske fortolkning forstås Sankt Georgs kamp med slangen som Peruns kamp med Veles, der stjal køer fra ham [30] .

I nogle strømninger kan Veles være den øverste skytsgud. Navnet Veles er almindeligt i navnene på neo-hedenske foreninger (" Veles cirkel ", "Moskva Veles samfund", "Veles hjul", "Veles børnebørn", "Veles sti") [69] . I foreningen " Veles-kredsen " betragtes Veles som den øverste gud og visdommens gud [20] . Tilhængerne af " Navi Society "-bevægelsen betragtede sig selv som tilhængere af den "nordiske slaviske mytologi" bragt til den " hvide mand " af Veles [20] . Neo -hedendommens ideolog Alexander Asov foreslog "Veles tegn" fra to overlejrede trestrålende stjerner i form af en seksstrålende stråle på en traditionel baggrund [30] .

Dazhbog betragtes som guden for sollys (ikke selve lyset), varme, høst, frugtbarhed generelt (Rodnovers forstår hans navn som "varmegud", "giver gud", "giver af alle velsignelser"). Dens symboler er guld og sølv. Ærede som en beskytter. Rodnovers (efter " Lay about Igor's Campaign ") kalder sig selv sine børnebørn [105] .

Makosh betragtes som jordens gudinde, skæbne, høst, den store moder til alt levende, gudinden for kvinders arbejde. Makosh-Earth personificerer naturens feminine princip [105] . Samfund, der hovedsageligt består af kvinder, vælger Makosh som et objekt for tilbedelse, sjældnere Svarog [106] .

Gudernes funktioner er ofte strengt fordelt, men deres kombination og duplikering er mulig. Guderne kan betragtes som hypostaser af den Ene Gud, manifestationer (elementer) af naturen, åbenlyse sider (ansigter) af Al-Gud (for eksempel i "Shoron det slovenske pindsvin ") eller handle i triader (Store Triglav i Ynglism ): skaber - ødelægger - harmonisator (“Krina” ). Listen over guder inkluderet i Triglav (de tre hovedguder [102] ) varierer i forskellige strømninger. I Veles Bog optræder Svarog, Perun og Svyatovit i forherligelsen af ​​den Store Triglav. Store Triglav suppleres med fire små: 1. Khors og Veles, Stribog; 2. Vyshen, Lelya, Letenitsa; 3. Radogoshch, Kolyada, Tag; 4. Siva, Yar, Dazhbog [30] . Triglavs rækkefølge afhænger af lokalsamfundenes orientering: "genaktører af militære traditioner" sætter Perun i første række, intellektuelle som regel Veles. I nogle versioner af Triglav (Rod, Belobog og Chernobog) betragtes to dobbeltguder (“tese” og “antitese”) som hypostaser af det ikke-duale, og den ene som deres syntese. Så Belobog (betinget Guardian of Order) og Chernobog (betinget Guardian of Chaos) kan betragtes som hypostaser af slægten, og slægten selv som universet kan betragtes som eksisterende som et resultat af enhed og kamp mellem Belobog og Chernobog [ 107] .

Pantheonet kan også omfatte guder af lokal betydning, stedets ånder  - nisse , brownies . Dette manifesterer guddommeliggørelsen af ​​verden og ideen om, at verden er gennemsyret af manifestationer af familien, hvoraf mange er personificeringer af elementerne og personlighederne: Perun, Veles osv. Steders ånder anses for at være de samme personligheder [ 105] .

En forfaderkult er til stede . Det menes, at der er en uløselig forbindelse mellem forfædrene og de levende, og forfædrenes ånder yder beskyttelse til deres slags [108] .

Rodnovers bruger også ideer, principper og terminologi fra andre religiøse systemer. Ofte er der ideen om monoteisme [69] , for eksempel Vsebog i foreningen " Shoron pindsvin Sloven " [17] . Det indfødte trosbegreb "gammelslavisk monoteisme", hvor alle guder betragtes som manifestationer af en enkelt gud , er lånt fra Vlesovaya-bogen, hvor det til gengæld er lånt fra hinduismen og " arisk kristendom " [1] [17 ] . I de fleste slaviske neo-hedenske læresætninger er der en skabergud (Rod, Svarog ), nogle gange betragtet som den Ene og Udelelige, og som skabte verden (verdener). Han fødte jordens skaberguder, de mandlige og kvindelige principper (Svarog og Lada), som fødte andre guder [17] . Monoteisme kan kombineres med panteisme (for eksempel i "Shoron the hedgehog") [17] [96] . Påvirkningen af ​​neo-hinduistiske strømninger spores [70] . I en række strømninger, under indflydelse af den samme "ariske kristendom", er der en modificeret idé om treenigheden [69] ("treenigheden af ​​tre treenige treenigheder" af V. N. Emelyanov ); andre kristne ideer er også lånt. I en række tilfælde bruges "runemagi" og andre elementer af vestlig nyhedenskab [70] . Med ideerne om "naturlig arisk socialisme" og naturlige "ariske" (slaviske-"ariske") rødder er Rodnovers' ære for naturen forbundet [1] .

En række forfattere ( V. N. Emelyanov , V. Yu. Golyakov , K. P. Petrov , Yu. D. Petukhov , G. S. Lozko , V. M. Demin (pensioneret oberst, Omsk), Yu. V. Sergeev , S. G. Antonenko, L. N. Ryzhkov) forsøgte at bevise at ideerne om monoteisme ("vedisk monoteisme") og treenigheden var uafhængigt udviklet af slavisk hedenskab eller "arisk" religion [1] [109] .

Antropologi og etiske principper

Den slaviske nyhedenske antropologi ligger i ideen om, at "arierne" (slaverne) er efterkommere af guderne (" Dazhbozhs børnebørn "), som ikke er mestre, men venner og slægtninge. "Arianerne" er herre over dette land. En person er fri til at vælge et pantheon for sig selv, afhængigt af levevilkår, alder osv. Det hævdes, at Reveals verden tilhører mennesker, og de bestemmer dens skæbne. Guderne betragtes ofte som elementer, magter, men ikke mestre, så tilbedelse anerkendes ikke, kun deres ære og glorifikation er mulig [108] .

I nogle områder er der sådanne lån fra hinduismen som lovene om karma (årsagssammenhænge), herunder reinkarnation . Samtidig hævdes det, at disse ideer er en del af det oprindelige "ariske" (slaviske) verdensbillede. Det menes, at personligheden går tabt under reinkarnation. Men en anden måde er også mulig - hvis en person har forherliget sin familie hele sit liv, kan han efter døden regnes blandt guderne [95] .

Ifølge slavisk nyhedenskab eksisterer døden som sådan ikke. Der er en tilstand af efterlivet, hvor en person ikke mister bevidstheden og venter på sin reinkarnation i Navi - paralleller drages med det gamle Hades . Efter kropslig død kan en person forblive i Yavi som vogter af en slags - chur eller brownie . Han kan gå til Veles-engene i Navi, afvente sin skæbne, eller blive tilskrevet guderne og heltene i Iria (Regel) og skabe andre verdeners skæbne [108] .

Det hævdes, at de universelle love ikke har karakter af bud, som i kristendommen, men af ​​et ubestemt etisk imperativ ("lev dig selv og bland dig ikke i andres liv", "lev i harmoni med verden" osv. ). Ofte anerkendes begreberne godt og ondt ikke, og der er begreber om Sandhed og Falskhed som en modsigelse af verdens love, hvilket føles intuitivt. Et af de vigtigste imperativer er loven om hensigtsmæssighed - at følge den vej, der er mest bekvem og mindst skadelig. Hvis alt i en række religioner afhænger af en guddoms nåde, behøvede "arierne", ifølge neo-hedningerne, ikke at tjene guderne, men kun i evnen til at træffe det rigtige valg. Det er ikke den "gode" eller "venlige", der vinder, men den kloge (som kender naturens love og kræfter) og den stærke (som forstår at bruge naturens kræfter og sin egen styrke). Neo-hedninger tror, ​​at en person træffer et valg om at prise guderne (at kende, respektere naturlove og bruge dem til sit eget bedste) eller at bede til "falske guder" (inklusive den kristne) og gå til grunde (ikke at kende og ikke overholde naturens love) [92] .

Forskellen mellem "arisk" mystik og kristen mystik ligger ifølge neo-hedningerne i dens praktiske formålstjenlighed. Det omfatter viden om sig selv, viden om verden og kundskab om Gud. Denne mystik er panteistisk, den identificerer Gud og hans skabelse. En anden forskel mellem nyhedensk mystik og kristen mystik skyldes dens målrettedehed, dette er forståelsen af ​​magt og viden, mens Christian ifølge Rodnovers repræsenterer selvfornedrelse og selvdestruktion. Spirituel praksis ses som en algoritme til at få styrke. "Arius" følger naturloven. Man mener, at naturloven er umoralsk, det vil sige, at den ikke har noget med moral at gøre. "Arere" har ingen moral, men de kender "sikkerhedsforanstaltninger". Der er en idé om karmaloven [110] .

I modsætning til den kristne idé om "det onde er i os", er det i Rodnovery kun godt forbundet med "arierne", mens det onde er "uden for os", det onde bæres af "fremmede" [69] . Neo-hedenske nyfascister modarbejder jødedommen og kristendommen med værdikomplekset af en "sund arisk civilisation" baseret på den universelle lov [67] , "ariske" moralske idealer om racemæssig og seksuel renhed [68] .

Nogle gange er der bud (f.eks. i ynglisme [111] ).

Ser på fremtiden

Rodnovery, især russisk, har ofte en profetisk, messiansk orientering. Rodnoverie ser årsagen til det moderne samfunds problemer i forræderi mod det oprindelige hedenske verdensbillede, hvori forfædrenes visdom var koncentreret, og i afvisningen af ​​den traditionelle livsstil [1] . Moderne kristen og teknogene civilisation anses for at krænke den naturlige verdensorden [112] . Fremtiden ses i genkomsten af ​​" guldalderen ", angiveligt tabt under kristningen [13] . Vejen til frelse burde ifølge Rodnoverne ligge gennem afvisningen af ​​den destruktive ideologi om "jødisk-kristendommen", der angiveligt er kulturelt eller racemæssigt fremmed for slaverne og sigter mod ødelæggelsen eller ødelæggelsen af ​​den slaviske kultur [1] .

Det hævdes, at den nuværende "jernalder" vil blive erstattet af en " guldalder ", hvor hedenskab vil sejre. Det menes, at den moderne verden er på randen af ​​den "sidste katastrofe", gudernes tusmørke, hvorefter genoprettelsen af ​​den "sande tradition" vil finde sted. Bebuderen af ​​denne restaurering anses for at være "genoplivelsen af ​​hedenskab" (nyhedens udseende). Denne plan er tæt på det hedenske begreb om verdenshistorie - fra "guldalderen", hvor menneskeheden levede i harmoni med naturen, til "jernet" - æraen med ødelæggelsen af ​​traditionelle værdier og omvendt [112] .

Under indflydelse af esoterisme, new age og neo-hinduisme , ideen om den forestående ændring af Kali Yugas æra , eller Fiskenes æra, æraen med krige og lovløshed, Vandmandens æra , æra med fred og retfærdighed, er udbredt. I modsætning til teosofen Alice Bailey , en af ​​grundlæggerne af den nye tidsalder, der forstod vandmandens æra som en æra med etablering af menneskehedens sande enhed med en enkelt religion og verdensregering, Rodnovers, ligesom grundlæggeren af ​​den esoteriske Hitlerisme Miguel Serrano , se denne kommende æra som gunstig specifikt for "arierne" (Rodnoverne har også slaver). Disse synspunkter er baseret på begrebet cyklisme, som identificerer den historiske udvikling med den oprindelige traditions forfald. Hver cyklus ender med en global katastrofe, hvorefter der er en tilbagevenden til den oprindelige tradition og genoprettelse af harmoni [1] .

I mange retninger af Rodnovery tilskrives historisk og kulturel eller racemæssig overlegenhed over andre folk til slaverne eller russerne. Denne ideologi omfatter russisk messianisme, det russiske folk betragtes som den eneste kraft, der er i stand til at modstå verdens ondskab og lede resten af ​​verden [1] . Den "ariske" idé stiller Rusland til opgave at opbygge en analog af " Fjerde Rige ", et nyt "arisk" imperium på globalt plan [62] . Den russiske ariske myte afviser enhver territorial strid, da det russiske folk er afbildet som absolut autoktone i hele Eurasien. Mindre almindelig er modellen for en etno-national stat forbundet med separatismen i de enkelte russiske regioner . Opsplitning af Rusland i flere russiske nationalstater, blottet for etniske minoriteter , formodes . I begge tilfælde mener man, at sammenhængen i samfundet i den nye stat bør bygges på en enkelt "indfødt tro" [1] .

