Slavisk neopaganisme i Ukraine

Slavisk nyhedenskab ( rodnovierie ) ( ukr. рідна віра, рідноірство, рідновір'я ) er den mest almindelige retning for nyhedenskab i Ukraine [2] .

Oprindelse

Den ukrainske forfatter Ivan Franko i historien "Zakhar Berkut" (1882) om Karpaternes kamp med mongolerne viser en positiv holdning til slavisk hedenskab, forårsaget af forfatterens socio-politiske idealer, tilslutning til ideen om ​et kommunalt system, som denne "frie, rene fællesreligion" svarer til. Franko fortæller i historien nogle myter om østslaviske guder af uklar oprindelse [3] .

Historie

Nyhedenskab i Ukraine opstod tidligere end i Rusland. Nyhedenske ideer blev udtrykt af det ukrainske litterære magasin Dazhbog ( Bogdan-Igor Antonich og andre) udgivet i Lvov i 1931-1935 [4] [5] [6] [7] .

Den første ideolog af det ukrainske Rodnoverie i 1930'erne var den sanskritlærde Volodymyr Shayan [4] [8] . Ifølge ham modtog han i 1934 en åndelig åbenbaring på toppen af ​​Mount Grekhit i de ukrainske Karpater , som inspirerede ham til at søge hedensk fornyelse [8] . Han begyndte sin religiøse aktivitet i Lvov, hvor han i 1934, efter at have stiftet bekendtskab med bonderitualet med at indvie korn, skabte det første ukrainske indfødte trossamfund [9] "Native Faith" [4] ( ukrainsk " Ridna Vira " ) [10 ] . Hedenske motiver blev afspejlet i hans digtsamling "The Order of the Sun God", udgivet i 1936 [9] . I 1937, i Lviv, præsenterede Shayan i en rapport på et seminar for indologer sin vision om den " panariske genoplivning" [8] . Under Anden Verdenskrig samarbejdede Shayan med UPA [4] [9] . I 1944 flygtede han fra Lvov [8] til Augsburg (Tyskland) [9] . I nogen tid tilbragte han tid i flygtningelejre, hvor han deltog i grundlæggelsen af ​​det ukrainske frie videnskabsakademi [8] .

En af de fremtidige ideologer af ukrainsk nyhedenskab, Lev Silenko , under Anden Verdenskrig, tjente først i Den Røde Hær, og blev derefter taget til fange, hvorfra det lykkedes ham at flygte og vendte tilbage til Kiev i foråret 1942. Der samarbejdede han med den ukrainske nationalistiske avis Nashe Slovo, hvis aktiviteter vakte mistanke hos Gestapo . Som følge heraf blev alle ansatte i avisen anholdt og døde. Kun Silenko formåede at blive løsladt med ukendte midler. Han forlod Kiev, først til Vestukraine, derefter til Tyskland. I Augsburg (Tyskland) mødtes han med Yu. G. Lisov, derefter mødte de begge Shayan, hvis neo-hedenske ideer havde en stærk indflydelse på dem [9] .

I 1945, i Augsburg, skabte Shayan den religiøst-politiske "Order of the Knights of the Sun God" [9] [4] , som, han håbede, ville blive en enhed af UPA i kampen mod den invaderende Røde Hær. Blandt medlemmerne af ordenen var Silenko, som Shayan indledte med navnet Orligor [8] .

Shayan flyttede senere til England, hvor han udgav de fleste af sine digte. Shayan var en aktiv aktivist i samfundet af ukrainske emigranter. I de sidste år af sit liv tjente han som præsident for det ukrainske uafhængige videnskabsakademi. Han havde titlen Magus of the Stronghold of Sanity [9] . Shayan tilbragte den sidste del af sit liv i eksil i London [11] .

