Dazhbog

Dazhbog [3] [4] ( Dazhbog [5] , anden russisk Dazhbog [6] [7] , kirkeslavisk. Dazhdbog [6] ) er en af ​​hovedguderne i østslavisk mytologi , solens gud og hans personificering [8] gud for frugtbarhed og sollys.

Etymologi

Etymologien af ​​teonymet Dazh(d)bog er ved første øjekast ret indlysende. Ifølge M. Fasmer er dette navn forklaret ud fra det gammelrussiske imperativ dazh "give" og * bogъ "lykke, velstand" (jf . rig, elendig ), det vil sige Dazh (d) mose - "give velstand" [6 ] .

Ifølge V. Yagich blev teonymet dannet ud fra sætningen Gud forbyde "Gud forbyde!" [9] . L. Moshinsky mener generelt, at Dazhbog blot er en slavisk hilsen, vedtaget af udenlandske missionærer for Guds navn [10] . V. Y. Mansikka anser den første del af teonymet for at være et imperativ, ligesom Vasmer, men den anden, gud , er tilbøjelig til at fortolke i bogstavelig forstand. Derfor er Dazhdbog en deus dator , "et højere væsen, der skænker jordiske velsignelser til mennesker" [11] . E. Kagarov gjorde indsigelse mod Mansikka og bemærkede, at den første del af dette navn ikke kan indeholde en udsagnsstamme [12] .

L. S. Klein bemærker også, at verbets imperative stemning ikke er særlig passende i gudegiverens navn. Han er tilbøjelig til at være enig med B. A. Rybakov i, at en sådan forståelse af navnet ("giver") er en sen forståelse af konsonans. Meningen af ​​F. E. Korsh , A. L. Pogodin , A. S. Famintsyn og L. Niederle synes mere sand for Klein : selv er en naturlig russisk afbødning af den gamle indoeuropæiske rod, manifesteret i sanskrits ord. dagh , gotisk dags , tysk  Tag "dag", tændt. dãgas "ild" osv. [13] Vasmer anser imidlertid denne fortolkning for næppe mere overbevisende.

V. Yagich påpegede, at Dazhbog i form af Dabog var kendt blandt de sydlige slaver og nød en sådan respekt, at han under indflydelse af Bogumil-kætteriet forvandlede sig til Satan og blev Herrens fjende og jordens ejer; kun Guds søn besejrede ham og fratog ham denne magt [14] [15] [16] .

V. P. Kalygin og V. Blazhek foreslog uafhængigt en forbindelse mellem den gamle russiske Dazhbog og den gamle irske Dagda , da disse guddomme er meget lig hinanden både i funktion og i navn. Navnet Dagda går tilbage til Prakelt. * dago-dēvo "god gud" (i betydningen perfektion, fuldstændighed) [17] . På slavisk jord blev den oprindelige indoeuropæiske del -dēvo under iransk indflydelse erstattet af den iranske baga (sandsynligvis skete det samme med teonymet Stribog ) og den allerede nævnte opblødning på russisk jord. V.P. Kalygin anser dog teonymet Dazhbog for at være en indoeuropæisk arv, mens V. Blazhek mener, at der var en keltisk låntagning til det slaviske sprog [18] .

Kildedata

Fortælling om svundne år

Ifølge The Tale of Bygone Years stod idolet Dazhbog (sandsynligvis af træ) sammen med idolerne Perun , Khors , Stribog , Simargl og Mokosh på en bakke i Kiev i prins Vladimirs tid [1] . Dazhbog er nævnt på tredjepladsen i listen over guddomme (efter Perun og Khors), til hvis ære afguder blev rejst [1] . Navnet Dazhbog på denne liste er nævnt sammen med navnet på Khors og er ikke adskilt fra det af en forening, i modsætning til andre navne - dette kan indikere lignende funktioner af guddommen eller endda forskellige (iransk og slavisk oprindelse) navne på en solcelle. guddom. Efter Dazhbog er Stribog nævnt på listen, som gav R. O. Yakobson og V. N. Toporov en grund til spekulationer om emnet to nære guddomme - "at give" og "strække" velsignelser.