I sovjettiden ærede grundlæggeren af ​​den russiske vedismes bevægelse (retningen af ​​slavisk nyhedenskab) Viktor Bezverkhy (Ostromysl) Hitler og Himmler og udbredte racemæssige og antisemitiske teorier i en snæver kreds af sine elever og opfordrede til udfrielse af menneskeheden fra "mindreværdige afkom", angiveligt opstået fra ægteskaber mellem racer . Han kaldte sådanne "mindreværdige mennesker" "bastards", omtalte dem som "jøder, indianere eller sigøjnere og mulatter" og mente, at de forhindrer samfundet i at opnå social retfærdighed. I en alder af 51 aflagde han en ed "at vie hele sit liv til kampen mod jødedommen - menneskehedens dødelige fjende." Teksten til denne ed, skrevet i blod, blev fundet på ham under en eftersøgning i 1988. Bezverkhy udviklede teorien om "vedisme", ifølge hvilken især: " alle folk vil blive sigtet gennem en sigte af raceidentitet, arierne vil blive forenet, asiatiske, afrikanske og indiske elementer vil blive sat i deres sted, og mulatter vil  blive elimineret som unødvendige " [1] .

En af grundlæggerne af det russiske Rodnoverie , Aleksey Dobrovolsky (Dobroslav), fordømte den "jødisk-kristne obskurantisme", der angiveligt førte verden til en økologisk katastrofe. Han skrev, at Yarilo -solen snart ville brænde de mest følsomme over for øget ultraviolet stråling, hvilket han primært tilskrev jøderne. Den "jødisk-kristne" verdens død vil efter hans mening markere begyndelsen på "vores nye æra". Kun de "nye mennesker", soltilbederne, vil være i stand til at overleve. Dobroslavs tilhænger A. M. Aratov, direktør for Russkaya Pravda -forlaget , skrev om begyndelsen af ​​den russiske æra og den nært forestående afslutning på kristendommen og jødedommen. Vladimir Avdeev (senere skaberen af ​​doktrinen om "racologi" om den "nordiske races" overlegenhed over andre; et medlem af "Moskva slaviske hedenske samfund" Alexander Belova ) i bogen "Overcoming Christianity" (1994) skrev om underlegenheden af ​​Fiskenes æra forbundet med dominansen af ​​monoteistiske religioner og den fremtidige velsignede kosmiske tidsalder for Vandmanden, designet til at returnere menneskeheden til den oprindelige oprindelige velstand. Avdeev, forbandt fremtiden med etableringen af ​​et "overnationalt, kontinentalt, planetarisk verdensbillede", som skulle hjælpes af en "national profet". Fremtiden tilhører efter hans mening den eurasiske sammenslutning af folk, baseret på den fælles "ariske doktrin". Senere opgav Avdeev de eurasiske ideer og kom til racedoktrinen [1] . Kulturcentret "Vyatichi" i "Russian Pagan Manifesto" fra 1997 (Nikolai Speransky - Velimir og andre) på tærsklen til det tredje årtusinde annoncerede afslutningen på "Svarogs nat" og "morgenen på den nye store dag i guderne." Victor Bezverkhy (Ostromysl) forudsagde i 1998 døden af ​​"civilisationen af ​​lånerenter og slaveri" i 2003. Ifølge ham skal "racerne" være klar til dette, så de skal studere "kejser Titus' heltemod, der ødelagde Jerusalem ". Vladimir Istarkhov forudsiger, at der i Vandmandens æra vil ske en genoplivning af de hedenske guder, og den "ariske magt" vil sejre over den "jødiske djævel" [1] .

Formanden for National Revolutionary Action Front , Ilya Lazarenko , forudsagde, at det " tredje Rusland " ville komme, et "tusind år gammelt nationalsocialistisk imperium", der skulle indlede "den nye hellige civilisations æra". Ifølge hypnotisørpsykologen Viktor Kandyba ("profeten" fra Kandy) byggede russerne engang det russiske imperium og dominerede verden. Russisk magt over verden har efter hans mening gentagne gange fundet sted i fortiden og var kun til gavn for forskellige folk. Han opfordrer til "Yavis sejr" - tilbagevenden af ​​denne status, hvilket efter hans mening uundgåeligt vil ske i fremtiden. For at gøre dette foreslår Kandyba oprettelsen af ​​en magtfuld "russisk-islamisk union", genoprettelse af den "russiske religion" og fuldstændig "ødelæggelse af det onde" - den vestlige verden, angiveligt styret af jøder ("Rusalim"), op. til brugen af ​​atomvåben. Kandyba retfærdiggør russernes mulige død fra et gengældelsesangreb med den esoteriske idé, at russere før eller senere er bestemt til at blive til "strålende udødelig menneskehed fra lys" og alligevel opløses i universet. Kampen mod kristendommen og jøder skal ifølge ham ende med det endelige Holocaust [1] .

Ifølge de " slavisk-ariske vedaer ", ynglismens hellige skrift , skrevet af bevægelsens grundlægger Alexander Khinevich [1] [2] , er den ældgamle og uundgåelige konfrontation mellem "lysets magter" ("slavisk-ariere" ) og "mørkets verden" (jøder og kristne) burde blive forværret i den nuværende æra, hvor den "store præst" (faktisk Khinevich selv) forsøger at returnere deres forfædres gamle tro til den "store race". Troen kommer til udtryk i "slavernes og ariernes" sejr og "udlændinges" nederlag. Det hævdes, at "det hellige land [slavernes og ariernes land] vil blive renset fra fremmede fjenders tusindårige slaveåg." Gengældelsen vil være alvorlig: alle efterkommere af de "fremmede fjender" vil dø i en rensende flamme. Den samme skæbne venter alle dem, der er skyldige i forbrydelsen "incest" ( interraciale ægteskaber ), hvilket fører til "nedbrydning af Racen og klanen." Kun dem, der følger "Lysets vej", vil blive frelst, det vil sige Khinevichs tilhængere. Det er forudsagt, at alt dette vil ske i den meget nære fremtid med slutningen af ​​Fiskenes æra og begyndelsen af ​​Vandmandens æra, når det længe glemte vil blive husket og returneret. Der opfordres til aktiv handling: "Driv dine fremmede fjender ud fra kanterne", fordi "den anden verdens lys er ødelæggende", og "den anden verdens stråler er sundhedsskadelige" [1] .

Den "store magt" og den kejserlige idé forbundet med "det eurasiske projekt" modarbejdes af den højreorienterede neo-hedenske leder Alexei Shiropaev . Han deler ikke anti-vesternisme: I det "hvide" Vesten foreslår han at lede efter raceallierede. Shiropaev udtrykker tvivl om det russiske folks enhed og betragter det som et konglomerat af sub-etniske grupper, der adskiller sig både psykologisk og fysiologisk. Af denne grund går han ind for russisk separatisme, idet han mener, at det vil være lettere at forsvare russernes interesser i nogle få russiske små stater end i et stort multinationalt imperium. Deres centrum for attraktion, efter hans mening, bør være "Great Rus", herunder de centrale og nordvestlige regioner i Rusland. Den skal blive homogen i "kulturel-racistisk" forstand og være styret af tyske racetanker. Shiropaev betragter denne fase som et mellemliggende på vejen til den periode, hvor sammenslutningen af ​​russiske republikker vil blive et springbræt for den "nye hvide kolonisering" og dannelsen af ​​et "moderne neo-kolonialt imperium." Shiropaev annoncerede senere ideen om at opdele Rusland i syv russiske republikker og gøre det til et "føderalt samfund af nationer", hvor nationen ikke forstås i en etnisk, men i en politisk forstand. Sammen med en anden højreradikal neo-hedensk skikkelse , Ilya Lazarenko , argumenterede Shiropaev for, at projektet om den "russiske nation" var slået fejl, da etnicitet fortsat er en prioritet blandt den russiske befolkning. Med disse ideer talte Lazarenko og Shiropaev ved den tiende Starovoitov-læsning den 22. november 2013 på Higher School of Economics i Moskva [113] . Shiropaev foreslog at omdanne det centrale føderale distrikt til Republikken Zalesskaya Rus og danne en "Zalessky-selvbevidsthed" i den. Lazarenko leder bevægelsen "Zalesskaya Rus" [114] .

Social model

Ifølge den slaviske nyhedenskab omfattede det oprindelige "ariske (slaviske) verdensbillede" i "guldalderens" æra de "ariske" moralske idealer om racemæssig og seksuel renhed, som en streng social orden var forbundet med, baseret på en hierarki og virksomhedsstruktur i det sociale liv, som er tæt på ideerne nationalsocialisme (for eksempel den "hedenske socialisme" af Dobroslav og hans tilhængere [1] ) [68] . Det menes, at der i fremtiden vil være en tilbagevenden til "guldalderen" [112] .

Idealet for den slaviske neo-hedenske samfundsstruktur er livet i et traditionelt samfund i naturen. Nogle nyhedninger flyttede fra byen til landsbyen (Dobroslav, Anatoly Ryadinsky - Berendey ). Den ideelle sociale struktur at stræbe efter er kastesystemet, hvor hver person ifølge neo-hedningene indtager sin plads og går sin gang. Der er en reference til det hinduistiske system med tre varnaer . Men slaviske neo-hedenske ideer er tættere på en åben ejendom end på den hinduistiske model. Det menes, at tilhørsforhold til en kaste ikke bør bestemmes af fødsel, men af ​​personlige karakteristika [112] .

"Genoplivelse" af nogle Rodnovers formodes at være fredelig, andre - med magt, gennem væltning af det eksisterende regime og magtovertagelse. Der er udviklet flere programmer til dette formål. Det antages ofte opførelsen af ​​en teokratisk stat under kontrol af den præstelige (Volkhov) klasse og med en flok præstedømme og en paramilitær kaste. Derfor interessen Rodnoverie i retshåndhævende myndigheder og atleter. Ifølge historikeren og religionsforskeren R. V. Shizhensky stræber Rodnovers efter at opbygge et semi-lukket samfund i deres land [13] .

Russisk nyhedenskab er orienteret mod patriarkalske traditioner. Ledelse af samfund og politiske partier udføres som regel af mænd. I det økologiske aspekt lægges der vægt på "kulturens økologi", der bliver til ideen om "blods renhed" [1] .

Riter og helligdage

Hvert samfund bestemmer uafhængigt rækkefølgen af ​​rituel interaktion med guderne. I militære kulter, der ærer Perun, er ritualet præget af minimalisme, som normalt kommer ned til at råbe navnet på Perun og rituelle kampe. De rituelle komponenter er mest udviklet af fællesskaber, hvor intellektuelle dominerer. Et fælles sted i alle ritualer er ofringer til guderne, normalt i form af øl, brød, honning, vin. Medlemmer af samfundet samles omkring bålet, en del af offermaden placeres i nærheden af ​​idolet, en del kastes i ilden. Et vigtigt, men ikke altid obligatorisk element i ritualet er rituelle spil og slagsmål. Det er ønskeligt, at de tilstedeværende ved ritualerne er klædt i traditionelt slavisk tøj - broderede skjorter til mænd, solkjoler til kvinder. Deltagerne i ceremonien står omkring bålet og danner en "colo". Ved at stille krav bevæger de sig rundt om bålet - " saltning " (i retning af solen), når kravet stilles til reglens guder, og "anti-salt" - til guderne Navi - Marena, Veles. En skål eller et horn med en offerdrik bliver ofte smidt rundt. Gudstjenesten efterfølges af fællesspisning [115] .

Ifølge Veles-bogen var den slaviske hedenske religion menneskeelskende, slavernes guder krævede ikke både menneskeofre og dyreofre ("Rus'ernes guder tager ikke menneske- eller dyreofre"; dog i modsætning til dette erklæring, rapporterer værket gentagne gange om ofring af dyr ). Udgiverne af "Veles Book" Sergey Lesnoy og Yuri Mirolyubov (sandsynlig forfatter) understregede især denne idé. Det blev adopteret af mange slaviske neo-hedninger. Imidlertid anerkender og retfærdiggør de mest uddannede russiske nyhedninger den hedenske skik med menneskeofring (Nikolai Speransky - Velimir, Lev Prozorov - Ozar Voron ). Faktum om menneskelige hedenske ofre, herunder blandt slaverne, anerkendes også af nogle aktive tilhængere af den "hyperboreanske" eller "ariske" idé, herunder filosoffen Valery Demin og en af ​​"oversætterne" og popularisatorerne af "Book of Veles" " Alexander Asov [1] .

En række indfødte trossamfund i Rusland lånte individuelle fragmenter af teksten i Veles Bog, når de gennemførte ritualer [116] .

