Magi

Magi ( oldrus . vlkhv "troldmand, tryllekunstner, spåmand") - i den gamle russiske tradition, præster for førkristne hedenske kulter [1] (hedenske præster ), astrologer , troldmænd og spåmænd [2] som udførte tilbedelse og ofringer , som blev krediteret med evnen til at fremtrylle elementer og forudsige fremtiden [3] . Det antages, at magierne udgjorde et særligt socialt lag [4] .

Etymologi

Ordet troldmand er beslægtet med Art.  forstå "at tale inkonsekvent, uklart; mumle" [5] , hvoraf det følger, at magi spillede rollen som spåmænd og healere, hvis vigtigste middel til magisk praksis var ordet [3] . Ordene magi, trolddom, trolddom [2]  - " hekseri " [6] kommer fra troldmanden .

Ifølge sprogforskerne V.V. Ivanov og V.N. Toporov er ordet troldmand relateret til ordene hår, behåret, ulv , som tilsyneladende er forbundet med at bære langt hår, uklippet hår. På finsk betyder velho også troldmand og troldmand [7] . Tidligere mente man, at ordet "troldmand" kom på russisk fra den baltisk-finske stamme Chud ( völho ) [8] .

I det gamle Rusland kunne en troldmand kaldes en læge , hvilket betød " taler , tryllekunstner" [6] , "kaster, troldmand". Ordet læge på bulgarsk betyder stadig helbreder, troldmand ; på serbokroatisk - en troldmand, troldmand, troldmand, helbreder ; og ordet vrachiti  - fortælle formuer, gæt, forudsige, helbrede ( kvaksalveri ) [9] .

I mundtlige og skriftlige kilder

I det slaviske hedenske samfund skilte magi sig ud som en særlig gruppe forbundet med religiøse ritualer, forudsigelser og spådom. Trolddom er et synonym for hekseri, forudsigelse; troldmanden blev betragtet som en profet , shaman , healer og kompilator af eliksirer. I det gamle Rusland var begreberne "troldmand", " læge ", "lechets", "baly", " grønt " og " troldmand " faktisk synonymer [10] .

Ifølge The Tale of Bygone Years (begyndelsen af ​​det 12. århundrede) spurgte prins Oleg før felttoget mod grækerne "troldmændene og tryllekunstnerne", hvorfor han ville dø, og en af ​​dem svarede: fra sin elskede hest. Oleg svor at stige på en hest og huskede ham først i det femte år efter kampagnen. Så fandt prinsen ud af, at hesten var død, og sagde: "Det er forkert, at du siger ulv ... hesten er død, men jeg er i live." Han fandt kraniet af en hest og trampede på det med foden. En slange kom ud af kraniet, stak prinsen i benet, og han døde. Dette plot er forbundet med besværgelsens traditionelle motiv, især dens nærmeste litterære parallel er plottet om Orvar-Odds død i den islandske " Saga om Odd Pilen ". Med sin uopmærksomhed fornærmer helten seeren, som udtaler en besværgelse som hævn. I forskernes værker er kronikmagi og trolddomsattributter - et hestekranie og en slange, der bragte døden til Oleg, forbundet med kulten af ​​guden Volos- Veles . Kronikhistorien om Olegs død slutter med en gloss dedikeret til trolddom, takket være hvilken Oleg er frataget den hellige status som en seer, tildelt ham af hedningene "neveglas", og troldmændene viser sig også at være ikke seere , men troldmænd, der dræbte prinsen [11] .

Arkæolog V. V. Sedov mente, at lederen ( prinsen ) blandt de gamle slaver kombinerede administrative, militære og religiøse funktioner [12] .

Magiernes eksistens selv efter Ruslands dåb er bevist af en række kronikfragmenter [1] . I gamle russiske monumenter blev troldmændene fordømt som falske profeter: man mente, at dæmoner gav troldmændene evnen til at forudsige skæbnen (den profetiske Olegs død osv.) [2] .

Efter dåben af ​​Rus' blev magierne deltagere i opstandene og støttede de styrker, der var modstandere af Kiev-prinsen. Magi var tæt på familien til Polotsk-prinsen Bryachislav Izyaslavich , som kæmpede mod Yaroslav den Vise. Yaroslav den Vise er kendt for at undertrykke opstanden i Rostov-landet ledet af Magi i 1024. Også ifølge legenden ødelagde han Volos- templet på stedet for den fremtidige Yaroslavl (ca. 1010).