Lisovoy flyttede til England, Silenko - til Canada. I Canada studerede Silenko østens religioner, primært hinduismen, og begyndte fra 1964 at prædike sin egen undervisning i de ukrainske emigrantsamfund i USA og Canada, som han kaldte den "ukrainske indfødte tro" [9] med en enkelt Dazhbog i spidsen [4] . I samme 1964 i Chicago (USA) grundlagde han et nativistisk (neopaganistisk) samfund og kirken " RUN-faith " [9] [4] , registreret i 1966 [4] . I 1979 færdiggjorde Silenko bogen "Maga Vira" - den hellige bog om "RUN-faith" om troen og historien om "Orians-ukrainerne" (" ariere -ukrainere "), skaberne af den ældste og mest magtfulde civilisation [9] . Han anså hovedmålet for at være reformationen af ​​"den gamle polyteistiske tro i Rus" til en "moderne monoteistisk religion, ledet af Dazhbog." Kristendommen blev af Silenko betragtet som en slavereligion, hvilket indebar "et koloniseret lands bitre skæbne" for Ukraine. Troens symbol er "Trident i den strålende solskive" [12] [13] [14] [7] . Silenko købte et stort stykke jord i Spring Glen(Staten New York), kaldte det "Oriyana" og byggede der templet for Ukraines Moder - Ariana [9] [4] . Mikhail og Sofia Chumachenko, forældre til Kateryna Jusjtjenko [15] , hustru til Ukraines tidligere præsident , tog en aktiv del i skabelsen af ​​denne religiøse bevægelse . Ifølge en version blev denne "indfødte tro" ("Ridna Vira") i Silenkos bevægelses navn senere gentænkt af russiske nyhedninger som " rodnovery " [16] .

Shayans og Silenkos veje adskilte sig i 1970'erne, og de blev repræsentanter for to konkurrerende tendenser i slavisk nyhedenskab [8] . Silenkos undervisning adskiller sig fra Shayans i en mere monoteistisk karakter. Rivaliseringen har ført til modstridende rapporter om Shayan og Silenkos forbindelser. Kilder relateret til Silenkos RUN-tro hævder, at Silenko aldrig var en elev af Shayan [17] .

Som i andre neo-hedenske bevægelser forbundet med østblokken, spillede efterkrigstidens emigrantmiljø en vigtig rolle i fortsættelsen af ​​Shayans bevægelse, i dette tilfælde den ukrainske diaspora i Vesten [18] . Det første neo-hedenske samfund "Den indfødte tros katedralkirke" (senere omdøbt til "Den hellige ukrainske tros fællesskab") blev skabt af Shayans tilhængere i 1971 i Hamilton (Canada). Det ledes i øjeblikket af Miroslav Sytnik. I 1972 blev Vladimir Shayan Institute etableret i Canada, hvor hans arbejde studeres og hans manuskripter udgives. Efter Shayans død arvede en af ​​hans tilhængere, filosoffen Yu. G. Lisovoy, posten som Magus fra Sanitetens højborg. I 1979 etablerede Lisovoi kontakter med Viktor Bezverkhim , som på det tidspunkt forsøgte at skabe et "vedisk" samfund i Leningrad [9] . Små samfund af Shayan-tilhængere var især aktive i Toronto og Hamilton (Canada) [18]

I 1990'erne blev Shayans arbejde gentagne gange udgivet i nationalistiske publikationer i Ukraine. Moderne Kiev-nyhedninger betragter ham som deres "store Magus" og lærer (religionsforsker Galina Lozko , filosof L. T. Babiy) [9] . Den mest berømte (ifølge en række af hendes bøger) moderne tilhænger af Shayan i Ukraine er Galina Lozko (Volkhvin Zoreslav) [20] . I modsætning til Shayan og en række andre ukrainske nyhedninger, mener Lozko, at ukrainere i århundreder ikke er blevet undertrykt af russere, men af ​​"den semitiske monoteistiske idé, som er modsætningen til den ariske polyteisme" [9] . Lozko udgav en bønnemanual "Pravoslav", hvori det sidste af de ti "hedenske bud" var "Bord ikke rod med jøderne" [21] . Lozko blev initieret af Miroslav Sytnik i Hamilton. Efter Sovjetunionens sammenbrud i 1993 i Kiev, skabte hun Pravoslavia, den første organisation i Ukraine, der holdt sig til Shayans polyteistiske nyhedenskab [22] . I 1998 blev Lozko medstifter af paraplyorganisationen "Association of Rodnovers of Ukraine" (ORU) [19] . I sin stiftelseserklæring fra 1998 hævdede Association of Rodnovers of Ukraine, ledet af Lozko, at mange af verdens problemer stammer fra "blandingen af ​​etniske kulturer", som førte til "ødelæggelsen af ​​etnosfæren", som er en integreret del af Jordens biosfære [23] .