Ferier afholdes med involvering af et stort antal deltagere [72] . Russiske neo-hedninger fejrer ofte vinter- og sommersolhverv , dagene for forårs- og efterårsjævndøgn . Det vigtigste for mange er Kupala- ferien , forbundet med sommersolhverv og fejret natten mellem den 23. og 24. juni. I det neo-hedenske miljø kaldes det "solhverv" og er forbundet med symbolet "kolovrat". Denne ferie er dedikeret til de rensende kræfter fra ild og vand, samt frugtbarhed. "Solhverv" er også en fejring af kærlighed, sammenlignet med den græske tilbedelse af Dionysos eller den romerske bacchanalia. Det menes, at under Kupala bør unge mennesker finde en mage [117] . I traditionel kultur falder Kupala-ferien den 24. juni i henhold til den gamle stil (7. juli ifølge den nye), men nyhedninger fejrer den den 24. juni ifølge den nye stil [69] . Ifølge Vadim Kazakov , grundlæggeren og lederen (1997-2011) af en stor russisk indfødt trosforening "The Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith " (SSO SRV), samles op til 300 mennesker til helligdage, hvor repræsentanter for alle fællesskaber i SSO SRV deltager [ 118] .

Blandt andet udføres ritualer for " dåb " og "navngivning" - opnåelse af et nyt "slavisk hedensk" navn [119] med afvisning af et kristent navn (normalt fra et navn af græsk, romersk eller jødisk oprindelse). Det nye navn indeholder slaviske rødder (Dobroslav, Velimir, Velislav, Dobromir osv.). De tiltaler hinanden med disse navne både under ritualer og i hverdagen. Men afhængigt af samfundet, jo mindre vigtige mystiske quests er, jo oftere bliver de adresseret ved at bruge almindelige borgerlige navne [120] .

Ynglismens kult omfatter dåb med vand , ild og Helligånden , daglige og festlige gudstjenester , nadverritualer , renselse, omvendelse osv. [32]

Kalender

I Veles Circle- foreningen er kronologien fra 2409 f.Kr. e. fra grundlaget af " Slovensk den Store " [20] .

"Kolomna appel til alle hedenske samfund i Rusland og nabolande" fra 2000, underskrevet af sytten samfund, der etablerer status for en "hedensk" tro og regulerer forholdet mellem samfund, har datoen "832 fra Arkonas fald " [20] .

En af de mest pseudo-historiske kalendere, der angiveligt er arvet fra oldtidens russiske kultur, blev udviklet af Ynglisterne [1] . Ifølge deres lære blev kalenderen ( lat.  calendarium ) adopteret af de gamle romere fra endnu mere gamle slaver og betyder - " Kalyady gave ". Udviklede deres egen kalender, ifølge Ynglists. Året begynder på dagen for efterårsjævndøgn den 20. september og består af 9 måneder, hvor 40 og 41 dage afveksler. Ugen består af 9 dage, den 7. og 9. betragtes som fridage [32] .

Helligdomme

Mange samfund har deres egne kultcentre - templer , placeret i skovparker eller i skove, på relativt afsidesliggende steder. Det centrale element i kalishchen er en chur ( idol ) - en figur udskåret i træ, der symboliserer en vis guddom, som er æret af samfundet. Foran idolet er der som regel en rituel sten til treb - et sted for ofring. Der er en bålplads [115] midt i lysningen .

Der er en ændring i placeringen af ​​Rodnoverie-ritualer. Hvis tidligere helligdage næsten udelukkende blev afholdt i åbne rum, på templerne , i 2020 i Rusland, SNG-landene og de baltiske stater er der en massekonstruktion af tempelkomplekser [13] . I Rusland er der i 2020 bygget omkring 10 kirker [72] . Dette fører til en ændring af fællesskabernes struktur og dens større lukkethed. Der købes jord til individuel konstruktion, et hus bygges, men et tempel er placeret inde [13] . Templet som en type helligt rum fortsætter dog med at sejre [72] .

Russiske neo-hedninger organiserer ekspeditioner til de gamle slavers tilbedelsessteder eller til genstande, som de anser for at være sådanne. Således udføres regelmæssige ekspeditioner af "Northern Wind"-gruppen til Kulikovo-feltet , som Anton Platov (Yggvolod), en af ​​neopaganismens ideologer, anser for at være et gammelt tempelkompleks [121] .

Præster og Magi

Som regel ledes fællesskabet af en leder, oftest kaldet en troldmand , sjældnere en leder, en præst osv. Lederen af ​​bevægelsen kan være en enspænder og kun skrive efterspurgte essays [72] .

Det præstelige hierarki er ikke uddybet. De slaviske neo-hedninger bemærker selv: "Enhver er en troldmand for sig selv." Udtrykket "troldmand" har sin egen betydning. Der er en generel idé om, at troldmanden er det højeste stadium af præstelig indvielse. Mange kalder dog en troldmand for en person, der udfører fællesskabets ritualer, det vil sige i virkeligheden en præst. Fra de tidlige årtier af Rodnoverys eksistens er en omtrentlig struktur for præstelig indvielse blevet bevaret, men praktisk talt ingen holder sig til den. Der er en sondring mellem Volkhov og vediske traditioner. Sidstnævnte ligner vesteuropæiske tryllekunstnere. Troldmandens funktion er at kommunikere med guderne, hans opgaver er højere end troldmandens (troldmanden) - at kommandere nogle entiteter, mens han får støtte fra andre, højere. Resultatet af magikerens handlinger anses ikke for sikkert, da det afhænger af Guds vilje [118] .

Symbolik

En lang række af forfatterens fortolkninger gav anledning til sekundær semiotisering af symboler. Et generaliseret "slavisk" koncept dukkede op, udsendt i (sub)kultur, ritualer, tøj, tilbehør osv. En af manifestationerne af denne proces var "hellige godsindustrien". For bærere er symboler en markør for ideologisk, etnisk og religiøs tilknytning, der tilhører deres eget samfund eller til den "slaviske" retning som helhed, idet de skelner mellem "os" og "dem". Symbolisme er også udstyret med apotropaiske (beskyttende) og producerende (fremme fertilitet) funktioner [125] .

Hvert samfund har sin egen symbolik. Det mest populære symbol [16] , i overensstemmelse med Rodnovernes "ariske" identitet [1] , er hagekorset , højre- og venstrehåndet, nogle gange firstrålet (卐 eller 卍), identisk med det tyske Hakenkreuz , eller seksstrålet, men oftere ottestrålet. Hagekorset, oftere ottestrålet ( ), kaldes en " kolovrat ", som ofte passer ind i en cirkel [18] [19] .

Det fire-strålede hagekors og nogle af dets andre varianter findes i den slaviske kultur, men Kolovrat-symbolet er fraværende i traditionel kultur. Det påstås, at roden af ​​ordet "kolo" i andre russiske. betød "sol" [126] , men der er ikke en eneste etnografisk kilde, der bekræfter denne betydning. " Kolo " på de slaviske sprog har andre betydninger [127] [128] . Samtidig er det beslægtede ord "hjul" for navngivning af rosetformede amuletter til stede i autentisk folklore, især i det russiske nord [129] [130] . Den anden del af ordet, "-vrat" er ikke-vokal , hvilket betyder dets oprindelse fra det kirkeslaviske sprog og ikke fra gammelrussisk [131] .

Den første slaviske neo-hedenske nationalist, som i begyndelsen af ​​1990'erne kaldte det firestrålede hagekors "Kolovrat", og senere overførte navnet til det otte-strålede rektangulære hagekors, han introducerede, var en tidligere dissident og en af ​​grundlæggerne af russisk neo -hedenskab Alexei Dobrovolsky (magiker Dobroslav) . Ifølge historikeren og religionsforskeren R. V. Shizhensky tog Dobroslav ideen om hagekorset fra arbejdet af den nazistiske ideolog Herman Wirth  , den første leder af Ahnenerbe [132] . Dobrovolsky (1996) erklærede den otte-strålede "Kolovrat", et angiveligt hedensk tegn på solen, bestående af to hagekors overlejret på hinanden, et symbol på en kompromisløs "national befrielseskamp" mod det " jødiske åg " . Ifølge Dobrovolsky falder betydningen af ​​"kolovrat" fuldstændig sammen med betydningen af ​​det nazistiske hagekors [1] . Også i fortolkningen af ​​Rodnoverne er det et symbol på forbindelse med den højere verden [19] .

Dette symbol er blevet det mest almindelige blandt russiske Rodnovers. I dette miljø er ideen populær, at de tyske nazister angiveligt stjal deres symboler , inklusive "Kolovraten", såvel som selve "vediske religion" fra slaverne [133] [1] .

I 2001 gjorde Rodnoverie-foreningen " Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith " (SSO SRV) [134] det otte-strålede hagekors - "kolovrat" ("carol") til sit emblem, sammen med den formodede dobbelte " slaviske rune " " "Styrke", gentager symbolet på SS .

Blandt andre symboler, der er almindelige i slavisk nyhedenskab, er den autentiske folklore " Perun - tegn", "Perunica" eller "tordenhjul", - et seksbladetaf seks (sjældent otte) stråler eller kronblade, indskrevet i en cirkel, og tidligere anbragt på hytter som en talisman mod lyn ( og ) [129] [17] [130] , såvel som andre sol- og månesymboler, " Slaviske runer ” og andre. [17] Ifølge resultaterne af undersøgelser i 2019 er de mest brugte navne på Rodnovye-symboler: “alatyr”, “kolovrat” (“roterende vending”), solens tegn, soltegn, “Mariakors”, “bregneblomst”, “tegn Veles”. Den primære kilde til de fleste af disse symboler, deres navne og betydninger er bøgerne af Alexander Khinevich " slavisk-ariske vedaer " [2] [1] . Resultaterne af 2021-undersøgelserne viste, at en tredjedel af de symboler, der bruges i repræsentationen af ​​bærerne, er forbundet med guderne. Nogle symboler findes i autentiske kilder, men i begyndelsen af ​​det 20.-21. århundrede, i perioden med aktiv udvikling af slavisk nyhedenskab, gennemgik disse symboler en resemantisering. Hagekorssymbolikken findes i forskellige variationer. Det mest populære symbol forbliver Kolovrat, som dominerer det symbolske felt og markerer Rodnovernes religiøse og gruppemæssige identitet [16] .

For nylig har der været fremkomsten af ​​neo-hedensk mode ved hjælp af neo-hedenske symboler, neo-hedensk tatovering udvikler sig aktivt (for eksempel blandt russiske og polske Rodnovers) [13] .

"Ortodokse" Rodnovery

Nogle Rodnovere kalder sig "ortodokse" [14] . Udtrykket "ortodoksi" er revet af dem fra kristendommen og fortolkes som "Højre vi forherliger", hvor "Højre", i overensstemmelse med " Veles Bog ", betyder gudernes himmelske verden (del af triaden " Reveal, rule and nav ”) [1] . De anser den ortodokse kristendom for at være navnet på " to-tro ", foreningen af ​​rodnovernes "ortodokse" og kristendommen, som angiveligt dominerede i det antikke Rusland.

A. I. Asov , en af ​​"oversætterne" og popularisatorerne af "Veles Book", skabte på grundlag af den "slaviske russiske (slaviske) idé", ifølge hvilken den oprindelige "vediske" tradition, efter hans mening, blev bevaret i " Veles Book”, ligger i grundlaget for de fleste moderne religioner, der har fordrejet denne tradition. Asov betragter Jesus som en efterkommer af Arius Osednya, barnebarn af Dazhbog , nævnt i Veles Bog (en variation af arisk kristendom [1] ). Ifølge Asov, "vedisterne [der anerkender ægtheden af ​​Veles Bog] tror (og ved), at selv før Jesus Kristus kom Guds Sønner til slaverne og andre folk. Messias, Guds søn, kom også 400 år efter Kristus ”- Prins Ruskolani Mand Right Bus Beloyar. Korset anses af ham for at være et "vedisk" symbol [140] .

Den nyhedenske forfatter Yuri Petukhov mente, at " autentisk ortodoksi " udviklede sig på grundlag af "arisk hedenskab" og ikke var forbundet med jødedommen. Efter hans mening tilbad "ariernes forfædre" den ene gud Rod, og derfor er kristendommen "ikke en fremmed tro, men en indfødt" [20] .

Det er i betydningen "Vi glorificerer reglen", men baseret på deres eget fupnummer, " slavisk-ariske vedaer ", skrevet af Alexander Khinevich [1] [2] , bruges begrebet "ortodoksi" af bevægelsen " Old Russian Ynglistic Church of Orthodox Old Believers-Ynglings” ( Ynglism ) [1] , hvis repræsentanter også kalder sig "Old Believers" [141] .

"Ortodokse" Rodnovere i Rusland er også det Vladivostok-slaviske Rodnover-samfund "Shield of Simargl" [142] , i Ukraine - "The Clan's Hollow of the Rhidna Orthodox Viry" [143] .

