Ivanovtsy (bevægelse)

Ivanovtsy  er tilhængere af den synkretiske [1] [2] [3] lære fra Porfiry Korneevich Ivanov og hans "system for naturlig helbredelse" [4] . Den centrale plads i undervisningen indtager " Baby " - 12 sundhedsråd af Porfiry Ivanov [5] , et andet vigtigt programværk af Ivanov - "Hymn to Life", hvor religiøse ideer er koncentreret [5] [6] . Der er to hovedtendenser i Ivanovo-bevægelsen: religiøs og mere massesekulær, men begge tendenser er forbundet og sameksisterer med hinanden inden for rammerne af et enkelt "Lærer Ivanov-system" [7] [5] [8] .

I den religiøse litteratur betragtes ivanovitterne generelt som en ny religiøs bevægelse [7] [9] [10] [11] [12] ("The System of the Teacher Ivanov" [7] [13] , " kulten af Porfiry Ivanov” [7] [2] [14] [15] ), som har en hovedny -hedensk [9] [13] [16] [17] [18] [19] [3] retning og en mindre almindelig retning nykristen [20] [7] [21] .

En række forskere definerer Ivanovtsy som en sekt [22] [23] [24] [25] [26] . Denne definition er kritiseret af nogle religiøse lærde (for eksempel Evgeny Balagushkin ).

Bevægelsens historie

Den 25. april 1933 kom han ifølge noterne fra Porfiry Korneevich Ivanov selv til den konklusion, at årsagen til al sygdom og død er adskillelsen af ​​mennesket fra naturen. Ifølge ham fører behovet for mad, tøj, bolig til et afhængigt, "døende" liv. Vi skal lære at leve selvstændigt på bekostning af de naturlige forhold luft, vand og jord. Denne idé var begyndelsen på en skarp drejning i Ivanovs liv og et 50-årigt personligt eksperiment. Især opgav han gradvist (i løbet af to år) tøj og sko og begyndte at gå barfodet året rundt, kun klædt i shorts. Det nøgne udseende, især om vinteren, tiltrak sig opmærksomhed og demonstrerede Ivanovs ekstraordinære evne til at udholde enhver kulde og frost. I sit daglige liv praktiserede Ivanov det "hærdende-træning"-system, han udviklede, herunder kolde douches, afholdenhed uden mad og vand osv. Ud over personlig hærdning praktiserede Ivanov med succes healing i henhold til sit system og spredte sin lære [11] . Nogle religiøse forskere beskriver en anden version, ifølge hvilken Ivanov i 1933 [27] eller "i en tidlig alder" [28] blev syg af kræft og overhældte sig selv med vand i hård frost for at dø af hypotermi , men forblev i live og kom sig [29] [30] . Samtidig giver forfatterne ikke citater fra Ivanovs dagbøger, der bekræfter denne version med Ivanovs ord.

De første tilhængere af Ivanov, ifølge Ivanovitternes litteratur, var mennesker, som han helbredte fra alvorlige lidelser. Især en af ​​de første tilhængere var Valentina Leontievna Sukharevskaya, som senere spillede en væsentlig rolle i udviklingen af ​​bevægelsen. Ifølge Sukharevskaya reddede Ivanov hende fra tre alvorlige sygdomme: meningitis, tromboflebitis og epilepsi [31] .

Porfiry Ivanov modtog særlig berømmelse fra begyndelsen af ​​1982 efter offentliggørelsen af ​​en artikel om ham "Et eksperiment, der varer et halvt århundrede" i magasinet Ogonyok (nr. 8, 1982) og efter at Ivanov skrev sine 12 sundhedsråd "Baby" som svar til talrige læserbreve. Den første store offentlige forelæsning om hans system fandt sted den 19. januar 1983 i Khimki på Rodina Kulturpalads og samlede næsten tusind mennesker (ledet af Oleg Grigoryevich Bykov, en metodolog i fysioterapi) [32] .

Efter Ivanovs død (10. april 1983) accelererede udviklingen af ​​bevægelsen. I 1984 dukkede tilhængere af Ivanov op i Leningrad , og antallet af tilhængere i Moskva steg . I 1984-1986. De første pjecer blev udgivet. En yderligere drivkraft var Tjernobyl-ulykken (1986). Hundredvis af indbyggere i Kiev og andre regioner i Ukraine, inklusive likvidatorerne i Tjernobyl , efter at have mistet troen på officiel medicin, begynder at opleve rådene fra "Lærer Ivanov" - "Baby" [33] .