Mange af Silenkos ideer om ukrainernes fortid har påvirket forskellige ukrainske nationalistiske og nyhedenske forfattere. I 1990'erne blev magasinet IndoEurope udgivet i Kiev , redigeret af Vitaly Dovgich , som satte en af ​​sine hovedopgaver "at sætte en stopper for den officielle teori om oprindelsen af ​​de tre østslaviske folk ". Forfatterne af tidsskriftet imødegik denne teori, især med ideerne fra Lev Silenko. Ideen om "arisk" Ukraine Silenko blev udtrykt i romanen af ​​den politiske økonom Yuri Kanygin("The Way of the Aris", 1996) [9] .

Shayan og Silenko satte stor pris på udseendet i 1950'erne af " Book of Veles " (et essay, der blev udgivet som en tekst fra det 9. århundrede, men anerkendt af videnskabsmænd som en forfalskning af det 20. århundrede). Rodnovery blev en massebevægelse i Ukraine først efter USSR's sammenbrud og bekendtskabet af "offentligheden i Ukraine og Rusland" med "Veles Book" (startende fra 1991), som nogle Rodnovere (især Lozko) betragter som "Volkhovnik ”, det vil sige ”Rodnovernes hellige skrift”. Rodnover-samfundene har været aktive i Ukraine siden begyndelsen af ​​1990'erne; registreret siden begyndelsen af ​​2000'erne.

Roman Nikolaev (troldmand Bogumir), som stod i spidsen for fællesskabet af "Rodovoy Ogni fra den indfødte ortodokse tro" i Khmelnitsky , annoncerede sin afgang i 2016 på grund af "manglen på klare pro-ukrainske statspositioner" af den øverste troldmand Kurovsky. Derefter, efter at have taget stillingen som direktør for afdelingen for uddannelse i Khmelnitsky, opnåede Nikolaev et forbud mod undervisning i det russiske sprog i lokale skoler [24] .

Demografi

I 2005 skrev Adrian Ivakhiv, at der sandsynligvis var mellem 5.000 og 10.000 Rodnovere i Ukraine [25] . Han bemærkede også, at der siden begyndelsen og midten af ​​1990'erne har været en betydelig stigning i denne indikator i landet [26] . Andre sociologer har beregnet, at der i de samme år var mere end 90.000 ukrainske rodnovere (0,2 % af den samlede befolkning) [2] .

I 2008 estimerede avisen Delo antallet af tilhængere af RUN-troen til 500 mennesker, og Association of Rodnovers of Ukraine (ORU), som tog ledelsen fra den, var op til 1,5 tusinde mennesker i begyndelsen af ​​2008 - 1 tusind mennesker [27] .

I 2013 anslog sekretæren for Institut for Religiøse Studier ved Institut for Filosofi ved Ukraines Nationale Videnskabsakademi Dmitry Bazik antallet af Rodnovers i Ukraine til 5-10 tusinde mennesker [1] .

Ifølge Ukraines Kulturministerium tilhørte pr. 1. januar 2018 ud af 32.506 registrerede religiøse organisationer i Ukraine 136 (0,42%) nye religiøse organisationer af hedensk retning, herunder 74 til RUN-troen, 22 til "Family Fire Native Orthodox Faith", 6 - til Kirken af ​​ukrainske hedninger, 5 - til ORU, 33 - til andre [28] .