A. N. Afanasiev sammenligner Dazhbog med den græske Apollo:

Dazhbog, nævnt af Nestor, "Fortællingen om Igors kampagne" og andre monumenter blandt de slaviske guder, er derfor solen, himlens søn, ligesom Apollon blev æret som søn af Zeus ... [19]

Oversættelse af John Malalas krønike

Det mest informative er det eugemeriske fragment om Dazhbog i indlægget, der er inkluderet i oversættelsen af ​​et uddrag fra "Krøniken" af John Malala lokaliseret i Ipatiev Krøniken under 1114 :

"Af denne grund kaldte de ham Svarog, og egypterne ærede ham. Og efter ham regerede hans søn, ved navnet Solen, som kaldes Dazhdbog, 7 tusinde og 400 og halvfjerds dage, hvilket er tyve og et halvt år. <…>. Solen er kongen, søn af Svarog, ellers Dazhdbog, var en magtfuld ægtemand .

Navnet "Dazhbog" blev oversat til navnet på den græske solgud Helios .

B. A. Rybakov mente, at kulten af ​​Dazhbog, som "solkongen", går tilbage til den skytiske kult af Kolaksay , søn af Targitai, stamfaderen til de kongelige skytere, der fortolker navnet Kolaksay gennem den slaviske rod kolo (angiveligt " sol") og den iranske ksay ("herre, zar").

Således kombinerede Dazhdbog to hovedfunktioner: i naturen var han giveren af ​​lys, varme og frugtbarhed, og i samfundet - kilden til fyrstelig og kongelig magt.

B. A. Rybakov opfører dyrkelsen af ​​solen og frugtbarheden, og dyrkelsen af ​​Dazhdbog blandt de østlige slaver til den skytiske gud Goytosir ( Apollo ) nævnt af Herodot , der forklarer dette navn fra den slaviske rod goiti "at leve" og den iranske sura "gud ". Abaev, Vasily Ivanovich hævdede, at teonymet Goytosir havde en iransk ( skytho-sarmatisk ) oprindelse.

Bønderne i Scythia i Dnepr-regionen var soldyrkere, der ofrede på runde altre med koncentriske solcirkler afbildet på dem.

Et ord om Igors regiment

"Guds børnebørn" - sådan en metafor blev brugt af forfatteren til " The Tale of Igor's Campaign " i forhold til russerne for at fremhæve deres beslægtede samfund og behovet for at stoppe stridigheder og forene sig i lyset af truslen fra eksterne fjender:

"Så, under Olz, vil Gorislavlichi sætte sig ned og strække sig ud med strid, livet for Dazhd-Guds barnebarn vil gå til grunde, i fyrstelig oprør, vil en person krympe" [20] [21] .

"Varme opstod i styrkerne af Dazh-Guds barnebarn, gik ind i Troyans land som en jomfru, sprøjtede sine svanevinger på det blå hav nær Don, plaskede, vågnede fede tider" [22] .

Udpegningen af ​​folk som sønner af helte og sønnesønner af guder ( euhemerisme ) er karakteristisk for middelalderens kristne læsefærdigheder. Ethvert kristent folk skulle ifølge denne tradition have en bibelsk genealogi.

Som V. Ya. Petrukhin skriver, gik russerne af stolthed ind i polovtsiernes ikke-kristne land , "dæmonernes børn", og derfor blev de sidestillet med dem som børnebørn af en hedensk gud ("Dazhbozhs børnebørn"). Ligningen var selvfølgelig ufuldstændig, da dæmoner og hedenske guder ikke er fuldstændig identificeret i "Ordet". Ikke desto mindre blev russerne således et af "sprogene", hedenske folk, efter at have mistet deres bibelske genealogi og Guds hjælp [23] .

Andre kilder

Ifølge B. A. Rybakov er billedet af Dazhbog tæt forbundet med billedet af Alexander den Store i scenen for hans himmelske opstigning eller himmelfart, udbredt i Rusland . De russiske krøniker fra det 17. århundrede forbandt begyndelsen af ​​den slovenske stammes historie med navnet Alexander (en boglegende om "Alexanders brev").

Ifølge Rybakov og nogle andre forskere er Dazhbog også afbildet på bagsiden af ​​Zbruch-idolet i det øverste niveau. På hans tøj kan man se et hjul med seks eger - et solsymbol.

Folklore

Dazhbog nævnes i ukrainske folkesange [24] [25] [26] . Så ifølge en af ​​forårssangene sendte den tidlige fugl af nattergalen Dazhbog for at lukke (låse) vinteren og låse op (låse op) sommeren:

Åh, nattergal, din tidlige fugl, Åh,
hvorfor er det så tidligt fra vir'їchka viyshov?
Jeg er ikke selv en viyshov, Dazhbog me vyslav -
Fra de højre bække - lad os se sommeren,
Fra de venstre bække - vinteren zamikat ...

