Yarila

Yarila (Yarilo) - personificeringen af ​​en af ​​sommerferierne i den slaviske folkekalender (hovedsageligt den øvre Volga-region, de sydlige russiske provinser). Navnet Yarila , som mange andre slaviske ord med roden  -yar- .jf(forårsfrugtbarhedomideenmedforbundeter , [1] .

Billede

Billedet af Yarila ligner billederne af Kostroma , Kostrubonka , et billede af Maslenitsa . I mange landsbyer var disse figurer i form af dukker, som blev dekoreret og båret rundt i landsbyen med sange. Så i Kostroma-landsbyen blev sådan et fugleskræmsel kaldet Yarilo lagt i en kiste og tilladt at blive båret rundt i landsbyen af ​​en gammel mand, der var klædt i klude, og i stedet for sange blev der sørget. Derefter blev Yarilo begravet på marken [2] . Yarilas fugleskræmsel havde udtalt tegn på sex, og hans sorg fra kvinder og klagesange indeholdt ofte erotiske antydninger og blev ledsaget af obskøne vittigheder fra mænd.

Ifølge en række forskere er det rituelle billede af Yarila, såvel som lignende karakterer, et ufuldstændigt udviklet billede af en døende og genopstandende gud . J. Fraser rekonstruerede udviklingsstadierne for denne guddom på denne måde:

1. Jord og afgrøder er hovedværdien for landmanden. Derfor var det en af ​​hovedkomponenterne i menneskelig tænkning at forstå, hvordan man på en eller anden måde kan påvirke denne proces. For det første skiller "kornets ånd" sig ud - frugtbarhedens kraft, den der fører til høsten. Normalt blev han anset for at forblive i de sidste ukomprimerede ører, ved hjælp af manipulationer, hvormed (“ krølle sit skæg ”, “ sidste skær ”) landmanden forsøgte at bevare og genoplive jordens frugtbare kraft.
2. "Kornets ånd" går over tid over i kornets Mesters stadie, det er ikke længere en ånd, men det, der befaler det.
3. Personificering (Yarilo, Kostroma , Kostrubonka ). Disse er endnu ikke guder - de bliver ikke tilbedt, og deres kult er midlertidig (ærbødighed for et fugleskræmsel på en bestemt ferie).
4. Guddommeliggørelse - selvom dens landbrugsoprindelse ikke er forsvundet - fejringen til ære for dem er stadig forbundet med landbruget, men der er allerede en konstant tilbedelse af dem ( Persephone , Osiris , etc.) [3] [2] .

Billede ifølge P. Drevlyansky

P. Drevlyansky beskrev billedet af Yarila (Yarila) som en mand på en hvid hest og (hvis han blev portrætteret af en pige) i en hvid kappe. Hvis Yarila blev portrætteret af en fyr, var han ofte nøgen. Yarilas hoved er dækket af en krans af forårsblomster, i hans hænder er der aks. Han er selv ung, lysøjet og med blond krøllet hår. Hvor Yarilo går forbi, vil der være en god høst, hvem han end ser på, blusser kærligheden op i hans hjerte. I mange sange, ordsprog henvender folk sig til denne guddom med en anmodning om en varm sommer og en god høst. Yarilo deltager i hviderussiske helligdage i form af Yara-Yarilikha.

I hans skrifter samledes piger i slutningen af ​​april (27. april) ved hviderussere om aftenen, valgte en blandt deres midte, klædte hende i hvidt, satte en krans på hendes hoved, gav et kranium i højre hånd (fortolkning af mytologer : "besejrede vinter eller nat"), i venstre rug-ører ("jordens frugtbarhed"), de satte den på en hvid hest, og de selv stod rundt og sang sange til ære for Yarilo [4] .

Nogle forskere anså de fleste af Drevlyanskys data - herunder om Yaril - for en forfalskning [5] . Andre (for eksempel Vyach. Vs. Ivanov og V. N. Toporov ) anså dem for autentiske og brugte Drevlyanskys oplysninger i deres rekonstruktioner [6] . Ifølge de seneste data er den hviderussiske "gud for forår og frugtbarhed" af P. Drevlyansky en romantisk fup [1] .

I kristendommen er Yarilas funktioner overført til St. George ( Yuri, Yegoriy Veshny ) [7] .

Status

Spørgsmålet om, hvem Yarilo var - en guddom eller blot en rituel karakter - forblev åbent i lang tid. Nogle forskere mener, at der ikke er bevis for, at Yarilo var en slavisk guddom [8] . N. Galkovsky skriver: ”Gamle monumenter nævner slet ikke Yaril. En af de første omtaler af Yaril er indeholdt i Tikhon Zadonskys formaninger til indbyggerne i bjergene. Voronezh " (henviser til 1763) [9] . Andre forskere deler ikke denne skepsis og er tilbøjelige til at tro, at Yarilo stadig var en guddom (han er ofte, baseret på ligheden mellem navne, forbundet med Yarovit fra de baltiske slaver ) [10] . I den encyklopædiske udgave " Myths of the peoples of the world " (1980) fortolkes Yarila som en "forårsfrugtbarhedsguddom" [11] .

