Belovodye er et legendarisk land i det østlige Rusland i de gamle troende traditioner, hvor det "gamle ortodokse" ( præ-skisma, "donikon" ) præstedømme er blevet bevaret i sin helhed , hvor der ikke er og ikke kan være Antikrist . Legenden blev dannet i slutningen af XVIII - begyndelsen af XIX århundrede. Legenden var ikke forbundet med aktiviteterne af et bestemt gammeltroende samtykke, det udviklede sig blandt Pomortsy, kapeller, Beglopopovtsy, etc. [1] I Dahls Ordbog defineres hvidt vand som et ubeboet, frit land [2] .
I første omgang, i anden halvdel af det 18. århundrede, kaldte Belovodie landene langs bredden af Bukhtarma -floden (den højre biflod til Irtysh ), hvor de første russiske bosættere i lang tid var uden for statens kontrol. Bukhtarmas tiltrædelse af det russiske imperium førte til overførslen af begrebet Belovodye længere mod øst [1] .
Historierne om Belovodye er blandt legenderne om utopiske lande eller samfund (social-utopiske legender), der tænkes som moderne traditionsbærere [3] og udtrykker drømmen om en retfærdig social orden [4] . For en legendes status som pålidelig viden, som den opfattes af traditionens bærere, er tilfælde af reelle søgninger efter et legendarisk land vejledende [3] .
Sagnet afspejles mest detaljeret i den rejsende, et kort værk, hvis forfatter opfordrer til at tage til dette land. Monumentet er kendt på en række lister , samlet i tre udgaver .
Den mest detaljerede udgave hedder "Northern Russian". I den er historien givet på vegne af en vis Mark, en munk fra Topozero-klosteret, en skitse af filippisk samtykke , der ligger på en ø i Topozero i Arkhangelsk-provinsen. Mark Topozersky besøgte angiveligt Belovedie sammen med to andre munke. En rute til det legendariske land er givet: fra Moskva gennem Kazan , Jekaterinburg , Tyumen , Barnaul , Biysk ("Izbensk"), derefter til Altai Old Believer-bosættelser i dalene ved Bukhtarma og Uimon- floderne , de øvre løb af Katun , derefter en 44-dages rejse gennem Kina til bredden af Okiyanaseas". I dette hav, på 70 øer i "Oponsky" (den japanske ) stat, er der Belovodie. Teksten navngiver navnene på Peter Kirillov (Masharov) og munken Joseph, som hjalp dem, der søgte landet. Begge er rigtige personer, der boede i Altai-landsbyerne Ustyuba, Aya og Uimonskaya. Munken Josef (Gudkov) dukkede op i Altai omkring 1810-1815, på grundlag af hvilket det antages, at Den rejsende tidligst blev skrevet denne gang.
På vegne af Mark formulerer forfatteren grunden til at besøge det legendariske land: " I de østlige lande søgte de med vores store nysgerrighed og flid det ortodokse præstedømmes gamle fromhed, som er meget nødvendig for frelse ." Belovodye er beboet af de ortodokse, efterkommerne af "assyrerne" og russerne, som flygtede fra forfølgelse af katolikker og "nikoniere". I dette land er der 170 templer af det "assyriske sprog", en patriark af "Antiokias etablering" og fire storbyer; 40 russiske kirker, og de gamle troende "har også en storby og biskopper af det assyriske etablissement." Landet er styret af kirken: " de har ikke en sekulær domstol, folkene og alle mennesker er styret af åndelige autoriteter ." Folk der bryder ikke loven: " der er ingen forbrydelser og tyveri og andre ting, der er i strid med loven ." Hvis immigranter fra Rusland lover at blive i Belovodie indtil slutningen af deres liv, accepterer de lokale dem gennem gendåb . Marks kammerater modtog en ny dåb og blev her i landet. Klimaet i landet er barsk: " om vinteren er der usædvanlige frost med jordiske revner, og der er betydelige torden med et jordskælv ", men der " er alle slags jordiske frugter, druer og Sorochinsky hirse vil blive født " . Belovodye er fabelagtig rig: " guld og sølv er utallige, der er mange ædelstene og ædelperler ." Landet er lukket og er ikke i krig med nogen: " Disse oppositionelle lader ingen komme ind i deres land og har ingen krig med nogen ."