Bryachislavs søn, Vseslav af Polotsk , blev født "af trolddom", bar en "skjorte" (svøbe) om halsen, hvori han blev født, på grund af hvilket han ifølge kronikeren var "ubarmhjertig til blodsudgydelser. " " A Word about Igor's Campaign " tilskriver prinsen magiernes færdigheder: varulv , spådom og vildfarelse. Samtidig med Vseslavs mislykkede kamp for Novgorod og Kiev fejede en række forestillinger ledet af Magi (ca. 1071) gennem Rusland : en opstand i Novgorod (undertrykt af Prins Gleb ), i Rostov-land og Beloozero (undertrykt af Jan Vyshatich ) ; troldmanden dukkede også op i Kiev , men forsvandt sporløst en af ​​nætterne.

"Fortællingen om svundne år" beskriver magiernes gerninger i Rostov-landet og Beloozero under hungersnøden og opstanden i 1071 . Magi beskyldte hungersnøden på de "bedste hustruer" (ædle kvinder), som angiveligt skjulte forsyninger og på magisk vis tog "liv eller fisk eller egern" ud af disse kvinders kroppe. I forbindelse med de "bedste koner" dræbte magierne en masse mennesker, og derefter blev de fanget af guvernøren Jan Vyshatich . Under forhøret fortalte Magi Jan om skabelsen af ​​mennesket af klude, som Gud tørrede sig selv i badet. Mennesket blev skabt af djævelen, og Gud satte en sjæl i det, derfor går menneskekroppen efter døden til jorden, og sjælen går til himlen. Yang spurgte, hvilken gud magierne tilbeder, de svarede - Antikrist , som sidder i afgrunden. I denne historie ser forskere indflydelsen fra Bogomilerne , det bulgarske dualistiske kætteri, ifølge hvilket den materielle verden ikke blev skabt af Gud, men af ​​Satan. Yang truede troldmændene med pine i denne verden, og i den næste svarede de, at guderne havde fortalt dem, at guvernøren ikke kunne gøre dem noget. Yang fordømte deres guders bedrageri og beordrede magi til at blive tortureret og derefter hængt på et egetræ. Magiernes kroppe blev revet i stykker af en bjørn [2] .

I Ipatiev-eksemplaret af The Tale of Bygone Years, under år 1071, fortælles om udseendet af en vis troldmand i Kiev. Han profeterede på vegne af fem guder (formodentlig fem planeter, jf. i den slaviske oversættelse af John Malalas krønike ), at om fem år ville Dnepr flyde tilbage, og det russiske land ville "krydse over" til det græske land (" Græske lande er på russisk og russisk på Grechskaya") [11] .

"Tale of Bygone Years" beskriver også "magien" af en tryllekunstner - shaman , som blev observeret af en vis novgorodianer, der besøgte Chud- stammerne . Troldmanden begyndte at kalde dæmonerne til sit "tempel", faldt og blev følelsesløs (faldt i trance ), men dæmonerne var bange for at dukke op i "templet", fordi novgorodianeren havde et kors (jf. senere folkeskikke da spådom, udtale sammensværgelser osv. halskors) [2] .

I birkebarkbogstaver findes ordet "volkhv" (i den gamle Novgorod-dialektform - med stammen volohv- ) først i charter nr. 1063, fundet i Novgorod i slutningen af ​​1100-tallet (formodentlig 1160'erne - 1190'erne) ) i 2014 [13] .

Magi er nævnt i XIII-XIV århundreder i Novgorod og Pskov . Senere betød dette navn i Rusland forskellige slags folkehelbredere , kættere , troldmænd [ 14] .

Den senere boglegende, " Fortællingen om konstruktionen af ​​byen Yaroslavl ", som går tilbage til krøniketraditionen, fortæller om troldmanden - præsten for idolet af Volos i landsbyen Medvezhiy Ugol , som også havde en obolon (et sted for kvæggræsgange) med navnet Volosovs hule. Idolet havde en uudslukkelig ild. En troldmand blev tildelt ilden, selv dømt til at blive brændt, hvis ilden går ud. Ved den første græsgang for husdyr (blandt slaverne - foråret St. Georges dag ), blev en kalv og en kvie ofret til Volos. Indbyggerne i Bear Corner svor troskab til prins Yaroslav Vladimirovich (den kloge) Volos , men ved prinsens ankomst løslod de et "hårdt dyr" på ham - en bjørn. Yaroslav dræbte dyret med en økse (jf. en bjørn med en økse i Yaroslavls våbenskjold ) og opførte på det sted Profeten Elias Kirke . Denne boglegende påvirkede historiografiske konstruktioner, hvor de hedenske Magi specifikt er forbundet med kulten af ​​Volos, dens zoomorfe attributter (bjørn, uld - behåring) osv. [2]

Senmiddelalderlige kilder ( Stoglav fra 1551 og andre) fortsætter med at beskylde tryllekunstnere og tryllekunstnere for dæmoniske handlinger, hvilket allerede betyder troldmænd, der udfører "mirakler", spådomme fra stjernerne og " forladte bøger " (" magiker " osv.) og forudsige fremtiden [2] [15] . Ifølge Stoglav,

... troldmænd og troldmænd fra dæmonisk lære gør gavn for dem; kudes slår på de aristoteliske porte og se i raflen og gætte efter stjernerne og planeterne og se på dagene og timerne [15] .