I den encyklopædiske udgave " Slavic Antiquities: Ethnolinguistic Dictionary " af Institute of Slavic Studies of the Russian Academy of Sciences , redigeret af N. I. Tolstoy (2012), fortolkes Yarila utvetydigt som "personificeringen af ​​helligdagen" [1] .

Navnets oprindelse

Gentagne forsøg på at forklare oprindelsen af ​​navnet Yarilo blev gjort tilbage i det 19. århundrede . Ved at producere det fra sanskritroden अर् ( ar ), fandt nogle videnskabsmænd en korrespondance mellem det slaviske Yarilo og sanskrit. अर्वन् IAST : arvan  - "hest" (i Vedaerne  - solens betegnelser: "hurtig, hurtig, løbende"), hvilket bringer den tættere på andre græske. Ἔρως (" Eros ", kærlighedens gud) [12] ; andre foretrak Skt. ऋणोति IAST : ṛṇóti  - "at rejse sig", græsk. αἴρω "at rejse sig" [13] ; atter andre fandt de samme lyde i de slaviske ord "glødende", "rage", "yaryna", "yaritsa", "yarets", tjekkisk. krukke , slovakisk jarice , Pol. jarzyna , etc., og så i roden -yar- betydningen af ​​"hurtighed, hurtighed, styrke, lys, forår eller opgående sol." Herfra havde guddommen Yarilo følgende karakteristika: "spredning af forårs- eller morgensollys, spændende plantekraft i græsser og træer og kødelig kærlighed hos mennesker og dyr, ungdommelig friskhed, styrke og mod i en person" [7] . Med bibeholdelse af relativ plausibilitet bag de foreslåede fortolkninger er det kun muligt at fastslå fællesligheden af ​​navnet Yarilo med ordet brændende "hvid" [14] .    

Ifølge M. Fasmer kommer navnet "Yarilo" fra andre russiske. ꙗra "forår" [15] , relateret til ordene yar "forårsbrød", glødende bier "den første sværm i stadet om sommeren", forårsbrød, yarovik "årets dyr eller plante", yaritsa, yarin "forår" . Ordet går tilbage til den protoslaviske rod * jarъ , relateret til den gotiske. 𐌾𐌴𐍂 (jēr) "år", Avest.  𐬫𐬁𐬭𐬆 (yārə) "år", andet græsk ὥρα "sæson, tid", ὧρος "tid, år", lat.  hōrnus "i år" (fra *hōjōrō "i år") [16] .

Ifølge Vyach. Sol. Ivanov og V.N. Toporov , navnet "Yarilo" er afledt af roden "yar-" (* krukke ), som korrelerer med ideen om yari som den højeste manifestation af produktive kræfter, hvilket giver maksimal frugtbarhed, profit, høst [10 ] .

Et birkebark-charter fra det 12. århundrede fra Staraya Rusa nr. 10 begynder med ordene "Et brev fra Yarila til Onania" (gammelrussisk " Hej bogstavet ѿ Ѧril til Onania ..." ) [17] [18] .

Billede i kultur og massebevidsthed

Tikhon Zadonsky beskrev i det 18. århundrede fejringen af ​​Yarila, som blev udført af indbyggerne i Voronezh uden for byen i et åbent område ("på marken, nær Moskva-portene") i perioden mellem onsdag efter pinse og den første dag af faste . Ferien var ledsaget af danse, sange og brug af vin. Yarilo karakteriseres som "en slags gammel idol" [19] .

Siden det 19. århundrede er billedet af Yarila ofte fundet i forskellige litterære værker, for eksempel:

Der er en fjern gud, Yarilo er en god fyr,
Og det sneklædte ligklæde river over hele Rusland!
En mægtig gud kommer, den sløvøjede døds fjende,
Yarilo, livets konge og hjerternes herre,
Hans krone er vævet af karminrød valmue,
I hans hænder - en høj bunke af grøn rug skælver,
Øjne brænder som varme , kinder gløder af rødme,
Der er en munter gud, blomsternes og høstens fader!

I den moderne massebevidsthed er der oftest ikke et rigtigt billede af Yarila ( et fugleskræmsel  er et symbol på frugtbarhed), men et romantisk billede, som er frugten af ​​spekulation og rekonstruktion [1] . For eksempel kaldes Yarila i mange publikationer for "solens gud", hvilket ifølge Institute of Slavic Studies of the Russian Academy of Sciences er fundamentalt forkert, og Yarilo var ikke en [1] . I dag fortsætter en sådan mytedannelse blandt neo- paganere .

