Politiske myter er moderne myter skabt af politikere, politiske partier og medier [1] , overvejende irrationel refleksion i individets og massenes bevidsthed om den politiske virkelighed og grundlæggende sociale værdier [2] .
Politiske myter er det mest almindelige forskningsemne i moderne mytologi [3] [4] [5] . Roland Barthes betragtede moderniteten som et privilegeret felt for mytologisering. Efter hans mening bliver myten fra et instrument for arkaisk figurativ tænkning til et instrument for politisk demagogi . Mircea Eliade fortolkede socialismen som en ny eskatologisk myte. J. Sorel, R. Niebuhr, H. Hatfield, J. Mercus, A. Sauvy og andre skrev også om politiske myter [6]
Statsforsker Yu Zh Shaigorodsky definerer en politisk myte som
en holistisk, forenklet, overvejende irrationel refleksion i den individuelle og massebevidste bevidsthed om den politiske virkelighed og grundlæggende sociale værdier, en slags symbolsk måde at fortolke dem på, modellere verden og det sociale liv; et redskab til gennemførelse af konkrete politiske opgaver - kampen om magten, dens legitimering, etablering af en ny politisk ideologi og lignende; en integreret form for mytologisk og politisk bevidsthed; en særlig slags myte, der i folkets kollektive erindring bevarer dens sociale erfaring, imperativerne for den åndelige og moralske dimension af politiske processer [2] .
Der er også et fænomen, der af S. Yu. Neklyudov kaldes en agitationslegende , en slags urban legende distribueret af statslige institutioner for at opnå social mobilisering. I de tilfælde, hvor en agitationslegende svarer til samfundets bekymringer, begynder den efter dens introduktion gennem mediekanalerne at cirkulere uanset de offentlige institutioners indsats, får improviserede detaljer og bliver gradvist transmitteret gennem horisontale kommunikationskanaler en folkloretekst [ 7] .
Hovedtrækkene i den moderne politiske myte er som regel dens universalitet, konservatisme, synkretisme , bipolaritet , personificeret og manipulerende natur, arketype , symbolsk akkompagnement.
Elementerne i en politisk myte er: arketypen af en bestemt situation, der er forbundet med implementeringen af foranstaltninger til social regulering og tvang, indholdet af specifikke erfaringer opnået i situationer, der er forenet af denne arketype, og et system af allegoriske billeder, den funktionelle symbolik af som korrelerer "ønsket" med "due", det vil sige med etableret arketype. Betydningen af den politiske myte ligger i evnen til at føre den arketype ud i livet, som giver dig mulighed for at sætte et bestemt motiv for aktivitet - gennem reklamer, ritualer og lignende. Arketypen gør det muligt at forene, hvad der ønskes, og hvad der bør være - først i mytologiske kategorier (i de politiske metaforers sprog), senere - i politisk aktivitet [8] .
Der er "kortsigtede" og "langsigtede" (evige) myter. Kortsigtede eller teknologiske myter skabt for at nå specifikke politiske mål. Det er "myter for en dag" eller pseudo-myter, fordi de ikke er forankret i den menneskelige bevidstheds arketyper. Men "evige" myter er indskrevet i strukturen af folkets mentalitet [9] . Så en politisk myte er en arketypisk konstruktion, der bestemmer eksistensen af et bestemt politisk system og den særlige rolle, en person eller politisk organisation spiller i det. Den politiske myte bliver ifølge Yu Shaigorodsky det mest effektive middel i kriseperioder med social udvikling - under krige, revolutioner, reformer og lignende. Ved hjælp af myter kan samfundet genoprette det ødelagte verdensbillede [10] .
Når der skabes ideologiske tekster, under kampagner , politiske debatter , skabelse af ethvert ideologiseret informationsrum, bruges metaforiske billeder, der er forbundet med arketyperne for massebevidsthed og universelle motiver, sproglige, scene-, tekniske og andre midler, der påvirker den følelsesmæssige og sanselige side af bevidsthed: billeder af "guldalderen", " verdens ende ", "den store race", "evig retfærdighed", episke helte, frelsere, velgørere osv. ( PR -mythologems). Billedsystemet pålægges adressaten på grund af påvirkningen af den mytologiske bevidstheds dybe strukturer . Markedsføringsmyter er tæt på politiske myter [ 11] .