Ivakhiv bemærkede, at gennemsnitsalderen for ukrainske Rodoverianere var ældre end gennemsnitsalderen for neo-hedninger i Vesten [25] , og skrev også, at religionens "hovedbase" er "nationalt orienterede etniske ukrainere med et niveau over gennemsnittet på uddannelse” [25] . Han bemærkede, at Rodnover-samfundene delvist overlapper med andre grupper, såsom folkemusik og traditionel musikgenoplivningsgrupper, kosakforeninger, traditionelle kampsportsgrupper og nationalistiske og ultranationalistiske organisationer [21] . Han tilføjede, at Rodnovery fortsat er "en relativt lille niche i den ukrainske religiøse kultur" [29] og står over for blandede reaktioner i landet [30] . Etablerede ukrainsk-ortodokse og romersk-katolske grupper betragter Rodnovery med forfærdelse og fjendtlighed [21] , mens landets uddannede og intellektuelle klasser har en tendens til at betragte det som en udkantsdel af en ultrakonservativ bevægelse, der har antisemitisme og fremmedhad [21] .

I den globale ukrainske diaspora var der en betydelig reduktion i antallet af tilhængere af RUN-troen [31] . Dette skyldtes organisationernes manglende evne til at tiltrække nok unge [32] . På den anden side har den ukrainske organisation "The Family Fire of the Native Orthodox Faith" skabt grupper både i Moldova og i Tyskland [33] . I Ukraine, som i Rusland, er Rodnovery meget populær blandt kosakkerne, og dens variation, assianisme , er forbundet med "genoplivelsen" af den skytiske identitet [34] .

Strømme og foreninger

I øjeblikket er der flere foreninger og bevægelser i den ukrainske Rodnoverie [35] [36] [37] [7] :

• LØB-tro . I Ukraine blev det første RUN-trossamfund registreret i september 1991. I 1992 blev foreningen "Church of the Faithful to the Native Ukrainian Faith (RUNVera)" [38] registreret som en særlig menighed [9] . Der er 49 fællesskaber registreret i Ukraine, men nogle af dem fungerer ikke. RUN-tro dominerer i Rodnoverie i den ukrainske diaspora i USA og Canada, hvor der er et tempel for Ukraines Moder i Spring Glen(New York, USA) [39] . Forskellige RUN-tro menigheder findes i den ukrainske diaspora i Australien, Canada, Storbritannien og USA [25] .
• "Russisk-ortodoks Colo". Fællesskabet i Zaporozhye . I 2000 skilte hun sig fra RUN-troen [40] .
• "Foreningen af ​​Rodnovers i Ukraine" (ORU). Leder Galina Lozko (Zoreslava) . Etableret i 1998 som en paraplyorganisation. I 2001 blev ORU officielt registreret som en hedensk religiøs organisation. ORU omfatter en række lokalsamfund og har forsøgt at etablere regelmæssige kalenderferier. Hun tog en aktiv del i de neo-hedenske tværreligiøse aktiviteter i European Congress of Ethnic Religions [19] .
• "Den indfødte ukrainske tros katedral". Leder Oriy (Oleg) Bezverkhy. Registrering i 2000. 12 samfund.
• "Russisk-ortodoks kreds". Øverste troldmand Svyatovit Pashnik. Registrering i 2007. 8 fællesskaber, 7 grupper.
• Slavisk åndelig bevægelse "Great Fire". Leder Gennady Nikolaevich Botsenyuk (Prins Ogin). Det har været i drift siden 1990 i Zhytomyr , har en række samfund i andre regioner i Ukraine, registreret i 1992. 10 fællesskaber.
• "Den indfødte ortodokse tros fødselsild" ( ukrainsk: Ancestral brand of the native ortodokse tro ). Øverste Magus Vladimir Kurovsky. Opstod i 2004. Holder sig til panslavismens holdninger , samfund er også åbne i Rusland og Hviderusland. Undervisningen omfatter ideen om at udvikle psykiske evner og er tæt på indisk vedisme.
• "Old Russian Ynglistic Church of Orthodox Old Believers-Ynglings" (Ynglism) , opstod i Omsk, Rusland. Virker aktivt i Ukraine [41] , især i Odessa [42] . En bemærkelsesværdig spreder af Ynglisme-ideer i Ukraine var Vladimir Kurovsky, som bidrog til skabelsen af ​​filmene "Games of the Gods" [41] .

Trypillya

Blandt neo-hedningene vandt Tripolye arkæologiske kultur i den eneolitiske og tidlige bronzealder popularitet . Forskellige neo-hedenske forfattere hævder, at ukrainere eksisterede som et folk og havde en høj kultur og stat længe før Kievan Rus. For at bevise dette forsøger man at identificere ukrainerne med skyterne eller mere gamle folkeslag, op til repræsentanter for den trypillske kultur eller i nogle tilfælde folket i palæolitikum, som skildrer ukrainerne som de ældste mennesker i Europa. En række af disse forfattere identificerer disse forfædre med " arierne " ("Trypillian-Oriya"). Andre konstruerer en to-sigtet model for fremkomsten af ​​den ukrainske etno som et resultat af en blanding af lokale "Trypillian korndyrkere" og fremmede "ariske steppeboere". Ideen om oprindelsen af ​​ukrainere fra Trypillians blev støttet af Lev Silenko , grundlæggeren af ​​den ukrainske neo-hedenske bevægelse RUN-vera . En tilhænger af ideen var den sovjetiske ukrainske forfatter Sergei Plachinda , en af ​​tilhængerne af Silenko, som også delte ideen om præ-kyrillisk "Trypillia"-skrivning. Journalist, kandidat for filologiske videnskaber V. A. Dovgych , som udviklede neo-hedenske ideer, hævdede, at Dnepr-regionen var fødestedet for de "ariske" folk, og ukrainere har været en autokton befolkning siden i det mindste Trypillia-æraen, da de opfandt skrift [ 9] . Tidligere arkæolog Yuriy Shilov , der også udviklede neo-hedenske ideer, betragtede Ukraine som det "store Oratania". Efter hans mening opstod der i trypillernes tid en "arisk stat" i Ukraine, "trypillerne kaldte selv deres land Aratta " og det var derfra, at "de sumeriske konger opstod" [9] [43] . I Ukraine betragtes Shilov som en nationalhelt, og et monument blev rejst for ham i hans hjemland. Politisk økonom Yuri Kanygin, der populariserede Silenkos og Shilovs synspunkter, leder ukrainernes genealogi fra "arierne", og erklærede "tripoliisme" for en "ukrainsk arketype" [9] .

Se også

• Slavisk neopaganisme i Polen
• Slavisk neopaganisme i Rusland
• Slavisk nyhedenskab i Tjekkiet

Noter

1. ↑ 1 2 Evaluering af sekretæren for Institut for Religiøse Studier ved Institut for Filosofi ved Ukraines Nationale Videnskabsakademi Dmitry Bazik // I dag . 7. juli 2013.
2. ↑ 1 2 Ivakhiv, 2006 , s. 1189.
3. ↑ Beskov, 2016 , s. 12.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Popov, 2016a .
5. ↑ Gajda, 2013 , s. 46-48.
6. ↑ Simpson, 2013 , s. 112-127.
7. ↑ 1 2 3 Lesiv, 2013b , s. 128-145.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ivakhiv, 2005a , s. elleve.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Shnirelman, 2015 .
10. ↑ Nye religiøse kulter, bevægelser og organisationer i Rusland, 1998 , Native Faith, s. 223.
11. ↑ Ivakhiv, 2005a , s. 12.
12. ↑ Nye religiøse kulter, bevægelser og organisationer i Rusland, 1998 , RUNVera, s. 231-234.
13. ↑ Shnirelman, 2001a .
14. ↑ Shnirelman, 2002 , s. 208.
15. ↑ Komsomolskaya Pravda-Dnepropetrovsk, 2008 .
16. ↑ Gaidukov, 2016 .
17. ↑ Lesiv, 2013a , s. 41.
18. ↑ 12 Lesiv , 2013a , s. 42.
19. ↑ 1 2 3 Ivakhiv, 2005a , s. 22.
20. ↑ Lesiv, 2013a , s. 128-145.
21. ↑ 1 2 3 4 Ivakhiv, 2005b , s. 234.
22. ↑ Ivakhiv, 2005b , s. 228-229.
23. ↑ Ivakhiv, 2005b , s. 229.
24. ↑ For Perun og den hvide race // Livet . 22. oktober 2017.
25. ↑ 1 2 3 4 Ivakhiv, 2005b , s. 224.
26. ↑ Ivakhiv, 2005b , s. 209.
27. ↑ Sag. 14. februar 2008 .
28. ↑ Ukraines kulturministerium , 1. januar 2018.
29. ↑ Ivakhiv, 2005b , s. 231.
30. ↑ Ivakhiv, 2005b , s. 233-234.
31. ↑ Lesiv, 2017 , s. 136.
32. ↑ Lesiv, 2017 , s. 148.
33. ↑ Lesiv, 2017 , s. 140.
34. ↑ Pilkington, Popov, 2009 , s. 275-276.
35. ↑ Shnirelman, 2001a , s. 130-143.
36. ↑ Indfødte religioner, 2010 .
37. ↑ Ivakhiv, 2005a , s. 7-38.
38. ↑ Nye religiøse kulter, bevægelser og organisationer i Rusland, 1998 , s. 234.
39. ↑ Nye religiøse kulter, bevægelser og organisationer i Rusland, 1998 , RUNVera, s. 233.
40. ↑ "Peruns hær" // Life . 21. juni 2016.
41. ↑ 1 2 Aitamurto, 2016 , s. 51.
42. ↑ Dumskaya - Odessa
43. ↑ Trubachev, 1996 .

Litteratur

• Beskov A. A. Reminiscenser fra østslavisk hedenskab i moderne russisk kultur (anden artikel)  // Colloquium heptaplomeres: videnskabelig almanak / Forskningslaboratorium "Nye religiøse bevægelser i det moderne Rusland og europæiske lande". Nizhny Novgorod State Pedagogical University opkaldt efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2016. - Nr. 3 . - S. 6-24 . — ISSN 2312-1696 .
• Gaidukov AB New paganism, neo-paganism, Rodnoverie: the problem of terminology // Paganism in modern Russia: an experience of interdisciplinary research / red. R.V. Shizhensky . - Nizhny Novgorod : Minin University , Volga Printing House, 2016. - S. 24-46.
• Ekaterina Chumachenko voksede op i en familie af tilhængere af Dazhbog ] // Komsomolskaya Pravda - Dnepropetrovsk, 08/04/2008. – 2008.
• Nyhedenskab i Eurasiens vidder / Comp. Lør. V. A. Shnirelman . - M .: Den hellige apostel Andrews bibelske og teologiske institut , 2001. - 177 s. — ISBN 5-89647-050-9 .
  • Shnirelman V. A. Tilbage til hedenskab? Nyhedendommens triumfmarch over Eurasiens vidder // Nyhedenskaben i Eurasiens vidder / Komp. Lør. V. A. Shnirelman. - M . : Den hellige apostel Andrews bibelske og teologiske institut , 2001a. - S. 130-169. — ISBN 5-89647-050-9 .
• Nye religiøse kulter, bevægelser og organisationer i Rusland: en referenceordbog / Nauch. udg. N. A. Trofimchuk , F. G. Ovsienko , M. I. Odintsov . - 2. udg., tilføje. og revideret .. - M . : Forlag af LAGS , 1998. - 346 s. — ISBN 5-7729-0027-7 .
• Popov I. N. Ch. 4.5. Slavisk folkereligion (rodnovery) // Fortegnelse over alle religiøse bevægelser og foreninger i Rusland . - 2016a.
• Rusina E. V. Tripolsky syndrom: Ukraine i spejlet af den "korrekte" historie // Forfalskning af historiske kilder og konstruktion af etnokratiske myter. - M .: Institut for Arkæologi ved Det Russiske Videnskabsakademi , 2011. - S. 150-152 .
• Trubachev O. N. Til ariernes forfædres hjem (i anledning af udgivelsen af ​​bogen: Yu. A. Shilov. Ariernes forfædrehjem: Historie, ritualer og myter. Kiev, 1995)  // Spørgsmål om sprogvidenskab / Instituttet af det russiske sprog i det russiske videnskabsakademi. - M . : Nauka , 1996. - Nr. 3 . - S. 3-12 .
• Shnirelman V. A. Arisk myte i den moderne verden . - M . : New Literary Review , 2015. - (Bibliotek for magasinet " Inviolable reserve ").

• Ivanchenko R.P. Historie uden myter. Tal om historien om den ukrainske stat. - Kiev: ukrainsk forfatter, 1996.
• Otroshchenko V. Mytologisering af ukrainernes etnogenese // Nye myter og forfalskninger om ukrainernes rejse: en samling af artikler. - K . : Tempora, 2008. - S. 24-65 .
• Aitamurto K. Paganism , Traditionalism, Nationalism: Narratives of Russian Rodnoverie  (engelsk) . — L.; NY: Routledge , 2016. - 232 s. — (Studies in Contemporary Russia). — ISBN 978-1472460271 .
• Gajda A. Romanticism and the Rise of Neopaganism in Det nittende århundredes Central- og Østeuropa: Den polske sag // Moderne hedenske og indfødte trosbevægelser i Central- og Østeuropa  (eng.) / K. Aitamurto & S. Simpson (red.) . - Durham: Acumen, 2013. - S. 44-61. - x + 358 s. — (Studier i nutidig og historisk Hedenskab). - ISBN 978-1-84465-662-2 .
• Indfødte religioner. "Pagan Rus": etnisk religiøsitet i Rusland og Ukraine i XX-XXI århundreder / Comp. og generelt udg. R.V. Shizhensky . - Nizhny Novgorod: NGPU , 2010. - 234 s.
• Ivakhiv, Adrian. In Search of Deeper Identities: Neopaganism and "Native Faith" in Contemporary Ukraine  // Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. - 2005a. - Nr. 8 (3) . - S. 7-38 . - doi : 10.1525/nr.2005.8.3.7. JSTOR 10.1525/nr.2005.8.3.7. .
• Ivakhiv, Adrian. The Revival of Ukrainian Native Faith  // Strmiska, Michael F. Modern Paganism in World Cultures. — Santa Barbara, Californien: ABC-CLIO, 2005b. - Nr. 8 (3) . - S. 7-38 . - ISBN 978-1-85109-608-4 .
• Ivakhiv, Adrian. Neo-Paganism in Ukraine // The Encyclopedia of Religion and Nature, Letter N . Kontinuum. / Taylor, Bron. - 2006. - ISBN 9780199754670 .
• Lesiv, Maria. The Return of Ancestral Gods: Modern ukrainsk hedenskab som en alternativ vision for en nation // McGill-Queens studier i religionshistorien. 2. - McGill-Queen's Press - MQUP, 2013a. - Nr. 8 (3) . - S. 7-38 . — ISBN 978-0773589667 .
• Lesiv, Maria. Ukrainsk hedenskab og synkretisme: "Dette er virkelig vores!" // Moderne hedenske og indfødte trosbevægelser i Central- og Østeuropa  (engelsk) / K. Aitamurto & S. Simpson (red.). — Durham: Acumen, 2013b. - S. 128-145. - x + 358 s. — (Studier i nutidig og historisk Hedenskab). - ISBN 978-1-84465-662-2 .
• Lesiv, Maria. Blood Brothers or Blood Enemies: ukrainske hedningers tro og reaktioner på Ukraine-Rusland-krisen // Cosmopolitanism, Nationalism, and Modern Paganism / Kathryn Rountree. - New York: Palgrave Macmillan, 2017. - S. 133-156. — ISBN 9781137570406 .
• Pilkington H.; Popov A. Forståelse af nyhedenskab i Rusland: Religion? ideologi? Filosofi? Fantasi? // I George McKay (red.). Subkulturer og nye religiøse bevægelser i Rusland og Øst-Centraleuropa  (engelsk) . - Peter Lang, 2009. - 282 s. — ISBN 9783039119219 .
• Simpson S. Polish Rodzimowierstwo: Strategies for (Re)constructing a Movement // Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe  (engelsk) / K. Aitamurto & S. Simpson (red.). - Durham: Acumen, 2013. - S. 112-127. - x + 358 s. — (Studier i nutidig og historisk Hedenskab). - ISBN 978-1-84465-662-2 .
• Shnirelman VA 'Christians! Gå hjem': A Revival of Neo-Paganism between the Baltic Sea and Transcaucasia (An Overview)  (engelsk)  // Journal of Contemporary Religion. - 2002. - Bd. 17. - S. 197-211. - doi : 10.1080/13537900220125181 .

Slavisk nyhedenskab (rodnovery)
Strømme, foreninger og ledende personer	BELARUSSISK Sammenslutningen af ​​hviderussiske Rodnovers Skole "Slavernes Sundhedstraditioner" G. E. Adamovich BULGARISK Samfundet "Dulo" BOSNNISKE Svarog Circle (Dawn) POLERE tidlig Zadroga J. Stakhniuk - Stoignev "Den hellige kreds af tilhængere af Svyatovit " V. Kolodzei Z. Harlender (Lyubomir) ny Indfødt tro S. Potszebowski Indfødt polsk kirke L. E. Stefansky - Betoning Rodnoverie Confederation RUSSISK tidlig A. A. Dobrovolsky - Dobroslav V. N. Emelyanov - Velemir A. A. Kurenkov - Al. Chur S. Lesnoy Yu. P. Mirolyubov V. I. Skurlatov V. I. Shcherbakov ny " Veles cirkel " I. G. Cherkasov — Veleslav D. A. Gasanov - Bogumil Murin " Askehus " A. V. Platov - Yggvolod Thesaurus S. P. Semyonov COB "dødt vand" K. P. Petrov - Meragor " Circle of Pagan Tradition " (KJT) K. V. Begtin - Ogneyar D. A. Gavrilov — Iggeld A. E. Nagovitsyn - Velemudr N. N. Speransky - Velimir " Navi Society " I. V. Lazarenko Russisk folketro I. O. Volkova — Krada Veles « Russisk religion » V. M. Kandyba - profeten fra Kandy " Siberian Veche " " Ven af ​​den russiske folketro i Estland " " Forbundet af slaviske samfund af den slaviske indfødte tro (SSO SRV)" A. M. Aratov - Brandmand M. A. Ionov - Beloyar V. S. Kazakov M. N. Ryzhov - Svetslav " Troyans spor " A. A. Shevtsov Petersborg vedisme " Union of Wends " V. N. Bezverkhy — Ostromysl " Slovensk Shoron pindsvin " V. Yu. Golyakov - Bogumil II " solhverv " A. O. Talakin Slavisk-Goritskaya brydning A. K. Belov - Selidor V. B. Avdeev Ynglisme og pårørende Ynglisme A. Yu. Khinevich — Kolovrat A. V. Trekhlebov - Vedagor V. N. Yanvarsky ROD “Revival. Guldalderen" N.V. Levashov Andet S. T. Alekseev A. I. Asov - Bus Kresen V. V. Danilov A. A. Egorov - Veligor V. A. Istarkhov M. N. Zadornov S. S. Lifantiev — Skrytimir Volk L. R. Prozorov - Ozar Raven A. V. Ryadinsky — Berendey V. A. Chudinov G. P. Yakutovsky - Vseslav Svyatozar SERBISK Commonwealth of Rodnovers af Serbien "Staroslavtsy" SLOVAKISK " Dazhgods børnebørn " " Oprindelig cirkel" ", senere " Indfødt cirkel " M. Shvitsky - Zhiarislav " Lys af indfødt tro " SLOVENISK Commonwealth "Old Believers" UKRAINISK tidlig B.-I. Antonych " Orden af ​​Solgudens Riddere ". V.P. Shayan LØB-tro L. T. Silenko (Lev Tigrovich Orligora) ny Sammenslutningen af ​​Rodnovers i Ukraine G. S. Lozko - Zoreslava KROATISK Sammenslutningen af ​​kroatiske Rodnovers TJEKKISK Commonwealth "Native Faith" R. Beagle - Hotebud J. Maiello - Dervan DIASPORA : Australien " Southern Cross Rodnovers "
Lære og ideologi	nyhedenskab Slægt Perun Veles Yav, højre og nav forfader kult Arisk myte hyperborea arisk kristendom Nationalisme antisemitisme Kristenofobi Jødisk frimurerkonspirationsteori
Grundlæggende bøger	" Veles bog " " Veda Slavyan " " Desionisering " " Slavisk-ariske vedaer " " Magiernes bøger " " Maha-faith " " De russiske guders strejke "
Symbolik	" Kolovrat " " Stjerne af Svarog " Guds hænder
Efter land	Polen Ukraine Rusland tjekkisk