Se også

• Rituel afbildning
• Grøn juletid
• Døende og opstandende Gud
• Egory Veshny

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 Petrokhin, 2012 , s. 656.
2. ↑ 1 2 Propp V. Ya. Russiske landbrugsferier: (Erfaring med historisk og etnografisk forskning) . - Forlag ved Leningrad State University, 1963. - ISBN 5-300-00114-7 . Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 23. juni 2011. Arkiveret fra originalen 27. februar 2012. (ubestemt) 
3. ↑ Fraser J. Golden Bough
4. ↑ Drevlyansky, 1846 , s. 20-21.
5. ↑ Toporkov A. L. Folklore og post-folklore: struktur, typologi, semiotik. Arkiveret 28. november 2010 på Wayback Machine
6. ↑ Ivanov Vyach. Vs., Toporov V.N. Yarila og dens korrespondancer blandt slaverne // Ivanov Vyach. Vs., Toporov V. N. Forskning inden for slaviske antikviteter. M. : Nauka, 1974. S. 180 ff.
7. ↑ 1 2 Efimenko P. Zap. Imp. Rus. Geogr. Tot. ifølge afd. Etnografi, 1868, bind II, 79-112.
8. ↑ Propp V. Ya. Russiske landbrugsferier. M. : "Labyrint", 2006. S. 116.
9. ↑ Galkovsky N. Kristendommens kamp med resterne af hedenskab i det gamle Rusland. M. , 1943. S. 41.
10. ↑ 1 2 Ivanov, Toporov, 1990 .
11. ↑ Yarila . Encyklopædi "Myter om verdens folk" . Hentet 20. juni 2015. Arkiveret fra originalen 25. april 2016. (Russisk)
12. ↑ Muller M. Komparativ mytologi. "Chronicles of Russian Literature" N. Tikhonravova , V, afd. I, 113-114.
13. ↑ Kareev N. De vigtigste antropomorfe herlighedsguder. hedenskab // Filologiske Noter, 1872, V, 53
14. ↑ Yarilo // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
15. ↑ Yarilo  // Etymologisk ordbog over det russiske sprog  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 bind  / udg. M. Vasmer  ; om. med ham. og yderligere Tilsvarende medlem USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. og med forord. prof. B. A. Larina [bd. JEG]. - Ed. 2., sr. - M .  : Fremskridt , 1987. - T. IV: T - MKS. - S. 559.
16. ↑ Yara  // Etymologisk ordbog over det russiske sprog  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 bind  / udg. M. Vasmer  ; om. med ham. og yderligere Tilsvarende medlem USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. og med forord. prof. B. A. Larina [bd. JEG]. - Ed. 2., sr. - M .  : Fremskridt , 1987. - T. IV: T - MKS. - S. 560.
17. ↑ Diplom nr. Art. R. 10 . Gramoty.ru . Hentet 3. november 2018. Arkiveret fra originalen 3. november 2018. (Russisk)
18. ↑ Novgorod Rus ifølge birkebarkbogstaver: en udsigt fra 2012 . Polit.ru . Hentet 3. november 2018. Arkiveret fra originalen 3. november 2018. (Russisk)
19. ↑ Formaning til beboerne i byen Voronezh om ødelæggelsen af ​​den årlige festival kaldet "Yarilo" . Hentet 5. februar 2016. Arkiveret fra originalen 5. februar 2016. (Russisk)

Litteratur

• Drevlyansky P. Hviderussiske folkelegender . Bestil. 1 // Tilføjelser til Undervisningsministeriets Tidsskrift . - Sankt Petersborg. , 1846.
• Ivanov VV , Toporov VN Forskning inden for slaviske antikviteter . — M .: Nauka , 1974.
• Yarila, Yarilo, Yarylo  / Ivanov V. V. , Toporov V. N.  // Mythological Dictionary  / ch. udg. E.M. Meletinsky . - M .  : Soviet Encyclopedia, 1990. - S. 631-632. - ISBN 5-85270-032-0 .
  • Genoptryk: Ivanov V. V. , Toporov V. N. Yarila // Slavisk mytologi. Encyklopædisk ordbog. - M. : Ellis Luck, 1995. - S. 397-399. — ISBN 5-7195-0057-X .
• Yarila / Petrukhin V. Ya.  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 2012. - V. 5: C (Eventyr) - I (øgle). - S. 637. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Yatsimirsky A.I. Yarilo // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Yarila  // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 686-687.
• Famintsyn A.S. De gamle slavers guddomme (1884) . - M . : Institut for Russisk Civilisation, 2014. - 736 s. Arkiveret25. september 2020 påWayback Machine

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron