Svyatogor

Svyatogor

I. Bilibin . Ilya Muromets og Svyatogor. 1900-tallet
episk helt
Mytologi slavisk
terræn Rus
Etage han-
Far blind helt
Ægtefælle hindbær
Oprindelse hellige bjerge
Omtaler
  • "Svyatogor og jordisk trækkraft"
  • "Svyatogor og Mikula Selyaninovich"
  • "Svyatogor og kisten"
  • "Svyatogor og Ilya Muromets"
  • "Svyatogors ægteskab"
    		•
     Mediefiler på Wikimedia Commons

    Svyatogor er en kæmpe helt  i østslavisk mytologi . Henviser til de ældste helte i det russiske episke epos , som er uden for Kiev- og Novgorod-cyklussen og kun delvist er i kontakt med de første i eposene om Svyatogors møde med Ilya Muromets .

    Svyatogor

    Ifølge det episke epos kan Svyatogors mor ikke tåle tyngdekraften - Cheese Earth , men han kan ikke selv overvinde det "jordiske stød", der er indeholdt i posen: han prøver at hæve posen og går ned med fødderne i jorden. I et andet epos forsøger Ilya Muromets og Svyatogor en stenkiste, de mødte på vejen, som viser sig at passe til Svyatogor, som ikke kan fjerne lågene. Før hans død giver Svyatogor Ilya en del af sin styrke med sit åndedræt [1] .

    Svyatogor i epos er en enorm kæmpe, "over en stående skov, under en vandrende sky." Han rejser ikke til det hellige Rusland , men bor på de høje hellige bjerge; på hans rejse ryster Mother Cheese Earth, skove svajer og floder flyder over deres bredder. Svyatogor er den gamle russiske helt, førkristen, guddommelig og magtfuld.

    Svyatogors far er "mørk", det vil sige blind - et tegn på et væsen af ​​en anden verden (jf . Viy ) [1] .

    Engang mærkede han gigantiske kræfter i sig selv, og han pralede med, at hvis der var en ring på himlen og en anden på jorden, ville han vende himmel og jord om. Mikula Selyaninovich hørte dette og kastede en pose på jorden, som indeholdt "hele jordens byrde." Svyatogor forsøger forgæves at flytte posen, siddende på en hest, og så, når han stiger af hesten og holder posen med begge hænder, synker han ned i jorden op til knæene og her, uden at have overvundet det "jordiske træk" indeholdt i posen, ender hans liv. I en anden version af eposet dør Svyatogor ikke, og Mikula afslører for ham hemmeligheden bag posen.

    Ifølge en anden historie finder Ilya Muromets på vejen, under en eg, i en åben mark, en heroisk seng 10 favne lang, 6 favne bred. Han falder i søvn på den i tre dage. Tredje Dag hørtes en Larm fra Nordsiden; hesten vækkede Ilya og rådede ham til at gemme sig på egetræet. Svyatogor dukkede op på hesteryg med en krystalkiste på skuldrene, hvori hans smukke kone var. Mens Svyatogor sov, forfører hans kone Ilya til kærlighed og putter ham derefter i sin mands lomme. På den videre rejse fortæller hesten Svyatogor, at det er svært for ham: indtil nu har han båret en helt med sin kone, nu bærer han to helte. Svyatogor finder Ilya og efter at have spurgt, hvordan han kom dertil, dræber han sin utro kone og indgår et broderskab med Ilya. På vej nær Nordbjerget møder heltene en kiste med indskriften: "Den, der er bestemt til at ligge i en kiste, han vil ligge i den." Kisten viste sig at være stor for Ilya, og låget smækkede bag Svyatogor, og forgæves forsøgte han at komme derfra. Efter at have overført en del af sin styrke og sit sværd til Ilya beordrer han at skære låget af kisten over, men for hvert slag dækkes kisten med en jernbøjle [2] .

    Den tredje episode er svyatogors ægteskab [3] ; han spørger Mikula, hvordan man finder ud af skæbnen. Mikula sender ham til de nordlige (Siversky) bjerge, til den profetiske smed. Da han blev spurgt af Svyatogor om fremtiden, forudsagde han, at han ville gifte sig med en brud, der havde boet i kystkongeriget i 30 år på pus . Svyatogor gik dertil, og efter at have fundet den syge Plenka Pomorskaya [4] på pus, lagde han 500 rubler nær hende, slog hende i brystet med et sværd og gik. Pigen vågnede; barken, der dækkede den, kom af; hun blev til en skønhed, og helten, efter at have hørt om hendes skønhed, kom og giftede sig med hende. Efter brylluppet så Svyatogor et ar på hendes bryst, fandt ud af, hvad der var i vejen, og indså, at du ikke kunne undslippe skæbnen [2] .