Kilder brugt af Rodnovers

Slavisk nyhedenskab har ingen tradition [112] . Traditionerne for slavisk hedenskab gik stort set tabt på grund af adoptionen af ​​kristendommen , og historiske kilder tillader os ikke at tale om slavernes oldtid og overlegenhed over andre folkeslag. Af disse grunde stoler en række indfødte trosbevægelser i deres ideer om hedenskab og slavernes og andre folkeslags historie på forskellige forfalskninger [46] og bruger værker af folkehistoriske forfattere og tekster tæt på dem som kilder. Gaidukov bemærker, at Rodnovers ofte bruger forfatterens tekster og fri fortolkning af kultur som kilder [2] .

I slavisk nyhedenskab er der ikke noget begreb om hellig skrift, da det menes, at grundlaget for hedenskab er indvielse og autoritet som sådan. I mangel af tradition er den eneste sande vej vejen til selvforbedring [112] .

Mange anerkender ægtheden og overensstemmelsen af ​​den gamle tradition [112] af " Veles Bog " [112] (for eksempel forfatteren af ​​folkehistorien A. I. Asov  - Bus Kresen, Nizhny Novgorod hedenske samfund), "slavisk-russiske vedaer" ("rekonstrueret" af Asov "Sange af fuglen Gamayun" [112] og "The Book of Kolyada " og en række pseudo-hedenske tekster udgivet af forfalskning [144] A. I. Sulakadzev i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, som f.eks. " Yarilin's Book", Aryan Vedas "af grundlæggeren af ​​Ynglism- bevægelsen A. Yu. Khinevich [1] [2] .

Veles Bog anses af mange nyhedninger for at være hellige tekster om de gamle slavers historie og religion [71] . Den slaviske nyhedenskab lånte pantheonet, præsentationen af ​​historien og panslaviske ideer fra Veles Bog [146] . Det er meget udbredt som en "historisk kilde" og en kilde til religiøs undervisning, herunder at være den primære kilde til doktrinen om " Reveal, Rule and Navi ", som blev udviklet i slavisk neopaganisme. The Book of Veles fortæller om filantropi af den slaviske hedenske religion, som angiveligt ikke kendte blodige ofre. Sergey Lesnoy og Yuri Mirolyubov understregede især denne idé. Det er blevet adopteret af mange neo-hedenske strømninger [147] .

Veles-bogen forsvarer "hedenske værdier" fra at fremme kristendommen, fortæller om slavernes kamp med utallige fjender (gotere, hunnere) og fremmer ideen om slavernes enhed. Af disse grunde blev dette essay af russiske nationalister opfattet som en opfordring til enhed over for en fjendtlig vestlig verden [147] . Veles Bog blev grundlaget for russisk og ukrainsk nyhedensk nationalisme [148] .

I 1990'erne var der blandt russiske Rodnovers heftige debatter om ægtheden af ​​Veles Bog og muligheden for dens brug i ritualer. I 2010'erne blev deres holdning til dette arbejde mere rolig. St. Petersborg " Union of Wends ", med fokus på oversættelserne af "Veles Book" lavet af canadiske ukrainske emigranter, foretrak professor V.P. Shayans fortolkninger og ikke L.T. Silenko og RUN-troen , han skabte , som har mere eksplicit anti -Russiske synspunkter [71] . Til dato, blandt en betydelig del af Rodnoverne, er det synspunkt fremherskende, at på trods af Veles-bogens falskhed har dens forfatter formidlet nogle ekkoer af tradition [146] .

En velkendt repræsentant for den russiske nationalistiske bevægelse A. M. Ivanov (Skuratov) anså Veles Bog for at være en forfalskning [147] . I maj 2012 anerkendte tre store indfødte trosforeninger i Rusland (" Circle of Pagan Tradition ", " Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith " og " Veles Circle ") teorier baseret på mytologi og folklore som pseudovidenskabelige og skadelige for " Slavisk tro" på grundlag af mytologi og folklore af den vigtigste popularisator af Veles-bogen » A. I. Barashkov (Asov) og nogle andre forfattere [10] . "Veles Book" blev resolut afvist af repræsentanterne for det tjekkiske Native Faith Commonwealth "Native Faith" [116] . Donat Gasanov (Bogumil Murin) fra den indfødte trosforening " Velesov Krug " betragter "Veles Bog" som en skabelse af Mirolubov, men indrømmer, at guddommelig inspiration kunne have sænket sig over sidstnævnte, da han skrev teksten [116] .

"Sange af fuglen Gamayun" genkendes kun af et lille antal adepter [112] .

En række Rodnovere bruger pseudohistoriske (folkehistoriske) værker af sådanne forfattere som den offentlige person V. I. Skurlatov (også skrevet under pseudonymet Saratov [149] ), arabisten og den aktive antisemit V. N. Emelyanov (Velemir) (" Desionisering " osv. . . .), hvis værker senere blev brugt af V. A. Ivanov og V. V. Selivanov, under pseudonymet "V. A. Istarkhov "(" Blow of the Russian Gods "), A. M. Ivanov (Skuratov) [150] , forfatterne V. I. Shcherbakov , V. A. Chivilikhin og Yu. D. Petukhova , dissident og ideolog af nazisme og nyhedenskab A A. Dobrovolsky ( Dobroslav) (en række pjecer), filosof og grundlægger af bevægelsen af ​​russisk vedisme V. N. Bezverkhy (bedstefar Venedov, Ostromysl), offentlig person P. V. Tulaev (Buyan), A. K. Belov ("Selidor") , skaberen af ​​den slaviske-goritsa-brydning , kunstner og publicist I. I. Sinyavin , G. S. Grinevich , der angiveligt dechiffrerede antikke tekster som slavisk , filosof V. A. Chudinov , der læser slaviske inskriptioner om næsten ethvert emne, V. B. Avdeev , skaberen af ​​doktrinen om "racologi" (om "den overordnede) race" frem for andre), offentlig person og kunstner N. N. Speransky (Velimir) ("Kolyada Vyatichi"), grundlægger af en stor Rodnoverie-forening " Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith " V. S. Kazakov , grundlægger af den indfødte tro foreningen " Shoron Ezh Sloven " V. Yu. Golyakov (Bogumil Vtoroy Golyak) , hypnopsykolog teaser af V. M. Kandyba ("profeten" Kandy), Ynglist A. V. Trekhlebov (Vedaman Vedagor) , "healer", tilhænger af Khinevich og skaberen af ​​"renæssancen. Golden Age" N. V. Levashov [1] , generalmajor, skaberen af ​​"Concept of Public Security" (KOB) bevægelsen K. P. Petrov (Meragor) , tilhænger af Rodnovery L. R. Prozorov (Ozar Voron) , kemiker og skaber af pseudovidenskab "DNA genealogi" ( om slavernes "ariske" oprindelse ) A. A. Klyosov og andre . .

En anden gruppe af kilder til Rodnoverne er værkerne af ideologerne fra den tyske nationalsocialisme (" Min kamp " af Adolf Hitler , Hermann Wirths værker osv.) [132] . Så V. N. Bezverkhy udgav bogen "Min kamp" [151] .

I slutningen af ​​1980'erne udkom monografier af en række sovjetiske videnskabsmænd ( B. A. Rybakov , A. G. Kuzmin ), hvori de gamle slavers tro blev rekonstrueret. Forkert metodologi og store antagelser i disse værker har fået dem til at blive kritiseret af det meste af det videnskabelige samfund. Den samme skala og detalje af rekonstruktionen i Rybakovs værker, såvel som hans ønske om at gøre slavernes historie gammel, tiltrak sig dog Rodnovers opmærksomhed [1] [46] . Betydningen af ​​disse forfatteres værker for Rodnovery er så stor, at der har været registreret tilfælde af Moskva-hedninger, der fejrede fester for døde videnskabsmænd (for eksempel i 1998 ifølge Rybakov). Populære blandt neo-hedninger er ideerne fra etnograferne N. R. Guseva og S. V. Zharnikova , som udviklede den pseudovidenskabelige arktiske hypotese om oprindelsen af ​​indoeuropæerne ("ariere", ifølge Guseva - "Indo-slaver"), først formuleret på begyndelsen af ​​det 20. århundrede af en radikal figur i den indiske nationale bevægelse B. G. Tilak . Guseva og Zharnikova forsøgte at bevise ideen, populær blandt slaviske tilhængere af den ariske myte, om det særligt tætte forhold mellem de slaviske sprog og sanskrit. I Ukraine bruger neo-hedninger også ideerne fra tilhængere af den ukrainske version af den "ariske" idé , såsom filolog V. informationsregistreringYuarkæologer,DovgichA. [1] .

Allerede populær i sovjettiden indeholder romanen Primordial Russia (1961) af Valentin Ivanov , filmatiseret i 1985, en række slaviske neo-hedenske ideer: en specifik idé om stammesystemet, Khazar-myten [78] , omtalen af "tavler og fødselsjournaler", det vil sige en indikation af slavernes førkristne skrift [152] m.fl. De byzantinske kristnes bedrag og grusomhed, slavernes mod og adel, enkelheden og integriteten af deres moral og den demokratiske karakter af deres religion er vist [153] . Fremkomsten af ​​russisk fantasy i 1990'erne , en af ​​science fiction-retningerne (for eksempel cyklussen af ​​romaner af Yuri Nikitin " Tre fra skoven "), bidrog til populariseringen af ​​neo-hedenskaben [154] . Generelt er fantasy en af ​​de væsentlige kilder til Rodnovery [13] . Specifikt neo-hedensk litteratur, såsom for eksempel en cyklus af værker af Sergei Alekseev om den gamle "ariske" civilisation i Ural [69] [70] , samt nogle neo-hedenske film [13] , tjener også som en kilde til Rodnovernes lære . I sine værker udvikler Alekseev en amatøretymologi af ordene i det russiske sprog. Hans romaner Treasures of the Valkyrie siger: "I de russiske ord betyder "ha" bevægelse - fod, vogn, vej, Volga, Onega, Ladoga"; "ra" betyder solen, råbet "hurra" er en hilsen til lyset, Ural er bjergene, der står ved solen; "ar" - jord, deraf "råbe" - at pløje jorden; "goy", ifølge Alekseev, oversættes fra "gammel arisk" til "at have lys i sig selv"; "udstødte" var dem, der er berøvet dette indre lys og vandrer rundt i verden uden "Vejen" [91] . Alekseevs hovedprincipper er at tillægge lyde og stavelser visse betydninger, ignorere vokaler og læse ord omvendt [10] .

I russisk nyhedenskab er kildegrundlaget som regel lille. Oftest er disse Rybakovs bøger og bøger og videoforelæsninger af deres specifikke ledere [13] .

Historie

Som bevægelse begyndte slavisk nyhedenskab at tage form i Polen blandt polakker og ukrainere i 1920'erne og 1930'erne. I 1921 skabte Władysław Kolodzei " Święte Koło Czcicieli Światowida "; dens ideologi videreføres af den indfødte polske kirke  - Rodzimy Kościół Polski , registreret i 1995). I 1937 organiserede Jan Stachniuk (pseudonym Stoignev), forfatter til bogen "Slavisk myte", en bevægelse af samme navn omkring Warszawa-magasinet "Community" ( Zadruga ) (i 1996 Potrzebowski S.og nogle andre medlemmer af det tidligere " Zadrugy " etablerede organisationen " Native Faith " ( Rodzima Wiara ). Væk fra enhver bevægelse var den polske militærpilot Zdzisław Harlender, forfatter til bogen "Tilbedelse af Dazhbog Svarozhich" (1937). Under Anden Verdenskrig ledede Rodnover Stefan Potshusky en underafdeling af bondebataljonerne , der kæmpede mod de tyske besættere af Polen . Hans enhed havde et tempel for guden Svyatovit i en hemmelig skovbase og gennemførte gruppeceremonier [155] . Jan Stachniuk kæmpede mod tyskerne under Warszawa-oprøret . Efter krigens afslutning og etableringen af ​​det stalinistiske regime i Polen blev Stakhniuk og Kolodzei arresteret, hvilket forhindrede oprettelsen af ​​et Rodnoverie-samfund [155] [156] .

Rodnoverie i Ukraine opstod tidligere end i Rusland. Den første indfødte trosorganisation "Rodnaya Vera" ( ukrainsk "Ridna Vera") blev grundlagt af sanskritolog professor Vladimir Shayan i 1934 [49] [158] . Shayan samarbejdede med UPA , inden for hvilken oprørsgruppen opkaldt efter Perun blev dannet i 1936, i 1943 i Tyskland grundlagde Shayan "Ordenen for Solgudens riddere". Det ukrainske litterære magasin Dazhbog ( B.-I. Antonich og andre) [54] [51] [159] [160] udgivet i Lvov i 1931-1935 var også gennemsyret af nyhedenskab . Den mest berømte (ifølge en række af hendes bøger) moderne tilhænger af Shayan i Ukraine er den religiøse lærde Galina Lozko (Volkhvin Zoreslav) [158] [160] .