I slutningen af ​​80'erne - 90'erne. Ivanovo-folk organiserer møder og foredrag i hele Rusland og landene i det tidligere USSR , og ikke kun i hovedstæder, men også i de mest fjerntliggende regioner: Alma-Ata , Vladivostok , Vologda , Zelenodolsk , Inta , Kazan , Kolomna , Kostroma , Magnitogorsk , Novosibirsk , Perm , Petrozavodsk , Tallinn , Tver , Tyumen , Ufa , Cherepovets , Yuzhno-Sakhalinsk , Yakutsk osv. [11] [33] [32] I løbet af disse år var der talrige publikationer dedikeret til Ivanov-systemet i centrale og lokale aviser og magasiner, udsendelser på radio og tv. Der var stor efterspørgsel efter to store lægekonferencer [34] , og i 1995 havde de syv oplag med et samlet oplag på 100 tusinde eksemplarer [35] . Bevægelsen voksede hurtigt og fik styrke. Den 25. april 1992 samledes omkring ti tusinde mennesker på Chuvilkin Hill (det sted, som Ivanov forbandt begyndelsen af ​​sin idé med) [33] [32] .

I år 2000 forsvinder behovet for aktiv fremme af Ivanovs lære stort set. Det frigivne informationsmateriale - litteratur, videoer osv. - er ganske tilstrækkeligt. Erfaringsudvekslingen mellem følgere kommer i højsædet [32] .

Siden april 1983, på den øvre Kondryuchy-gård [ 36] ( Sverdlovsk-distriktet i Luhansk-regionen ), hvor P. K. Ivanov selv boede og modtog besøgende i de sidste 7 år, i "lærerens hus", bygget af hans tilhængere i 1971, Valentina Leontievna forblev i rollen som værtinde Sukharevskaya, Ivanovs nærmeste tilhænger siden begyndelsen af ​​1950'erne. I dette hus (Sadovaya st., 58), som i Ivanovs levetid, fortsatte folk med at komme for at få råd og konsultationer. Ophold i huset var som regel begrænset til en eller to dage. Ifølge Sukharevskaya bør huset ikke blive grundlaget for at bo i det. Den 25. december 1990 døde Sukharevskaya, ifølge hendes testamente blev Pyotr Nikitich Matlaev og hans kone Lyubov Grigorievna ejere af huset. I øjeblikket er huset også åbent for ankomsten af ​​mennesker. Hver dag er der snesevis af mennesker der. Oftest kommer tilhængere af P. K. Ivanov der fra forskellige regioner i Rusland , SNG-lande og i udlandet [32] .

I 1989 skilte en gruppe af Yuri Gennadyevich Ivanov (en navnebror fra Kuibyshev ) sig ud i Ivanovo-bevægelsen. Yuri Gennadievich bosatte sig med sine støtter i Porfiry Ivanovs hjemland i landsbyen Orekhovka ( Lutuginsky-distriktet i Lugansk-regionen ), hvor de bor i form af et fællesskab på nuværende tidspunkt [37] .

Der er også andre, uafhængige af de to listede, centre og grupper af ivanovitter, tilhængere af en enkelt person og simpelthen tilhængere af bevægelsen kan ikke tælles [38] .

Nummer. National sammensætning. Bemærkelsesværdige navne

Ifølge studierne af den religiøse lærde Boris Knorre var antallet af Ivanovitter i 2006 flere hundrede aktive tilhængere ("repræsentanter for kulten") og omkring 10.000 deltagere i den generelle bevægelse af tilhængere af Porfiry Ivanov [39] .

De er fordelt i alle emner i Den Russiske Føderation og lande i det tidligere USSR, og ikke kun i alle regionale centre, men også i mindre betydningsfulde bosættelser [39] . Der er en ubetydelig del af følgere i udlandet, især i Tyskland , USA , Canada osv.

Ifølge den etniske sammensætning er flertallet russere og ukrainere, men blandt Ivanovitterne er der repræsentanter for næsten alle de mest talrige folkeslag i Rusland [39] . Tilhængere i udlandet er for det meste emigranter fra landene i det tidligere USSR.

Nogle offentligt kendte mennesker, der praktiserede Ivanov-systemet i mange år:

En af de offentligt kendte fortalere for sundhedsaspekterne af Ivanov-systemet er Gennady Malakhov , værten for Channel One  talkshowet Malakhov + (2006-2010) og Good Health! » (2012-2014) [note 2] .

Bevægelsesegenskaber af videnskabsmænd

Der er to retninger i bevægelsen af ​​Ivanovs tilhængere: repræsentanter for den ene (sekulære) holder sig hovedsageligt til ideerne om at hærde og helbrede kroppen, den anden (religiøse) har en tendens til den rituel-mytologiske komponent i doktrinen [7] . Begge retninger er ikke formelt adskilt fra hinanden og sameksisterer inden for rammerne af et enkelt "Lærer Ivanovs System" [5] . Som forskerne bemærker, er der en betydelig overvægt af den sekulære retning over den religiøse og kult [5] [13] [39] .