    Analyse af legender

    Studiet af disse tre legender førte forskerne til følgende konklusioner:

    1. Motivet til at hæve summen er almindeligt i andre folkeslags epos og i legender om andre helte: Anika , Kolyvan , Volga , Samson . I jugoslavisk poesi spilles rollen som Svyatogor af kralevich Marko ; det samme fortælles i Kaukasus om Nart Soslan . Suma svarer til en sten i eposerne om Strømmen , som falder sammen med middelalderhistorien om Alexander den Store , som indbyggerne i et paradisisk land giver en sten som en hyldest; denne småsten, som hverken kan hænges eller måles, betegner i den jødiske vismands symbolske fortolkning[ afklare ] det menneskelige øje er misundelse. Parallelt er den gamle nordlige legende om striden mellem Thor og kæmpen [2] .
    2. Paralleller til det andet motiv, om Svyatogors utro kone, er angivet i den persiske samling " Tuti-navn ", i "Tales of 1001 Nights", i indiske buddhistiske fortællinger. Muligvis en episode af orientalsk oprindelse .
    3. Legender og historier om en sådan kiste er kendt blandt ukrainere , kashubianere , italienere , sigøjnere , magyarer , i det gamle Egypten [2] .
    4. Episoden om ægteskabet med Svyatogor, der kun er kendt under ét besøg, går tilbage til folkeeventyr baseret på middelalderhistorier om, at "Guds dom ikke vil forgå" (jf. historien i "Romerske Gerninger" blev oversat til russisk i det 17. århundrede). I sine detaljer - en tur til den nordlige troldmand-smed - minder dette besøg om en episode af " Kalevala ". Ægteskab med en pige, der ligger på et pus, findes i en gammel russisk historie om Tsarevich Firgis. På trods af mængden af ​​paralleller indsamlet for at belyse Svyatogors personlighed, er det stadig lidt forklaret. Prototypen af ​​den russiske stærkmand Svyatogor kan ikke anses for fundet, selvom mange hypoteser er blevet foreslået: Wollner sammenligner ham med den hellige Christopher , som ifølge legenden bar Kristus gennem vandet. Zhdanov hævder, at den bibelske Samson var prototypen på Svyatogor . Veselovsky mener, at funktionerne i Svyatogor er gået over til den episke helt Samson. Et andet sted peger han også på en mulig kilde - "Alexandria", som siger "om en stor mand, som Alexander blev overrasket over at se": han lå på et højt bjerg 1000 skridt langt og 200 bredt, som ligner sengen af Svyatogor. Khalansky bemærker ligheden og indflydelsen af ​​russiske folkeepos. Navnet Svyatogor kan betragtes som et tilnavn skabt af hans bopæl - de hellige bjerge [2] .
    5. Ifølge den russiske og sovjetiske filolog -folklorist V. Ya .
    6. I et epos [6] optræder Svyatogor som den "herlige helt" af Chernigov-prinsen Oleg Svyatoslavich . Ifølge B. A. Rybakov blev dette epos dannet i Chernigov-miljøet i Oleg Svyatoslavich, men kunne også afspejle tidligere episke fortællinger fra begyndelsen af ​​det 10. århundrede [7] [8] .

    Noter

    1. ↑ 1 2 3 Ivanov, Toporov, 1987 .
    2. ↑ 1 2 3 4 5 Peretz, 1900 .
    3. ↑ Zhdanov, 1881 , s. 119, 137.
    4. ↑ Fjerde bylina, om hvordan Svyatogor giftede sig med Plenka Pomorskaya. . Hentet 25. april 2022. Arkiveret fra originalen 14. marts 2022.
    5. ↑ Propp, 1958 , s. 37.
    6. ↑ Grigoriev A. D. Arkhangelsk-epos og historiske sange, Mezen. Petersborg 1910, bind III, s. 249-255.)
    7. ↑ Rybakov B. A.  Det gamle Rusland. Legender. Epos. Chronicles, 1963
    8. ↑ Rybakov B. A.  Paganism of Ancient Russia Arkivkopi af 31. maj 2017 på Wayback Machine , 1987

    Kilder

    Litteratur

    Links

     Episke karakterer