Indo- iranere , indo-iranske folk , ariere er folk, der taler de indo-iranske sprog ( indo-arisk , nuristansk og iransk ) af den indoeuropæiske sprogfamilie .
Historisk set blev udtrykket "ariere" brugt om indo-iranerne ved selvnavn på en række sprog. I øjeblikket bruges både udtrykkene "indo-iranere" og "ariere" [1] .
Studiet af gamle indo-iranske sprog og arkaiske indo-iranske kulturer ( avestiske og vediske ) vidner om, at de gamle indo-iranere oprindeligt var et enkelt folk. Samtidig går adskillelsen af de to vigtigste indo-iranske grene ( indo-arisk og iransk ) tilbage til begyndelsen af det 2. årtusinde f.Kr. e. Således kan eksistensen af proto-indo-iranerne som forfædre til alle de indo-ariske og iranske folk på den ene side og en af de grene, der opstod fra det proto-indo-europæiske samfund , på den anden side bestemmes inden for den kronologiske ramme af III-II årtusinde f.Kr. e.
Definitionen af det indo-iranske forfædres hjem, som normalt forstås som regionen, hvor det indo-iranske samfund kollapsede i primære grene, involverer korrelationen af den første information om de historiske indo-iranere med data fra lingvistik og arkæologi [1] . Fraværet af direkte beviser for eksistensen af indo-iranerne i visse regioner og tvetydigheden af indirekte beviser tvinger forskere til at bygge modstridende teorier om forhistoriske migrationer af indo-iranerne og deres etnogenese.
Det generelle billede af indo-iranernes udseende i den historiske horisont: Mitanni (~ 1600 f.Kr.), Gandhara - Punjab (~ 1700-1500 f.Kr.), medere og gamle persere (~ 900 f.Kr.). e.), Skytere og Cimmerianere (~600 f.Kr.), angiver den centralasiatiske region som udgangspunktet for de indo-iranske migrationer [2] . Andronovo-kulturen , det arkæologiske kompleks Bactrian-Margiana (BMAC) og Yaz-kulturen er normalt forbundet med de tidlige indo-iranere og deres migrationer . Den omfattende Andronovo-kultur hænger sammen med indo-iranernes overvejende pastorale traditioner med hesteavl og stridsvogne. Ikke desto mindre er det ikke muligt at spore indflydelsen fra steppekulturen, der påvirker den stillesiddende kultur i det sydlige Centralasien (BMAC), i Indien og det vestlige Iran; på datoerne korreleret med de indo-iranske migrationer til disse regioner, på tværtimod observeres indflydelsen af BMAC her. For at løse denne modsigelse foreslås Kulturkugel-modellen ( tysk : "kulturkugle"). Det antages, at de proto-indo-iranske stammer trængte fra nord fra Andronovo-kulturens område til BMAK's territorium, hvor den præ-indo-iranske befolkning erobret af dem blev assimileret og efterfølgende begyndte at udvide sig sydøst. til Indien og sydvest til Mitanni (indo-ariere og mitanniske ariere). Den anden ekspansionsbølge er forbundet med spredningen af iranere til det vestlige Iran, den nordlige Sortehavsregion osv. [3]
De iranske sprog, der er bevaret i den sydcentralasiatiske region, viser fraværet af et specifikt substrat, i modsætning til de iranske sprog i det vestlige Iran og de indo-ariske sprog i Indien. Det fælles substrat, der er identificeret på alle indo-iranske sprog, korrelerer formodentlig med den præ-ariske kultur i BMAK. Derudover er der en overførsel af nogle geografiske navne fra den sydcentralasiatiske region til Indien (jf. Avest. Harōiuua-, andet persisk Haraiva- "Area" ~ andet Ind. Sarayu-; Avest. Haraxᵛaitī-, andet persisk Harauvati- " Arachosia" ~ anden ind. Sárasvatī-.
Sprogene i den ældste af Samhitas af Rigveda og den ældste del af Avesta of the Gathas , de ældste registrerede repræsentanter for henholdsvis de indo-ariske og iranske grene (2. halvdel af det 2. årtusinde f.Kr.), viser betydelige nærhed ikke kun på niveau med fonologi, morfologi og ordforråd, men og på niveau med stabil poetisk fraseologi. ons for eksempel vedisk. uttānáhastanámasā ( RV 6.16.46) og Avest. nəmaŋhāustānazasta- ( Y . 28.1) "med hænderne udstrakt i tilbedelse" eller hrdāˊ mánasā ( RV 1.61.2) og Avest. zərədāčā manaŋhāčā ( Y. 31.12) "hjerte og sind". Denne nærhed indikerer eksistensen af et enkelt arisk protosprog og poetiske traditioner, der er fælles for ariernes forfædre. Samtidig kan tidspunktet for adskillelse af de indiske og iranske grene defineres som begyndelsen af det 2. årtusinde f.Kr. e. (2000-1800 f.Kr.) [4] .