I 1964 begyndte den ukrainske emigrant Lev Silenko (Lev Tigrovich Orligora) at prædike den skabte religion " RUN-faith " ("Native Ukrainian national faith", Silenkoism) blandt ukrainere i USA, og i 1979 færdiggjorde han bogen "Maga". Vera" - den hellige bog "RUN-faith", hvis hovedmål er at reformere den "gamle polyteistiske tro i Rus" til en "moderne monoteistisk religion, ledet af Dazhbog". Kristendommen for Silenko er slavernes religion, hvilket indebar "et koloniseret lands bitre skæbne" for Ukraine. "RUN-faith" bruger ikke ikoner-billeder af Dazhbog, og symbolet på tro er "Trident i en strålende solskive" [161] [158] [162] [163] . Mikhail og Sofia Chumachenko, forældre til Kateryna Jusjtjenko [164] , hustru til Ukraines tidligere præsident , tog en aktiv del i skabelsen af ​​denne religiøse bevægelse .

Shayan og Silenko satte stor pris på udseendet i 1950'erne af " Book of Veles " (et essay, der blev udgivet som en tekst fra det 9. århundrede, men anerkendt af videnskabsmænd som en forfalskning af det 20. århundrede). Rodnovery blev en massetrend i Ukraine og Rusland først efter Sovjetunionens sammenbrud og bekendtskabet af "offentligheden i Ukraine og Rusland" med "Veles-bogen" (startende fra 1991), som nogle rodnovere (især Galina Lozko - Zoreslava ) betragter "Tryllekunstner", det vil sige "Rodnovernes hellige skrift." Rodnover-samfundene har været aktive i Ukraine siden begyndelsen af ​​1990'erne; registreret siden begyndelsen af ​​2000'erne.

I midten af ​​det 20. århundrede dukkede forfattere op blandt de hvide emigranter, der talte med en undskyldning for nyhedenskab. Blandt dem var Alexander Kurenkov (pseudonym - Al. Kur, 1891-1971) og forfatteren Yuri Mirolyubov (1892-1970), som først udgav i 1953-1957 i magasinet Firebird ( San Francisco ), som senere blev "bibel"-neopaganerne " Veles bog ". Mirolyubov ejer også en række pseudo-historiske værker, herunder bogen "Rig Veda and Paganism", Kurenkov - bogen "Fra vores forfædres sande historie". Tæt på dem var også biologen Sergei Lesnoy (rigtigt navn S. Ya. Paramonov, 1894-1967), forfatteren til bøgerne The History of the Russians in an Unperverted Form (1953-1960) og The Book of Vlesova, a Pagan Chronicle of Pre-Oleg Rusland: Historien om fundet, tekst og kommentarer" (1966) [165] [166] . Der er ingen information om eksistensen af ​​nogen neo-hedensk bevægelse omkring dem.

En af oversætterne af "Veles Bog" til russisk var B. A. Rebinder, en ingeniør fra byen Roya i Frankrig, født i Rusland, også fascineret af "slavernes forhistorie" [166] [167] . Han sendte Mirolyubovs værker til V. Bezverkhy , en af ​​de første ideologer af russisk nyhedenskab, og andre russiske tilhængere af nyhedenskab [167] . Rebinder sendte materialer om Veles-bogen til afdelingen for gammel russisk litteratur ved Institut for russisk litteratur ved USSR Academy of Sciences [166] . I 1993 blev hans bog udgivet på ukrainsk, indeholdende apologetikken fra Veles Bog [167] .

I USSR blev Veles-bogen bredt kendt takket være programartiklen "Knights" (1971) af et medlem af "det russiske parti" -digter Igor Kobzev , som var glad for russisk hedenskab og kontrasterede den med "tvangsimplanteret" kristendom , som angiveligt forårsagede uoprettelig skade på den oprindelige russiske kultur. Artiklen var rettet mod forvrængningerne af det russiske sprog og russisk historie af nogle dårlige ønsker, mens det faktisk, ifølge Kobzev, "har det russiske folk, ligesom det russiske sprog, uendeligt dybe rødder, der går tilbage til de tågedeste afstande af årtusinder." Forfatteren opfordrede også til kampen mod zionismen. Kobzev krævede offentliggørelse af teksterne i Veles-bogen (1977) og udgav poetiske oversættelser af nogle af dens passager (1982) [1] .

Moderne russisk nyhedenskab udviklede sig i anden halvdel [72] eller slutningen af ​​1970'erne og er forbundet med aktiviteterne af Moskva -arabisten Valery Emelyanov (neopagansk navn - Velemir) og den tidligere dissident og nynazistiske aktivist Alexei Dobrovolsky (neopaganist) navn - Dobroslav) [13] [1] .

Siden 1986 begyndte kampsportskunstneren og forfatteren Alexander Belov (Selidor) at skabe klubber af slavisk-goritsa-brydning , hvoraf en integreret del er det hedenske verdensbillede med kulten af ​​krigernes gud Perun [168] .

I 1989 grundlagde Emelyanov og Belov Rodnoverie "Moskva Slavic Pagan Community" på grundlag af Slavic-Goritsa Wrestling Club. I 1990 udviste Belov Yemelyanov, Dobrovolsky og deres støtter fra fællesskabet for politisk radikalisme [169] [1] .

De første religiøse Rodnoverie-samfund i USSR dukkede op i slutningen af ​​1980'erne, men de havde ikke en officiel status, og det er svært at få en klar idé om deres faktiske omfang. De bestod af intellektuelle: Kandidat for fysiske og matematiske videnskaber Nikolai Speransky (Velimir), arkitekt Anatoly Ryadinsky (Berendey) , psykolog Grigory Yakutovsky (Vseslav Svyatozar, en af ​​de første udviklere af ritualer) og andre. Miljøet for dannelsen af ​​fællesskaber var forskere af russisk folklore, etnologer, historikere, kunstnere og håndværkere, som ikke accepterede processen med at styrke den russisk-ortodokse kirkes sociale rolle, som fandt sted i landet [170] .

Det ældste russiske neo- hedenske religiøse og politiske samfund ( " vedisk" retning ) var Union V.N.filosoffenLeningrad, grundlagt i juni 1990 iof Wends [171] [172] .

Omtrent samtidig med Bezverhim begyndte psykoterapeuten Sergey Semyonov og hans Thesaurus Spiritual Union deres aktiviteter i Leningrad , som begyndte i 1984 med Studio (klub) for mental kultur, lukket af myndighederne i 1987. Semyonov kalder sin undervisning "russisk Veda" eller "ægthed". Målet er, at mennesker opnår niveauet af Gud-mandelighed i den panteistiske Gud-Kind, hvor Rusland gudebæreren og slavisk hedenskab [173] [174] spiller en nøglerolle .

I 1987 blev en befæstet bosættelse opdaget nær Chelyabinsk, der dateres tilbage til det 17.-16. århundrede f.Kr. e. og kaldte Arkaim . Lignende fæstningsværker har længe været kendt i Centralasien, men for første gang blev en så stor bygning fundet på selve Ruslands territorium. Dette område skulle være oversvømmet under opførelsen af ​​reservoiret, og det videnskabelige samfund håbede på at redde det historiske monument og insisterede på dets absolutte unikke karakter. Tilhængere af den "ariske" idé, der præsenterede Arkaim som hovedstaden i den gamle "ariske" (slaviske) civilisation, ydede støtte. Denne støtte blev godkendt af en del af det videnskabelige samfund, og mytologiseringen af ​​Arkaim fik en stor skala uden at støde på modstand. Nogle lokale videnskabsmænd og repræsentanter for lokale myndigheder deltog også i denne proces [62] .

I 1991 opstod en ynglisme- bevægelse i Omsk , ledet af den esoteriske Alexander Khinevich (" Pater Diy") [1] . I 1999 - begyndelsen af ​​2000'erne blev " slavisk-ariske vedaer " skrevet af Khinevich [1] [2] første gang udgivet . I ynglismen betragtes de som hellige tekster, oversættelser af de gamle "slaviske og ariske " skrifter skrevet i runer på guldplader [48] , hvoraf den ældste del angiveligt blev skabt for 40 tusinde år siden [14] .

Ifølge historikeren V. B. Yashin er Ynglisme siden begyndelsen af ​​2000'erne trods juridisk forfølgelse blevet stærkere og er blevet til en decentral bevægelse af flere dusin foreninger hovedsageligt i form af religiøse grupper, som ikke kun er udbredt i forskellige regioner i Rusland, f.eks. , i Krasnodar-regionen, Chelyabinsk, Tyumen-regionen og Moskva, men også til stede i Ukraine, Tyskland, Tjekkiet og andre lande [175] . Fra 2009 havde bevægelsen også samfund i Estland, Letland, Litauen, USA og Canada [176] .

Rodnover-grupper opererer også i Hviderusland [177] , selvom bevægelsen opstod i landet i 1990'erne, meget senere end i Rusland og Ukraine [178] . Fra 2015 var bevægelsen lille, men tæt forbundet med den romantiske intelligentsia og nationalistiske politiske kredse [179] . Hun deltog i debatter om hviderussernes etniske identitet [180] . Rodnovery er populær blandt nogle intellektuelle fra de pro-russiske kulturfraktioner (for eksempel Vladimir Satsevich) [181] , det vil sige, at de betragter hviderussere som en gren af ​​russere, mens andre Rodnovere betragter hviderussere som en gren af ​​slaver på lige fod med Russere [182] . En række grupper er fokuseret på ideen om at genoplive traditionerne fra den østslaviske stamme af Krivichi , de blander slaviske og baltiske skikke [47] . Andre grupper anser hviderussere for at være slaviske baltere, nærmest beslægtet med preusserne , og har udviklet en religion baseret på baltisk nyhedenskab kaldet Druva, hvis åndelige centrum skal etableres i Chernyakhovsky-distriktet i Kaliningrad-regionen i Rusland, hvor antikke preussiske Romuv helligdom var placeret [183] ​​. Statsvidenskabsmanden O. Kravtsov opfordrede til at gøre Druva til Hvideruslands nationale religion [183 ] De største organisationer er "Commonwealth of Rodovichi", som repræsenterer Rodnoverne, som holder sig specifikt til slaviske traditioner [184] , samt grupperne "Radzimas" og Center for Etnokosmologi "Kryya" ( Hviderusland. Center for Ethnakasmalogii "Kryuja) " ), der repræsenterer Krivichi Rodnoverie [184] . Tilbedelsen af ​​Svyatogor [178] indtager en central plads i mange områder af den hviderussiske Rodnoverie .

I postsovjettiden fandt væksten af ​​den neo-hedenske bevægelse sted i Østeuropa [10] .

Moderne Rodnovery i Tjekkiet opstod i 1995-1996 [21] , da to grupper blev grundlagt: Castisternes Folkefront ( tjekkisk. "Národní Front Castistů" , hvor "castister" opstod som en neologisme fra det latinske castus , " ren" [185] ) og Radgosht-gruppen, grundlagt af den Napoli-fødte antropolog og professor i slaviske sprog Giuseppe Maiello (slavisk navn Dervan) blandt studerende fra filosofiafdelingen ved Charles University i Prag [55] [186] . De to grupper, der henholdsvis blev omdøbt til "Rod Yarovita" og "Rod Makoshi", fusionerede i 2000 og dannede Commonwealth "Native Faith" ( tjekkisk: Společenství "Rodná Víra" ) [55] .

Rodnoverie blev udbredt i landene i det tidligere Jugoslavien i begyndelsen af ​​det 21. århundrede [187] . I 1990'erne og 2000'erne var der en indfødt trosgruppe "Slavic Circle" ("Slovenski Krug") i Serbien , der forenede den slaviske førkristne religion med en rituel struktur lånt fra " Hermetic Order of the Golden Dawn " [188] . Der er et Commonwealth af Rodnovers i Serbien "Staroslavtsy"( Serbo- Chorv. Venner af de indfødte troende i Serbien "Staroslavtsi" ) [189] . I Slovenien blev der omkring 2005 oprettet gruppen "Old Believer Parish Svetovid" ("Staroverska Župa Svetovid"), som opstod som et resultat af sammenlægningen af ​​den ældre Azhda-gruppe med tilhængerne af militærhistorikeren Matjazh Vratislav Anzhur [190] . Fra 2013 havde den ti til femten medlemmer [191] . I 2011 blev Svaroži Krug grundlagt i Bosnien [187] .