Yu Zh Shaigorodsky bemærker, at arkaiske og moderne politiske myter adskiller sig væsentligt. Hvis den arkaiske mytologi overvejende er kosmologisk modelleret, så er moderne mytologi socialt rettet. Den arkaiske mytes hovedopgave var at forklare verden, at opbygge et enkelt holistisk billede af verdensbilledet, mens målet for den moderne politiske myte er en slags underbyggelse af samfundslivet, en bestemt fortolkning af sociale processer. Moderne mytedannelse kompliceres af revurderingen af en lang historisk proces, udvekslingen af kulturer og traditioner og nye tendenser i social udvikling. På grund af mytologernes udbredelse dannes der et nyt verdenssynsparadigme , som under forudsætning af godkendelsen af dets politiske emner og samfundets opfattelse kan blive til en effektiv ideologi. Selvom den politiske myte som helhed er et irrationelt fænomen, er den i stand til at kombinere det bevidste og det ubevidste, det virkelige og det ideelle, det rationelle og det irrationelle [12] .
A. L. Toporkov skitserer følgende forskelle mellem politisk og traditionel mytedannelse:
Med S. Yu. Neklyudovs ord , "ifølge de arkaiske modeller, der kommer fra dybet af århundreder, i moderne politik og ideologi, genskabes gamle myter i nye sociale og nationale skaller." Ifølge Neklyudov lettede informations(kommunikations)revolutionen manipulationen af massebevidstheden og forarmede den symbolske sammensætning af mytologiske repræsentationer. Den kulturelle symboliks mangfoldighed er erstattet af politiske myter og myter om massekultur [13] ..
Myter er ikke kun et objekt for religiøs, litterær og historisk, men også af socio-politisk virkelighed, aktivt afspejlet i medierne og dannet som et element i en bestemt ideologi. Ligesom i samfundene i den arkaiske periode, varetog myter funktionen med at sætte adfærd i en social gruppe og organisere grundlaget for social bevidsthed, således bidrager myter i sammenhæng med den moderne virkelighed til etableringen af adfærdsparadigmer og modellering af begreberne af den sociopolitiske virkelighed ved hjælp af integrerede sanse-figurative virkemidler. Det følger heraf, at myten som arketype i det kollektive ubevidstes sfære er et element af massebevidsthed og implicerer de processer, der er iboende i ideologi. Georges Sorel [14] , der introducerede ideen om en social myte som en faktor i udviklingen af en social organisation i New Age's filosofi , definerede ideologi som en rationel struktur inkluderet i en myte. Begreberne "politisk myte" og " politisk ideologi " er imidlertid ikke identiske, da politisk mytologi er en mytologisk bevidsthed, følelsesmæssigt farvet, sanselig repræsentation af den politiske virkelighed, der erstatter og fortrænger den virkelige idé om den og dens sande viden [15 ] . Med subjektiviteten af den position, der udføres i at vise social virkelighed for at forsvare visse politiske gruppers interesser, har myten, i modsætning til ideologi, ikke et klart mål om at ændre, transformere statssystemet og sociale relationer, og er et statisk fænomen. Den politiske myte danner således det politiske verdensbillede, ideologiske og psykologiske holdninger. Populariseringen af politiske myter opstår på grund af mangel på objektiv information, en kollision med nye ukontrollerede fænomener og tjener som et effektivt middel til at manipulere massebevidstheden .
| Moderne mytologi | ||
|---|---|---|
| Generelle begreber | ||
| Politiske myter | ||
| xenofobisk mytologi | ||
| Markedsføringsmyter og myter om massekultur | ||
| Religiøs og nærreligiøs mytologi | ||
| fysisk mytologi | ||
| biologisk mytologi | ||
| medicinsk mytologi | ||
| Parapsykologi | ||
| Humanitær mytologi | ||
| Verdensbillede og metoder |
| |
| Se også: Mytologi • Kryptozoologi | ||