Der er betydelige forskelle mellem anden og tredje udgave af The Traveler. Munken Michael er navngivet som forfatteren af monumentet i anden og tredje udgave. Anden udgave indeholder et fragment: " Men der kan ikke være og vil ikke være en Antikrist ." Landet er beskrevet mere detaljeret, der er intet fragment om gendåb af immigranter fra Rusland osv. [1]
Den rejsende angav steder, hvor flygtningen kunne få hjælp. Denne information blev præsenteret på et særligt sprog, uforståeligt for myndighederne, derfor var Belovodie for embedsmænd kun en legende [5] .
Legendens oprindelse er forbundet med koloniseringen af landområder langs Bukhtarmas bredder. Det russiske samfund i Bukhtarma dukkede op ved endepunktet af en betydelig russisk migrationsrute, svarende til den virkelige del af stien beskrevet i Den rejsende. Russiske Bukhtarma-bønder levede i lang tid uden myndighedernes kontrol. Denne frihed blev miljøet for udviklingen af en utopisk legende, som blev bevaret senere, efter annekteringen af Bukhtarma til det russiske imperium i 1791 [6] . Landene i Bukhtarma-regionen i anden halvdel af det 18. århundrede blev kaldt Belovodie. Det antages, at inddragelsen af Bukhtarma i Rusland førte til overførslen af Belovodye længere mod øst i den folkelige bevidsthed og dannelsen af en legende i den form kendt fra den rejsende og rygter spredte sig i det 19. århundrede.
Folkloristen K. V. Chistov og en række andre forskere mente, at de gamle troende om vandreres samtykke spillede en særlig rolle i dannelsen og formidlingen af legenden. Vandreskrifter fra det 18.-20. århundrede nævner dog ikke Belovodie, og vandrende manuskripter indeholder ikke lister over Den rejsende [1] .
Legenden om Belovodye blandt de gamle troende var så populær, at den førte til fremkomsten af løbere , en af de gamle troendes ikke -præsteretninger [4] .
For første gang blev den russiske regering informeret om Belovodye af Altai-bonden D. M. Bobylev, som modtog information fra Bukhtarma-folket. I 1807 sendte Bobylev en besked til indenrigsministeriet om, at han havde besøgt "Belovodiehavet", hvor op til 500 tusind sjæle af gamle troende bor. De har kirker, biskopper og præster "ifølge den gamle lov". Disse Belovodtsy "bor for sig selv, de hylder ikke nogen." Ifølge ham udtrykte befolkningen i Belovoda et ønske om at vende tilbage til deres hjemland, hvis de fik religionsfrihed og ret til at bosætte sig de steder, de valgte.
Den brede udbredelse af listerne over "Rejseren" og rygter om Belovodye førte til forsøg på at søge efter det legendariske land. Først og fremmest blev dette udført af Altai-bønderne. I 1826-1897 fandt en række kollektive flugter fra Altai sted, hvor både Bespopovtsy og Popovtsy deltog . Legenden var også udbredt i Perm , Orenburg , Nizhny Novgorod provinserne [1] . De flygtende, på jagt efter Belovodye, gik også til skovene nord for Tomsk [7] .
Den mest populære legende var i 1850-1880'erne. I slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede begyndte den at få en folkloristisk karakter [1] .
En del af Altai - murerne i 1840'erne gik på jagt efter Belovodye til Kina. Kampagnen blev gentaget også i begyndelsen af 1860'erne. Rygter spredte sig om et andet frit land - Belogorye, der ligger i Tuva -bjergene . Uimon-stenhuggere var blandt de første russiske bosættere, der kom ind i Tuva i 1850'erne-1860'erne på jagt efter Belogorye [5] .
I 1870'erne-1890'erne opnåede eventyreren Arkady Belovodsky berømmelse, idet han udgav sig som biskop af "Belovodsk-etablissementet". I Ural og i provinserne i det nordlige og centrale Rusland ordinerede han præster og indledte polemik med repræsentanter for Belokrinitsk-hierarkiet . I 1898 gik Ural-kosakkerne på jagt efter det legendariske land , som besøgte Mellemøsten, Ceylon, Singapore, Kina og Japan [1] .