Sandsynligvis optræder sommerens Dazhbogs oplåsning her som personificeringen af ​​Solen [27] .

E. V. Barsov citerer ordsprog optaget af ham i Novgorod-provinsen fra ordene fra en bondekvinde Irina Kalitkina: "Giv Gud alt, hvad der blæser", "Hvad skal man sørge, åh Dazh-Gud", "Kom til Dazh-Gud, forval lidt" [28] . Men ifølge Barsov selv, i de to første ordsprog, betyder udtrykket "Dazh-Gud" højst sandsynligt "Gud forbyde det".

Ifølge T. Zueva smeltede billedet af St. George , kendt i legender og eventyr under navnet Egor den Modige, sammen med den hedenske Dazhbog i folketraditionen [29] .

I samtidskunst

I begyndelsen af ​​juli 2011 blev en skulptur af Dazhbog installeret i byen Holaya Pristan ( Kherson-regionen , Ukraine ). Et par dage senere, efter protesterne fra de ortodokse præster, blev monumentet revet ned [30] .

Se også

• Dabog (Daibog)
• Hest
• Slavisk hedenskab

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 PVL, 1997 .
2. ↑ Encyclopedia of Ancient Deities  (engelsk) - 1 - Jefferson : McFarland & Company , 2000. - S. 144. - 597 s. — ISBN 0-7864-0317-9
3. ↑ Ivanov, Toporov, 1990 , s. 169.
4. ↑ Toporov, 1995 , s. 205, 209.
5. ↑ TSB, 1972 .
6. ↑ 1 2 3 Vasmer, 1986 , s. 482.
7. ↑ Navnet sammenlignes ofte med Yuzhoslav. Dabog , Daibog , mytologiseret billede af jordens konge, se: Dabog  / Ivanov Vyach. Sol. , Toporov V. N.  // Mytologisk ordbog  / kap. udg. E.M. Meletinsky . - M .  : Soviet Encyclopedia, 1990. - S. 167. - ISBN 5-85270-032-0 .
8. ↑ Grushko E.A., Medvedev Yu.M. Russiske legender og traditioner / N. Aranovskaya. — M. : Eksmo, 2008. — S. 53. — 208 s.: ill. Med. - ISBN 978-5-699-06209-6 .
9. ↑ Archiv fur Slavische Philologie. 5, 12.
10. ↑ Moszyński Leszek. Prasłowiański panteon w słowniku etymologicznym i Lexiconie Franciszka Miklosicha // Studia z Filologii Polskiej i Słowiańskiej. T. 31. 1993. S. 163-174.
11. ↑ Mansikka V.Y. Østslavernes religion. — M.: IMLI im. A. M. Gorky RAS , 2005. - S. 294-295.
12. ↑ Kagarov E. Rets. til: [VJ Mansikka. Die Religion der Ostslaven. I. Quellen // FF Communications. nr. 43. Helsinki, 1922] // Etnografi. 1926. nr. 1-2. - M.-L., 1926. - S. 367.
13. ↑ Klein L. S. Peruns opstandelse. Til genopbygningen af ​​østslavisk hedenskab. - Sankt Petersborg. : Eurasien, 2004. - S. 241-242.
14. ↑ Jagič, 1881 , s. 11-14.
15. ↑ Kirpichnikov, 1893 , s. 35.
16. ↑ SIE, 1963 , stb. 945.
17. ↑ Kalygin V.P. Etymologisk ordbog over keltiske teonymer. M., 2006. S. 66.
18. ↑ Ivanov S. V. Rets. på: Paralleller mellem keltisk og slavisk. Proceedings of the First International Colloquium of Societas Celto-Slavica afholdt på University of Ulster, Coleraine, 19.-21. juni 2005. Arkiveret 13. maj 2016 på Wayback Machine  (downlink fra 13-05-2013 [3455 dage] - historie )
19. ↑ Afanasiev, 1982 .
20. ↑ Et ord om Igors regiment. - M.-L., 1950. - S. 16. - ( Litterære monumenter ).
21. ↑ Et ord om Igors regiment. Gammel russisk tekst. http://nevmenandr.net/cgi-bin/trans.py?it=a1 Arkiveret 15. september 2019 på Wayback Machine
22. ↑ Ibid.
23. ↑ Petrukhin V. Ya. Var "russerne" Dazhbozhs børnebørn? // "Rus' og alle sprog": aspekter af historiske forhold. M.: Slaviske kulturers sprog, 2011. S. 182-191.
24. ↑ Forårspisni. Bestil. 2. K., 1982. S. 218-219.
25. ↑ Kilimnik S. ukrainsk sprog blandt folkestemmer i historisk belysning. K., 1994. S. 77.
26. ↑ Oshurkevich O. F. Skrifter fra Volini. K., 1970. S. 31-32.
27. ↑ Toporov, 1989 , s. 40.
28. ↑ Barsov E.V. "Fortællingen om Igors kampagne" som et kunstnerisk monument for Kiev-truppen Rusland. T. 1. M., 1887. S. 367.
29. ↑ Zueva T. V. Gammel slavisk version af eventyret "Wonderful Children" Arkiveksemplar dateret 19. juni 2018 på Wayback Machine // Russisk tale, 3/2000 - s. 95
30. ↑ I Kherson-regionen, efter præsternes protest, blev skulpturen af ​​den hedenske gud demonteret Arkivkopi af 3. december 2013 på Wayback Machine . Telegraf.by , 11.7.2011.