De dardiske sprog , som ikke har monumenter fra den ældste æra , blev traditionelt betragtet som en særlig undergren af det indo- ariske , men moderne undersøgelser viser, at tildelingen af forfaderen til den dardiske fandt sted i en æra korreleret med adskillelsen af proto-indo-ariske og proto-iranske indtager Dardic i nogle henseender en mellemposition mellem indo-ariske og iranske. Derfor bør de dardiske sprog snarere betragtes som en separat gren af det indo-iranske [5] .
Fra et relativ kronologisk synspunkt bør udvælgelsen af de nuristanske sprogs forfader tilskrives en større oldtid end sammenbruddet af de egentlige indo-iranske sprog (indo-arisk, dard og iransk) [6 ] . Således kan udvælgelsen af arkaiske nuristanske sprog betragtes som den tidligste filiation af det proto-ariske sprog.
Den materielle og åndelige kultur hos de gamle ariere (indo-iranere) genoprettes på grundlag af beviserne for de ældste litterære monumenter fra indo-arierne ( vedaer ) og iranere, tadsjikere ( Avesta ), såvel som historiske beviser af de gamle indo-iranske folk, arkæologiske data, data fra sene episke legender ( Mahabharata , Ramayana , Shah-name ) og etnografiske studier af moderne arkaiske indo-iranske folk.
Den proto-indo-iranske religion er rekonstrueret på grundlag af de bevarede data fra den vediske religion ( indo- ariere ) og zoroastrianisme ( iranske folk ), de vigtigste kilder til dens genopbygning er Rig Veda og Avesta . [7] Indiske Adityas (Veda) korrespondance til de syv iranske øverste ånder Amshaspendams (Amshaspandam), for eksempel lederen af Adityas, Varuna , til den iranske Ahura Mazda ; ledsageren til Varuna - Mithra ( gammelindisk Mitra- , Avest . Miθra- ) - den iranske solgud Mithra; Ashaspendernes abstrakte navne, der inkarnerer moralske og religiøse begreber, er til en vis grad en parallel til de abstrakte navne på de indiske Adityas (Mitra - venlig, ven, Aryaman af Adityas - bedste ven) - alle disse tegn peger på en fælles antikke lag af indo-ariske overbevisninger. Det ossetiske epos "Narts" bevarede også plots og billeder, der har direkte overensstemmelser i den antikke litteratur i Indien og Iran. Den svenske videnskabsmand S. Vikander beviste, at fællestræk ved det indiske epos Mahabharata og den persiske Shahnameh går tilbage til en enkelt indo-iransk episk arv. [8] . I slutningen af det 19. århundrede var der en ubekræftet hypotese om, at de indo-iranske ideer om de syv højeste guder blev dannet under indflydelse af den babylonisk-assyriske kult af de syv højeste guddomme: solen, månen og de fem planeter [9] .
Det vediske navn for guderne er deva ( Old Ind. deva- ) og det iranske navn for overnaturlige væsener er divaen avest. daēuua- ) kommer fra den indoeuropæiske rod * di̯u- "shine", "shine" [10] . Et andet guddommeligt tilnavn var asura * asura- anden Ind. asura- i Vedisme og Ahura Avesta. ahura- "herre", "mester" i den iranske religion [11] . I de vediske salmer anvendes både tilnavnet "deva" og "asura" på mange guder [12] . I de historiske indo-iranske religiøse systemer er der en afgrænsning af forskellige guder i disse to grupper, mens en af disse grupper (asuraer på henholdsvis indisk og devaer i de iranske grene af indo-iransk mytologi) gradvist dæmoniseres [13 ] .
I den vediske religion kendes en tvillingemyte om stamfaderen til mennesker Vivasvanta (bror til Varuna og solguden, der i nogen tid levede på jorden som blot en dødelig) og hans børn, tvillingerne Yama og Ima (eller Yami) ( gammel indisk Yama- , Avest . Yima se Yama og Jamshid ). Denne version, som også har en iransk parallel, regnes for en af de ældste i Vedaerne, og den afspejler tilsyneladende den indoiranske version af tvillingemyten. Yama var henholdsvis den første døde på jorden, han var den første til at åbne døren til underverdenen og blev dødens gud og de dødes skygger [7] .
Den ossetiske religiøse og episke tradition om sjælens vej til efterlivet, hvor den overvinder mange forhindringer og om de dødes rige, går tilbage til de gamle indo-iranske ideer. Sådanne myter afspejles tilsyneladende i billederne af kampen mellem mennesker og gribbe på de skytiske sarkofager [8] .
I indo-iranernes religion i perioden med indo-iransk enhed og i æraen umiddelbart efter den, var der tydeligvis elementer af shamanisme , og en række træk ved shamanistisk tro falder sammen med folkene i Sibirien. Legenden om det indo-iranske samfunds æra er myten om fuglen Garuda (Saena, Simurgh) [8] .
De religioner, der har overlevet til vor tid, som blandt andet opstod på indo-iransk jord, er hinduisme , jainisme , buddhisme , religionen fra Kalash og hindu-kush-kafirerne og zoroastrianismen .