I 1990'erne og 2000'erne blev grupperne "Alliance Dulo", "Tangra Warriors" og "Bulgarian Horde 1938" [192] skabt i Bulgarien . Disse grupper er stærkt politisk motiverede, idet de er stærkt nationalistiske, anti-vestlige og antisemitiske [193] . Rodnoverie-grupper og individuelle Rodnovers spillede en væsentlig rolle i oprettelsen i 2002 af den bulgarske ultrahøjre-paraplyorganisation Ongal [194] . Fra 2013 blev Rodnoverie-grupper i Bulgarien beskrevet som havende få medlemmer og ringe indflydelse [195] . Nogle bulgarske rodnovere identificerer sig selv som efterkommere af de turkiske bulgarer og hælder derfor til den centralasiatiske shamanistiske type rodnovere påvirket af den turkisk-mongolske religion. De er forenet i bevægelsen "Warriors of Tangra" ( bulgarsk. Bevægelse "Warriors on Tangra" ) [192] [196] .

Strømme og foreninger

Rodnoverie-samfund opererer i Rusland , Ukraine , Polen [197] [198] [199] , Hviderusland [200] , Bulgarien [201] , Bosnien-Hercegovina [187] , Nordmakedonien , Serbien [202] [203] , Slovakiet , Slovenien , Kroatien , Tjekkiet [204] [205] [206] , Estland [207] , Kasakhstan [208] , engelsktalende lande (Australien, Storbritannien, Canada og USA) [209] [210] .

Polen

Ukraine og til den ukrainske diaspora

I øjeblikket er der flere foreninger og bevægelser i ukrainske Rodnoverie [211] [212] [213] [163] [214] [215] :

Destinationer i øjeblikket uden aktive fællesskaber:

Storbritannien, Canada og USA

I engelsktalende lande har slavisk nyhedenskab tilhængere hovedsageligt blandt den ukrainske diaspora [209] .

Rusland og russisk i udlandet

Strømninger med elementer af slavisk neopaganisme

Det bemærkes, at grundlæggeren af ​​den russiske Tantra Sangha, Sripada Sadashivacharya (S. V. Lobanov), sympatiserede med konvergensen af ​​tantrisme med slavisk nyhedenskab i form af "Rudra Vedisme" ( Rudra = Rod), og var desuden en konstant deltager i nationalistiske begivenheder [238] . I en af ​​sine publikationer skrev han:

Da både den slaviske kult af Rod og Rozhanits og den tantriske kult af Shiva og Shatha går tilbage til den dybeste arketype af indoeuropæernes mystiske og etniske selvbevidsthed, er deres maksimale konvergens med hinanden afgørende for genoplivningen af Rusland [238] .

de baltiske stater

Udøvere af Rodnovery er til stede blandt de etniske russiske minoriteter i Litauen [239] og Estland. Russere i Estland oprettede en religiøs organisation "Ven af ​​den russiske folketro i Estland" ( Est. "Vene Rahvausu Kogudus Eestis" ), registreret i Tartu i 2010 [207] .

Andre lande

Hviderusland Bulgarien Bosnien-Hercegovina Serbien Slovakiet Slovenien Kroatien tjekkisk Australien

Tidsskrifter

I 1937 organiserede Jan Stachniuk en bevægelse af samme navn omkring Warszawa-magasinet "Community" ( Zadruga ) [155] . Det ukrainske litterære magasin Dazhbog ( B.-I. Antonych og andre) [54] [51] [159] [160] udgivet i Lvov i 1931-1935 var gennemsyret af nyhedenskab .

Mange moderne menigheder udgiver deres egne tidsskrifter, normalt i form af en lille folder i begrænset oplag. De mest berømte neo-hedenske tidsskrifter i Rusland er Myths and Magic of the Indo-Europeans (udgivet af North Wind analytical group, Sofia forlag, oplag 3,5 tusinde eksemplarer), som er dedikeret til hedensk mytologi, dogmer, magi og historie Rusland; "Hitage of Ancestors" (uden streng periodicitet i forskellige forlag), der holder sig til skarpt nationalistiske holdninger [241] .

I 1990'erne udkom det nyhedenske magasin " Indo-Europe " ( ukrainsk "Indo-Europe " ) irregulært i Kiev, hvis chefredaktør var kandidat til filologiske videnskaber og tilhænger af den ukrainske version af den pseudohistoriske "ariske" idé Vitaliy Dovgych . Tidsskriftet satte en af ​​sine hovedopgaver "at sætte en stopper for den officielle teori om oprindelsen af ​​de tre østslaviske folk ". Til denne teori modarbejdede magasinet versionen af ​​" Veles Bog " og ideerne fra Lev Silenko , grundlæggeren af ​​den ukrainske neo -hedenske bevægelse RUN-faith . I 1994 udgav bladets redaktion tre numre af avisen Rus Kievskaya, som præsenterede de samme ideer [1] .

Galina Lozko (Zoreslava) , doktor i filosofi og en af ​​de moderne ledere af de ukrainske Rodnovers , er skaberen af ​​Svarog-magasinet [242] .

Forbindelser mellem bevægelser

Der er etableret aktive kontakter mellem de nyhedenske samfund i Rusland, Ukraine, de baltiske stater, Polen og Vesteuropa. Russiske nyhedninger inviterer nyhedninger fra andre lande til store ferier, som afholdes i flere dage uden for byen [241] .

Der er internationale organisationer, der forener repræsentanter for forskellige "etniske religioner" (neopaganske bevægelser). I 1997 blev der afholdt en kongres for etniske religioner i Litauen. Hvis tidligere kontakter for det meste var episodiske, er der siden 1997 etableret et etableret samarbejde. Dette er hovedsageligt mærkbart i de neo-hedenske samfunds handlinger fra de slaviske lande. I 2000 omfattede Verdenskongressen for Etniske Religioner en række samfund fra Rusland, herunder SSO SRV . I Rusland er der kontakter med ikke-slaviske neo-hedenske bevægelser i Mari El, Udmurtia osv. [241]

Konflikter

Nogle indfødte trosorganisationer er blevet anerkendt som ekstremistiske i retten [1] . Tilhængerne af Rodnovery har begået en række hadforbrydelser , herunder væbnede angreb og terrorangreb , hovedsageligt mod sognebørn fra ortodokse kirker og repræsentanter for ikke-slaviske nationaliteter.

Rodnoverne bliver også angrebet af deres ideologiske modstandere, for det meste ortodokse, sjældnere af andre nationalister. Rodnovernes religiøse bygninger bliver ofte ødelagt, og politiet er ofte inaktivt [251] . Rodnovers hævder, med henvisning til fotografier og andre fakta, at nogle aktive sognepræster vanhellige neo-hedenske templer ved at brænde afguder og krænke "det hellige rum" [67] .

Red Ribbon-projektet under Traditional Religions Foundation overvåger forfølgelse, chikane af Rodnovers og konflikter. Der offentliggøres en årlig rapport om antallet af ødelagte helligdomme, negative erklæringer osv. [13] [257]

Konflikten i det østlige Ukraine forårsagede blandede reaktioner blandt ukrainske Rodnovers. Repræsentanter for RUN-troen betragter Rusland som en aggressor, mens medlemmer af andre Rodnover-organisationer, såsom den pan-slaviske "Family Fire of the Native Orthodox Faith", oftest tror, ​​at russere og ukrainere er brødre, og at konflikten var forårsaget af USA 's intriger [258] .

Rodnovers spillede en vigtig rolle i den væbnede konflikt i det østlige Ukraine , idet de dannede væbnede formationer eller sluttede sig til de eksisterende. Nogle, såsom Svarozhychi-bataljonen, kæmpede på oprørernes side, mens andre, for eksempel fra Azov- afdelingen, kæmpede på Ukraines side [184] .

En række Stavropol-nyhedninger blev dømt in absentia af russiske domstole for deres aktiviteter i Azov- og Aidar-bataljonernes rækker [175] .

Pro-russiske Rodnoverie militærformationer i Donbass er repræsenteret af sådanne formationer som Svarozhichi bataljonen, Varyag, Rusich sabotage- og angrebsrekognosceringsgruppen (DSHRG) som en del af Batman Rapid Response Group (RRT) i Lugansk People's Republic . Ratibor DSHRG også under GBR "Batman" og af Rodnovers som en del af den russisk-ortodokse hær . Rodnovers er engageret i missionsarbejde i regionen og fremmer konceptet om en ny russisk verden [259] . Pro-russiske Rodnovers bruger ofte den otte-takkede "Kolovrat" som et militærsymbol [260] .

Bedømmelser

Den videnskabelige litteratur bemærker sådanne positive aspekter af den indfødte trosbevægelse som ønsket om bedre at forstå, hvad oldtidens forfædre troede på, kærlighed til fædrelandet, tillid til nationale værdier, beskyttelse af traditionel kultur, hedensk verdensbillede som grundlag for harmonisk interaktion med naturen og samfund, fremme af en sund livsstil, herunder traditionel medicin og militærøvelser [64] [261] [204] .

Billedet af en hedning som en sindssyg mand, der er tilgroet for øjnene, der slår hovedet i jorden foran et træidol, er blevet en lærebog. Denne stereotype, officielt plantet siden Ruslands dåb, lever i den ortodokse kirke i dag, hvilket hindrer forståelsen af ​​de religiøse processer, der finder sted uden for dens hegn [262] .

Nogle sammenslutninger af neo-paganisme, især slavisk, vurderes af forskere som ekstremistiske , radikale nationalistiske [263] [264] [265] . Antikristne , nationalistiske , antisemitiske og racistiske følelser fra neo-hedenske grupper er noteret [266] .

Den russiske arkæolog L. S. Klein , der viede et af sine værker til genopbygningen af ​​slavisk hedenskab , vurderer negativt Rodnovernes aktiviteter, som efter hans mening ikke er rigtig interesseret i, hvad deres gamle forfædre bad om, og hvordan de kom videre med deres ritualer, hvilke festligheder de vidste, hvad de havde på. Deres nuværende festlige og rituelle handlinger, opfundet i stil med "a la rus" ( fr.  a la russe ), er et show, en forestilling, en farce. Og de er selv bøvler” [267] .

En lignende vurdering af Rodnovers aktiviteter er givet af den hviderussiske publicist, videnskabsmand og tidligere leder af den neo-hedenske bevægelse Aleksey Dzermant :

Deres helligdagskalender og gudernes pantheon består normalt af fragmenter, der ikke er karakteristiske for en specifik lokal tradition, men lånt fra forskellige øst- og vestslaviske, indiske, skandinaviske kilder, "kabinet"-mytologi; folkloretekster ignoreres som regel, og forfalskninger som "Veles-bogen" æres som "hellige skrifter", traditionelle ritualer erstattes af opfundne ritualer, patos-"bønner" synges i stedet for at udføre rituelle sange, folkloremusik er enten fuldstændig fraværende eller præsenteret i "balalaika" form, "slavisk" tøj forstås som usmagelige stiliseringer af tidlig middelalder og folkedragter, tegn og symboler bruges fuldstændigt umotiveret, teksterne fra "Rodnovers" ideologer er gennemsyret af profan esoterisme, paravidenskab, tvivlsomme historiske "opdagelser" og national megalomani [268] .

Patriark af Moskva og hele Rusland , Alexy II , kaldte ved åbningen af ​​Bisperådet i 2004 spredningen af ​​nyhedenskab for en af ​​de største trusler i det 21. århundrede, og satte den på niveau med terrorisme og "andre destruktive fænomener i vor tid" [269] . I denne forbindelse sendte " Circle of Pagan Tradition " et åbent brev til den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke , som blev overført den 18. oktober 2004 til DECR for Moskva-patriarkatet [270] . Dette åbne brev talte om uantageligheden af ​​udtalelser, der krænker moderne hedninges ære og værdighed og krænker lovene "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger" og "om imødegåelse af ekstremistisk aktivitet."

Ved åbningen af ​​XVIII World Russian People's Council i 2014 bemærkede patriark Kirill af Moskva og hele Rusland , at på vej til at bevare national hukommelse

Desværre er der ret smertefulde og farlige fænomener. Disse omfatter forsøg på at konstruere pseudo-russiske hedenske overbevisninger. Det er på den ene side en ekstrem lav vurdering af det russiske folks religiøse valg, som har levet i den ortodokse kirkes skød i tusind år, samt den historiske vej, som det ortodokse Rusland har gennemgået. På den anden side er det overbevisningen om ens personlige og snævre gruppe overlegenhed over ens eget folk.

Patriarken ser rødderne til dette sociale fænomen i "tendensen til at ignorere det russiske folks betydning" og "revisionen af ​​russisk historie" i 1990'erne, som et resultat af, at mange landsmænd mistede "troen på deres folk og deres Land":

Hvor sønderrevet den nationale bevidsthed måtte være, hvilke huler af tanke og ånd måtte den være i, så nogen, der betragtede sig selv som bæreren af ​​den russiske nationale idé, forlod sin fødehistories helgener og helte, fra sin bedrift. forfædre og gjorde sine idoler til nazisterne og deres håndlangere? [271]

I Rusland blev individuelle neo-hedenske organisationer og skrifter inkluderet i henholdsvis det russiske justitsministeriums liste over ekstremistiske organisationer og den føderale liste over ekstremistiske materialer [272] .

Historiker og religionsforsker R. V. Shizhensky mener, at Rodnovery ikke udgør en fare, og retshåndhævende myndigheder bør forholde sig til radikale grupper [13] .

Religionsforsker AB Gaidukov skrev:

En passende tilgang til slavisk nyhedenskab kan sikre overgangen af ​​hovedparten af ​​dens deltagere til naturligt-økologiske grupper af grupper, og derved dæmpe nationale spændinger og frigive store kræfter til potentiel skabelse under betingelserne for en ny identitet [30] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 82 8 8 9 8 9 8 8 8 8 8 9 8 _
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Gaidukov, Skachkova, 2019 .
  3. ↑ Minimumsvurdering af religionsforsker Kaarina Aitamurto for 2007 ( Aitamurto, 2007 ).
  4. ↑ En undersøgelse fra 2012 inden for Sreda-forskningsgruppens ARENA-projekt viste, at hedninger i Rusland udgjorde 1,2 % af befolkningen, hvoraf 44 % identificerede sig som russere ( Beskov, 2015 , s. 17; Beskov, 2020 , s. 313 ) - omkring 757 tusind mennesker.
  5. ↑ Evaluering af sekretæren for Institut for Religiøse Studier ved Institut for Filosofi ved Ukraines Nationale Videnskabsakademi Dmitry Bazik // I dag . 7. juli 2013.
  6. ↑ Evaluering af Konrad Koszcznik og Elzbieta Hornowska Kośnik, Hornowska, 2020 , s. 74).
  7. ↑ New Religious Cults, 1998 , Neo-Paganism, s. 160.
  8. ↑ 1 2 Milkov, 2002 , s. 294.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 180.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Polinichenko, 2012 .
  11. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 186-187.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Aitamurto, 2007a .
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Shizhensky, 2021 .
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Aitamurto, 2007 .
  15. ↑ 1 2 3 Gaidukov, Skachkova, 2021 , s. 85.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Gaidukov, Skachkova, 2021 , s. 87.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Gaidukov, 1999 .
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Pilkington, Popov, 2009 .
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 Laruelle, 2012 , s. 306.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Shnirelman, 2012 .
  21. ↑ 1 2 3 Machuda, 2014 , s. 101.
  22. ↑ Gaidukov, Skachkova, 2021 , s. 84.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Gaidukov, 2016 .
  24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Aitamurto, 2018 .
  25. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 180-181.
  26. ↑ Gaidukov, 2013 .
  27. ↑ Aseev, 1999 .
  28. ↑ 1 2 3 Kavykin, 2007 .
  29. ↑ Shnirelman, 1998 .
  30. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Gaidukov, 2000 .
  31. ↑ Coscello, 2005 .
  32. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yashin, 2001 .
  33. ↑ Frost, 1992 .
  34. ↑ Frost, 1994 .
  35. ↑ Gurko, 2001 , s. 68.
  36. ↑ Vasiliev, 2002 , s. 102-103.
  37. ↑ Macuda, 2013 .
  38. ↑ 1 2 Beskov, 2020 , s. 310.
  39. ↑ 1 2 Beskov, 2020 , s. 310-311.
  40. ↑ Simpson, 2000 .
  41. ↑ Wiench, 1997 .
  42. ↑ Beskov, 2020 , s. 311.
  43. ↑ Strmiska, 2005 , s. 18-22.
  44. ↑ Beskov, 2020 , s. 313.
  45. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 155-207.
  46. ↑ 1 2 3 4 Kutarev, 2014 .
  47. ↑ 1 2 3 4 Popov, 2016a , kap. 4.5. Slavisk folkereligion (rodnovery).
  48. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Popov, 2016b , Ch. 5.3. Nye russiske religioner.
  49. ↑ 1 2 Nye religiøse kulter, 1998 , Native Faith, s. 223.
  50. ↑ Neo-paganism in the expanses of Eurasia, 2001 .
  51. ↑ 1 2 3 Gajda, 2013 , s. 46-48.
  52. ↑ Beskov, 2016 , s. 9.
  53. ↑ 1 2 3 4 Beskov, 2015 , s. 9 ff.
  54. ↑ 1 2 3 Popov, 2016a .
  55. ↑ 1 2 3 Machuda, 2014 , s. 102.
  56. ↑ Beskov, 2016 , s. 12.
  57. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 159-160.
  58. ↑ Beskov, 2015 , s. 17.
  59. ↑ Pasmanik, 1923 , s. 95.
  60. ↑ 1 2 Shnirelman, 2014 .
  61. ↑ Shnirelman, 2012 , s. 95-108.
  62. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Laruelle, 2010 .
  63. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 179.
  64. ↑ 1 2 Neo-paganism in the wideness of Eurasia, 2001 , s. 168.
  65. ↑ Golovneva, 2018 , s. 341.
  66. ↑ Beskov, 2015 .
  67. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 187.
  68. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shnirelman, 1998 .
  69. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Shnirelman, 2001b .
  70. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shnirelman, 2012 , s. 25-74, 105-108, 131, 218, 243.
  71. ↑ 1 2 3 Gaidukov, 2016b , s. 45.
  72. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shizhensky, 2020 .
  73. ↑ Beskov, 2015 , s. elleve.
  74. ↑ Ivakhiv, 2005b , s. 234.
  75. ↑ Simpson, 2017 , s. 72-73.
  76. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 187-188.
  77. ↑ Erklæring Arkivkopi dateret den 16. november 2020 på Wayback Machine til præsidenten for Den Russiske Føderation Putin V.V. fra repræsentanter for hedenske sammenslutninger af indfødte folketro og tilhængere af samvittighedsfrihed "Om behovet for at genoprette historisk retfærdighed i forhold til hedenskabet af folkene i Rusland"; App. 1. Ekstremistiske og stødende appeller mod hedninge fra Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente.
  78. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012b .
  79. ↑ Shlapentokh, 2014 , s. 77-78.
  80. ↑ Ivakhiv, 2005b , s. 229.
  81. ↑ Golovneva, 2018 , s. 342.
  82. ↑ Bongard-Levin G. M. , Grantovsky E. A. Fra Scythia til Indien Arkiveksemplar af 14. juni 2020 på Wayback Machine . Moskva: Tanke , 1983.
  83. ↑ 1 2 Petrukhin V. Ya. , Raevsky D. S. Essays om Ruslands folks historie i antikken og den tidlige middelalder. M., 2004. S. 40-57, 148-174.
  84. ↑ Bongard-Levin G. M., Grantovsky E. A. Gamle arier: myter og historie: fra Scythia til Indien. SPb., 2014.
  85. ↑ Petrukhin V. Ya. "Danubiske forfædres hjem" og slavernes genbosættelse // Begrebet bevægelse i sprog og kultur / Red. udg. T. A. Agapkina . M., 1996. C. 371-383.
  86. ↑ Petrukhin V. Ya. Rusland i det 9.-10. århundrede: fra varangianernes kaldelse til valget af tro. M., 2014. S. 32-57.
  87. ↑ Toporov V. N. Til rekonstruktionen af ​​det protoslaviske sprogs antikke tilstand // Slavisk sprogvidenskab: Dokl. Sovjetisk delegation / X International Congress of Slavists, Sofia, sept. 1988; Rep. udg. N. I. Tolstoy . M., 1988. S. 264-292.
  88. ↑ Beskov, 2015 , s. 15-17.
  89. ↑ 1 2 3 Guryanova, 2020 .
  90. ↑ Guryanova, 2019 .
  91. ↑ 1 2 Malyshev, 2019 .
  92. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 183-184.
  93. ↑ Shizhensky - "Reveal, Rule and Nav", 2021 .
  94. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 185.
  95. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 185-186.
  96. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 181-183.
  97. ↑ Petrukhin V. Ya. Rusland i det 9.-10. århundrede: fra varangianernes kaldelse til valget af tro. M., 2014. S. 365-380, 418; Toporov V. N. De gamle slavers guder // Essays om slavernes kulturhistorie / Red.: V. K. Volkov et al. M., 1996. S. 160-174; Petrukhin V. Ya Yarila // Slavic Antiquities: Ethnolinguistic Dictionary / Ed. udg. N. I. Tolstoy . M., 2012. T. 5: S (Eventyr) - I (øgle). S. 637; Ivanov V. V. , Toporov V. N. Forskning inden for slaviske antikviteter. M., 1974.
  98. ↑ Rybakov B. A. Paganisme af de gamle slaver. M., 2013.
  99. ↑ Rybakov B. A. Paganisme i det gamle Rusland. M., 2013.
  100. ↑ Petrukhin V. Ya. "Guder og dæmoner" fra den russiske middelalder: køn, kvinder i barsel og problemet med gammel russisk dobbelttro // Slavisk og Balkan-folklore. Folkedæmonologi / Udg. udg. S. M. Tolstaya . M., 2000. S. 314-343.
  101. ↑ Klein, 2004 , s. 182-196.
  102. ↑ 1 2 3 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 181.
  103. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 182.
  104. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 182-183.
  105. ↑ 1 2 3 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 183.
  106. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 190.
  107. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 181-182.
  108. ↑ 1 2 3 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 186.
  109. ↑ Moroz, 2005b , s. 36-37.
  110. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 184-185.
  111. ↑ Commandments of the Gods Arkiveret 4. marts 2021 på Wayback Machine . staten Rusland'.
  112. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 188.
  113. ↑ Shnirelman, 2015 , s. 366-367.
  114. ↑ Shnirelman, 2015 , s. 178.
  115. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 189-190.
  116. ↑ 1 2 3 Machuda, 2014 , s. 106.
  117. ↑ Shnirelman, 2005 .
  118. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 191.
  119. ↑ Aitamurto, 2016 .
  120. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 190-191.
  121. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 194.
  122. ↑ 1 2 Surovegina, 2015 .
  123. ↑ Surov M.V. Vologda-regionen: uhævede oldtid. Samling katalog. - Vologda, 2001. - ISBN 5-86402-066-4 .
  124. ↑ Swastika  // Rumænien - Saint-Jean-de-Luz [Elektronisk ressource]. - 2015. - S. 508. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 29). - ISBN 978-5-85270-366-8 .
  125. ↑ Gaidukov, Skachkova, 2021 , s. 85-86, 88.
  126. ↑ Tarunin A.V. Kolovrat i Rusland // Helligt symbol. Hagekorsets historie. - M . : White Alvy, 2009. - 544 s. - ISBN 978-5-91464-029-0 .
  127. ↑ Kolo; kolovort; kolov'rtъ  // Etymologisk ordbog over slaviske sprog . Proto-slavisk leksikalsk fond / udg. O. N. Trubacheva . - M . : Nauka , 1983. - Udgave. 10 (*klepačь - *kon) . - S. 141-144, 149, 150 . Arkiveret 3. oktober 2020.
  128. ↑ Kolo  // Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog  : i 4 bind  / udg. V. I. Dal . - 2. udg. - Sankt Petersborg. : M. O. Wolfs  trykkeri , 1880-1882.
  129. ↑ 1 2 3 Ivanits, 1989 , s. 17.
  130. ↑ 1 2 3 Garshol, 2021 , s. 121-151.
  131. ↑ Ivanov V.V. Uenigheder // Lingvistisk encyklopædisk ordbog / Chefredaktør V.N. Yartseva . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - 685 s. — ISBN 5-85270-031-2 .
  132. ↑ 1 2 3 Shizhensky, 2012a .
  133. ↑ Kurbatov V. A. Slavernes hemmelige ruter. M. : Algoritme, 2006. S. 362.
  134. ↑ Et par ord om betydningen af ​​individuelle symboler i SSO SRV's våbenskjold. 05.12.2014 . Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith (2014). Hentet 7. maj 2016. Arkiveret fra originalen 1. april 2016.