Litteratur

• Afanasiev A.N. Lys og mørke // Livets træ: Udvalgte artikler / Tekstforberedelse og kommentarer. Yu. M. Medvedev , vil komme ind. artikel af B. P. Kirdan . — M .: Sovremennik , 1982. — 464 s. - (B-ka "Elskere af russisk litteratur"). - 75.000 eksemplarer.
• Guder / Toporov V. N.  // Slaviske oldsager : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / udg. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (august) - G (gås). — S. 204–215. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Grushko E. A., Medvedev Yu. M. Russiske legender og traditioner. - M . : Eksmo, 2008. - S. 53. - 208 s. - ISBN 978-5-699-06209-6 .
• Dazhbog // Gogol - Debet. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1972. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 7).
• Dazhbog // Soviet Historical Encyclopedia  : i 16 bind  / udg. E.M. Zhukova . - M  .: Soviet Encyclopedia , 1963. - T. 4: Haag - Dvin. - Stb. 945.
• Dazhbog  / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Mythological Dictionary  / kap. udg. E.M. Meletinsky . - M .  : Soviet Encyclopedia, 1990. - S. 169–170. - ISBN 5-85270-032-0 .
• Dazhbog / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Slavisk mytologi  : encyklopædisk ordbog / redaktion: S. M. Tolstaya (ansvarlig red.), T. A. Agapkina , O. V. Belova , L. N Vinogradova , V. Ya. Petrukhin ; Institut for Slaviske Studier RAS . - 2. udg. - M.  : Praktikant. relationer, 2002. - S. 124-125. — ISBN 5-7133-1069-8 .
• Dazh (d) bog  // Etymologisk ordbog over det russiske sprog  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 bind  / udg. M. Vasmer  ; om. med ham. og yderligere Tilsvarende medlem USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. og med forord. prof. B.A. Larina . - Ed. 2., sr. - M .  : Fremskridt , 1986. - T. I: A-D. - S. 482.
• Kirpichnikov A. Dazhbog // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1893. - T. X. - S. 35.
• Sokolova L.V. Dazhbog (Dazhdbog) // Encyclopedia "Ord om Igors kampagne" : I 5 bind - St. : Dmitry Bulanin , 1995. - T. 2. G-I. - S. 79-82.
• Toporov VN Om det iranske element i russisk åndelig kultur // Slavisk og Balkan-folklore / Rekonstruktion af den antikke slaviske åndelige kultur: kilder og metoder. - M . : Nauka, 1989. - S. 23-60 . - ISBN 5-02-011351-4 .
• Jagič V. Mythologische Skizzen II. Dazdübogú - Dazbog - Dabog  (tysk)  // Archiv für slavische Philologie  : journal. - Berlin: Weidmannsche Buchhandlung , 1881. - Bd. 5 . - S. 1-14 .

Kilder

• Fortællingen om svundne år // BLDR . - Sankt Petersborg. : Nauka, 1997. - T. 1. - S. 62-315. — 543 s. - 3000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-028308-8 .

Links

• Rybakov B. A. Oprindelsen af ​​slavisk mytologi. Fødslen af ​​gudinder og guder // Paganisme af de gamle slaver

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron
I bibliografiske kataloger	LCCN : nr. 2014084465 VIAF : 309841986 WorldCat VIAF : 309841986