Mindre almindeligt blev udenlandske læger kaldt troldmænd og tryllekunstnere. Således kalder Pskov-krøniken (1570) lægen Elisha Bromelius for en "hård troldmand" og hævder, at han blev sendt af tyskerne til Ivan den Forfærdelige og "satte vildskab på det russiske folk og satte kærlighed på tyskerne."

I boglegender ( Mazurin-krøniken , den sidste fjerdedel af det 17. århundrede), er navnet på Volkhov-floden forbundet med navnet på den ældste søn af prins Sloven , den legendariske grundlægger af Novgorod. Volkhov var "en djævel og en troldmand". Han tog form af et "hårdt dyr" af en krokodille, slog sig ned på Volkhov og slugte eller druknede mennesker. Troldmanden oprettede sin by på Peryn (en trakt ved Volkhov-floden nær Novgorod), hvor idolet fra Perun stod , så hedningene kaldte Magus for en gud - Torden eller Perun . Da Volkhov blev "kvalt" af dæmoner, begravede folket ham med gråd under en stor høj. Tre dage senere skiltes jorden og slugte krokodillens krop sammen med højen [2] . F. I. Buslaev sammenlignede denne karakter med det episke Volkh Vseslavich [8] .

I russisk folklore er det epos Volkh (Volhv) Vseslavievich udstyret med magiske egenskaber , hvis prototype er Polotsk-prinsen fra det 11. århundrede Vseslav Bryachislavich , født "af magi". Magi (Volchites, troldmænd osv.) i den russiske folklore tradition blev kaldt healere, nogle gange - troldmænd og troldkvinder [2] .

I skønlitteratur

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Magi  / S. S. Averintsev  // Grand Duke - Ascending node of the orbit [Elektronisk ressource]. - 2006. - S. 676. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 5). — ISBN 5-85270-334-6 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Petrukhin V. Ya. Magi // Slavisk mytologi. Encyclopedic Dictionary Arkiveret 21. april 2021 på Wayback Machine / Redaktionsråd: S. M. Tolstaya (udøvende redaktør), T. A. Agapkina , O. V. Belova , L. N. Vinogradova , V. Ya. Petrukhin. Ed. 2. M.: Internationale relationer , 2002. S. 89-90.
  3. ↑ 1 2 Levkievskaya, 2004 , s. 529.
  4. ↑ Russisk ortodoksi: milepæle i historien Arkiveksemplar af 7. maj 2019 på Wayback Machine / Nauchn. udg. A. I. Klibanov . M. : Politizdat, 1989. 719 s. ISBN 5-250-00246-3  s. 12.
  5. ↑ Vasmer: Magus, 1986 , s. 345.
  6. ↑ 1 2 Shansky, 1971 , s. 90.
  7. ↑ velho  (utilgængeligt link)
  8. ↑ 1 2 Magus // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  9. ↑ Vasmer: Doctor, 1986 , s. 361.
  10. ↑ Medved A. N. Healing i det antikke og middelalderlige Rusland og dets undersøgelse i moderne historieskrivning // Journal "Bulletin of the Russian State Humanitarian University". - M .: RGGU , 2013 (Historie. Filologi. Kulturologi. Orientalske studier)
  11. ↑ 1 2 Petrukhin V. Ya. Rusland i IX-X århundreder. Fra varangianernes kaldelse til valget af tro / Edition 2, rettet. og yderligere — M.: FORUM: Neolit, 2014.
  12. ↑ Sedov V.V. Østslaverne i VI-XIII århundreder. M.: Nauka , 1982. S. 268.
  13. ↑ Gippius A. A. , Zaliznyak A. A. Birkebark-breve fra Novgorod-udgravninger i 2014 // Spørgsmål om sprogvidenskab . 2015. Nr. 3.
  14. ↑ Isaev I. A. Ruslands stat og lovs historie: Lærebog. 3. udg., revideret. og yderligere M. : Yurist, 2004. 797 s. ISBN 5-7975-0667-.
  15. ↑ 1 2 Belova, Turilov, 1995 , s. 489.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Brockhaus og Efron
  • Brockhaus og Efron
  • Lille Brockhaus og Efron