  135. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 156, 170.
  136. ↑ 1 2 Ynglisme - de slaviske og ariske folks ældgamle tro arkiveret 22. oktober 2020 på Wayback Machine . staten Rusland'.
  137. ↑ Gaidukov, 2000 , s. 98-100.
  138. ↑ Gaidukov, 2000 , s. 106.
  139. ↑ Rodzimy Kościół Polski. Statut: Historia - Założenia programowe - Kult - Etyka - Obrzędy  (polsk) . - 2013. - 23 s.
  140. ↑ Danilevsky I. N., 2005 .
  141. ↑ Gamle troende er ortodokse slaver Arkiveret 18. januar 2021 på Wayback Machine . staten Rusland'.
  142. ↑ Vladivostok Slavic Rodnover samfund "Shield of Simargl" Arkiveret den 25. august 2011.
  143. ↑ "Familie Vagnish af den russisk-ortodokse Viri-arkivkopi dateret 26. november 2010 på Wayback Machine .
  144. ↑ Aristova et al., 1999 , s. 105.
  145. ↑ Dmitrievsky, 2010 .
  146. ↑ 1 2 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 189.
  147. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2015 , Kapitel 4. Kilder og rødder til den russiske "ariske myte", afsnittet "Vlesova-bog".
  148. ↑ Gaidukov, 2016 , s. 45.
  149. ↑ Shnirelman, 2012 , s. halvtreds.
  150. ↑ Shnirelman, 2012 , s. fire.
  151. ↑ Frost, 2001 .
  152. ↑ Beskov, 2016 , s. fjorten.
  153. ↑ Beskov, 2016 , s. femten.
  154. ↑ Dorofeev, 2005 .
  155. ↑ 1 2 3 Simpson, 2013 , s. 113.
  156. ↑ Strutyński, 2013 , s. 295.
  157. ↑ 1 2 Ivakhiv, 2005a , s. 22.
  158. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2001a .
  159. ↑ 1 2 3 Simpson, 2013 , s. 112-127.
  160. ↑ 1 2 3 Lesiv, 2013 , s. 128-145.
  161. ↑ Nye religiøse kulter, 1998 , RUNVera, s. 231-234.
  162. ↑ 12 Shnirelman , 2002 , s. 208.
  163. ↑ 12 Lesiv , 2013 , s. 128-145.
  164. ↑ Ekaterina Chumachenko voksede op i en familie af Dazhbog-tilhængere // Komsomolskaya Pravda -Dnepropetrovsk, 08/04/2008.
  165. ↑ Curds, 1990 , s. 170-172.
  166. ↑ 1 2 3 Ostemasse. Hvad er "Vlesova-bog"?, 2004 , s. 47-85.
  167. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2015 , Kapitel 4. Kilder og rødder til den russiske "ariske myte", afsnit Emigrant-oprindelse af neo-paganismen.
  168. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 170-171.
  169. ↑ Pribylovsky, 1999 .
  170. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 159-160.
  171. ↑ Gaidukov, 2005 , s. 42.
  172. ↑ Aitamurto, 2016 , s. 35.
  173. ↑ Frost, 2001 , s. 49-50.
  174. ↑ Petersburg paganism, 1999 , s. 31-38.
  175. ↑ 1 2 Maltsev, 18.11.2015 , passim.
  176. ↑ Matytsin, 2009 , passim.
  177. ↑ Gaidukov, 2013 , s. 326-327.
  178. ↑ 12 Shnirelman , 2002 , s. 202.
  179. ↑ Gronsky, 2015 , s. 64.
  180. ↑ Gronsky, 2015 , s. 65-66.
  181. ↑ Lastoŭski, 2011 , s. 27.
  182. ↑ Gronsky, 2015 , s. 65.
  183. ↑ 1 2 Gronsky, 2015 , s. 66.
  184. ↑ 1 2 3 Skrylnikov, 2016 , passim .
  185. ↑ Maiello, 2015 , s. 83, note 2.
  186. ↑ Dostalová, 2013 , s. 170.
  187. ↑ 1 2 3 4 Radulovic, 2017 , s. 60.
  188. ↑ Radulovic, 2017 , s. 56.
  189. ↑ 1 2 Radulovic, 2017 , s. 47-76.
  190. ↑ Črnič, 2013 , s. 188-189.
  191. ↑ Črnič, 2013 , s. 189.
  192. ↑ 1 2 Dulov, 2013 , s. 206-207.
  193. ↑ Dulov, 2013 , s. 206.
  194. ↑ Dulov, 2013 , s. 207-208.
  195. ↑ Dulov, 2013 , s. 204.
  196. ↑ Popov, 2016 , kap. 4.1. Turkisk-mongolske religioner (tengrianisme).
  197. ↑ 12 Szczepański , 2009 .
  198. ↑ Marek Rau - Współczesny ruch neopogański w Europie , rozdział VII . Hentet 13. februar 2021. Arkiveret fra originalen 24. maj 2009.
  199. ↑ Simpson, 2013 , s. 112-127.
  200. ↑ Gurko, 2001 , s. 68-79.
  201. ↑ 1 2 Dulov, 2013 , s. 195-212.
  202. ↑ Radulovic, 2017 , s. 47-76.
  203. ↑ Savetova af slovenske slægtninge nær Beograd Arkiveret den 30. juni 2010.
  204. ↑ 1 2 3 Machuda, 2014 , s. 101-109.
  205. ↑ Úvodní stránka - Rodná víra . Hentet 5. juni 2022. Arkiveret fra originalen 24. maj 2022.
  206. ↑ Dostalová, 2013 , s. 164-181.
  207. ↑ 1 2 Eestis registreeritud usulised ühendused  (Est.) . Estlands indenrigsministerium (1. januar 2012). Arkiveret 29. april 2020.
  208. ↑ Neo-paganisme og "New Age" i det moderne Kasakhstan Arkiveret 2. november 2010.
  209. ↑ 1 2 3 4 Ivakhiv, 2005b , s. 224.
  210. ↑ 1 2 Southern Cross  Rodnovery . Australian Charities and not-for-profit Commission's Charity Register . Australiens regering. 2018-10-26 (2018).
  211. ↑ Shnirelman, 2001a , s. 130-143.
  212. ↑ Indfødte religioner, 2010 .
  213. ↑ Ivakhiv, 2005a , s. 7-38.
  214. ↑ Tabel "Rodnovery i Ukraine 2010", udarbejdet af V. Kuznetsov . Hentet 13. februar 2021. Arkiveret fra originalen 21. april 2021.
  215. ↑ Andre hedenske religiøse organisationer (utilgængeligt link) . Hentet 1. marts 2008. Arkiveret fra originalen 10. december 2007. 
  216. ↑ Nye religiøse kulter, 1998 , s. 234.
  217. ↑ Neopaganism Arkiveret 18. april 2010 på Wayback Machine .
  218. ↑ Sag. 14. februar 2008 .
  219. ↑ Nye religiøse kulter, 1998 , RUNVera, s. 233.
  220. ↑ "Peruns hær" // Life . 21. juni 2016.
  221. ↑ 1 2 Aitamurto, 2016 , s. 51.
  222. ↑ Dumskaya - Odessa
  223. ↑ Ruban V. Berezha // Kiev: Journal of Writers in Ukraine. 01/1999. nr. 1/2. s. 165-176.
  224. ↑ Nye religiøse kulter, 1998 , RUNVera, s. 234.
  225. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 158, 202.
  226. ↑ Petersburg paganism, 1999 , s. 31-38.
  227. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 156-158, 199-200.
  228. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 158-162.
  229. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 164-166.
  230. ↑ 1 2 Saberov, 2015 , s. 11-14.
  231. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 170-171, 195-198.
  232. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 158.
  233. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 156, 173.
  234. ↑ Burdo, Filatov, 2006 , s. 345-351.
  235. ↑ Undersøgelse af Veles-bogen : History, linguistics, DNA genealogy / A. A. Klyosov , V. S. Gnatyuk, Yu. V. Gnatyuk, D. S. Loginov, G. Z. Maksimenko, V. D. Osipov, V V. Tsybulkin, M. N. Serdyuchenko; [med et forord af A. T. Lipatov , oversættelser af fragmenter og en række noter af N. V. Slatin]. - M . : Konceptuel, 2015. - V. 1-3. — ISBN 978-5-906756-42-8 . ( Vol. 1 ; Vol. 2 ; Vol. 3, Del 1 ; Vol. 3, Del 2 ). - T. 1. - S. 11.
  236. ↑ Burdo, Filatov, 2006 , s. 290-304.
  237. ↑ Andreeva, 2012 .
  238. ↑ 1 2 Likhachev, 2003 .
  239. ↑ Gaidukov, 2013 , s. 319.
  240. ↑ Dostalová, 2013 , s. 164-181.
  241. ↑ 1 2 3 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 193.
  242. ↑ Ivakhiv, 2005b , s. 228-229.
  243. ↑ Dmitry Krechetov . When the Magi Don't Bring Gifts-2 Arkiveret 7. august 2020 på Wayback Machine . Ny avis . Sankt Petersborg. 30/11/2003.
  244. ↑ Dmitry Marakulin . Dommen til "præsten i Perun" blev efterladt uændret Arkiveret 6. januar 2022 på Wayback Machine . Kommersant . nr. 30. 21.02.2005. S. 6.
  245. ↑ 1 2 Zhirinovsky stod op for forfatteren til bogen "Blow of the Russian Gods" . www.interfax-religion.ru _ Dato for adgang: 16. januar 2019. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. // Interfax-Religion . 30/03/2009.
  246. ↑ Nyhedensk litteratur opildner til had til kristendommen (utilgængeligt link) . web.archive.org . Hentet 16. januar 2019. Arkiveret fra originalen 18. september 2008.   // Interfax-Religion / Irenaeus of Lyons Center for Religiøse Studier . 19/08/2008.
  247. ↑ Hedninger og ortodokse var enige i kampen for templet i Kiev // Livet . 12. februar 2018.
  248. ↑ 1 2 3 4 Grigoriev, 2010 .
  249. ↑ * V. Trifonov, A. Zheglov Rodnovers blev afsløret til undersøgelsen Arkivkopi dateret 10. december 2020 på Wayback Machine // Kommersant  : Newspaper. - nr. 12. - 26.01.2009. - S. 4;
  250. ↑ * Dukhanin V. Hvad troede morderen af ​​kristne - en tilhænger af Levashov Arkiv kopi af 24. september 2015 på Wayback Machine . Pravoslavie.ru ;
  251. ↑ Nekhezin, 2018 .
  252. ↑ Nikita Zeya . Perun angrebet af Khazarer i civilt tøj Arkiveret 6. januar 2022 på Wayback Machine . 21/04/2007.
  253. ↑ Grigoriev, 2012 .
  254. ↑ Andrey Grigoriev . I Nizhny Novgorod-regionen ødelagde ukendte mennesker et neo-hedensk tempel Arkivkopi af 3. december 2020 ved Wayback Machine . Informations- og analysecenter "Ugle" . 19/10/2017.
  255. ↑ Volkhv Bogumil II installerer capei, og Christian Milon skærer dem ned Arkivkopi dateret 10. januar 2018 på Wayback Machine .
  256. ↑ Milonov: Embedsmænd, der godkendte Bogumil-idolet, skal grave en søjle . Radio Baltika . 30. april 2016. Arkiveret 1. maj 2016 på Wayback Machine .
  257. ↑ Melnikov, 2020 .
  258. ↑ Lesiv, Mariya (2017). "Blodbrødre eller blodfjender: ukrainske hedningers tro og reaktioner på Ukraine-Rusland-krisen". I Kathryn Rountree (red.). Kosmopolitisme, nationalisme og moderne hedenskab . New York: Palgrave Macmillan. S. 133-134, 140-141. ISBN 978-1-137-57040-6
  259. ↑ Ageyev, Vyacheslav (27. august 2015). Nyhedenskab og russisk ortodoksi - en eksplosiv blanding af religion og ideologi . XXI verdenskongres i International Association for the History of Religions (IAHR), 23.-29. august 2015 . Erfurt, Tyskland. Arkiveret fra originalen den 7. juli 2017.
  260. ↑ Maltsev, 2015 .
  261. ↑ Milkov, 2002 , s. 294-299.
  262. ↑ Petersburg paganism, 1999 , s. 22-23.
  263. ↑ Verkhovsky, Pribylovsky, Mikhailovskaya, 1998 , s. 39-41.
  264. ↑ Frost, 2005 , s. 196-225.
  265. ↑ Yashin, 2014 , s. 37-40.
  266. ↑ Se også Myter om moderne racisme i Den Russiske Føderation  - Analytisk rapport fra Moscow Bureau for Human Rights
  267. ↑ Klein, 2004 .
  268. ↑ Dzermant, 2011 .
  269. ↑ Alexy II sammenligner terrorisme med New Paganism Arkiveret 2. april 2009 på Wayback Machine .
  270. ↑ Pagans tilbyder den russisk-ortodokse kirke at opgive manifestationer af ekstremisme og religiøst had Arkivkopi af 26. december 2014 på Wayback Machine .
  271. ↑ Ord fra Hans Helligheds patriark Kirill fra Moskva og hele Rusland ved det XVIII World Russian People's Council . Hentet 13. februar 2021. Arkiveret fra originalen 26. november 2020.
  272. ↑ Liste over organisationer, der er anerkendt som ekstremistiske af russiske domstole Arkiveksemplar dateret 27. januar 2021 på Wayback Machine // SOVA Information and Analytical Center , 28/01/2015.

Litteratur

Videnskabelig

på russisk:

på andre sprog:

Informationsmæssig og journalistisk

Links

Videnskabelig undersøgelse

informationsmateriale