I den religiøse litteratur betragtes Ivanovtsy generelt som en ny religiøs bevægelse [7] [9] [10] [11] [12] med en overvægt af den neo -hedenske retning [9] [47] [13] [16] [17] og mindre almindelige nykristne tendenser [7] . I de senere år har nogle af Porfiry Ivanovs tilhængere gjort forsøg på at forbinde hans lære med ideerne om energiisme og kosmisme , præsenteret for eksempel i værker af videnskabsmanden Vladimir Vernadsky , teologen Teilhard de Chardin og den religiøse filosof Nikolai Fedorov , som følge heraf er Ivanovs nyhedenskab fyldt med pseudovidenskabeligt indhold [48] . En anden del af tilhængerne søger at bringe figuren af ​​lærer-profeten Ivanov tættere på den kristne tradition, de ser Gud stige ned til jorden i Helligåndens hypostase, således bliver Porfiry Ivanovs kult en af ​​varianterne af ny- Kristendom [48] . Der er også en lighed med traditionerne for taoisme , yoga , buddhisme [49] [7] . Samtidig fremhæver forskerne undervisningens rent russiske oprindelse og fraværet af indflydelse fra østlige traditioner [7] .

Religionsforsker E. G. Balagushkin karakteriserer "Læreren Ivanovs system" og ivanovitternes bevægelse som en " neopagansk kult og antisocial utopi " [50] såvel som en " religiøs kult til forbedring af den menneskelige krop " [7 ] , " religiøs og mystisk kult " [7] , "helbredende mystisk kult" [4] , " mystisk kult " [48] og " religiøs kult af autokton oprindelse, med en ærlig talt " hedensk ", okkult - mystisk karakter " [7 ] .

Samtidig bemærker Balagushkin, at humanistiske ideer, fokus på enhed med naturen, på forbedring af kroppen var hovedårsagen til den voksende popularitet af Ivanovs lære [51] . Ivanovtsy " modtog offentlig anerkendelse og vakte en vis interesse hos de statslige myndigheder, først og fremmest med deres sekulære tendens rettet mod en sund og moderat livsstil, på brugen af ​​naturlige midler til helbredelse og respekt for naturen " [11] . Således blev der i sommeren 1995 i Moskva, i bygningen af ​​Føderationsrådet, afholdt en international konference, som samlede repræsentanter for 97 byer i SNG. Konferencen blev åbnet af næstformand for Komitéen for Familie og Ungdom i Moskvas regering [11] .

Ifølge Balagushkin rangerer Ivanovo-bevægelsen blandt de mest indflydelsesrige nye religiøse bevægelser i landet [11] .

Religiøse lærde N. P. Dudar og L. A. Filippovich klassificerer Ivanoviterne som psykoterapeutiske nye religiøse bevægelser. [52]

Den religiøse lærde S.I. Ivanenko henviser til bevægelsen af ​​tilhængerne af Porfiry Ivanov til bevægelserne af åndelig, moralsk og fysisk forbedring. Ivanenko bemærker, at konfessionelle religionsstudier betragter sådanne bevægelser som "sekter", det vil sige organisationer, der er religiøse af natur, der spiller en destruktiv rolle i forhold til individet, samfundet og staten. I sekulære russiske religionsstudier betragtes sådanne bevægelser i de fleste tilfælde som nye religiøse bevægelser. Men ifølge Ivanenko bør " bevægelser og organisationer af åndelig, moralsk og fysisk forbedring ikke entydigt og kategorisk opfattes og vurderes som religiøse " [53] .

Den religiøse lærde O. E. Kazmina definerer Ivanovtsy som en sekt [23] . Samtidig drager historikeren D. V. Rusin en sammenligning med piske [54] .

Religionsforsker B.K. Knorre mener, at " Ivanovisme er en synkretisk kult af autokton oprindelse, der kombinerer hjemmelavede hedenske ideer, nykristen fortolkning og forståelse i tråd med begreberne energism og noospherology " [55] .

Historiker A. A. Makoeva vurderer Ivanovs system som pseudo-healing [56] .

Repræsentanter for videnskabelig medicin bemærker den potentielle sundhedsrisiko ved Ivanovs "system for naturlig helbredelse" på grund af at ignorere en persons individuelle karakteristika, hans krops tilstand [5] . Nogle fanatiske tilhængere gør hærdning og faste til udmattende og farlige procedurer. I disse tilfælde er uvidenskabelige ritualer af "helbredende magi" og mystik ofte skjult under dække af sundhedsfremme [5] .

Balagushkins mening om rigtigheden af ​​brugen af ​​udtrykket "sekt"

Balagushkin E. G. i sin bog "Ikke-traditionelle religioner i det moderne Rusland" [7] i kapitlet "Er det korrekt at kalde Ivanovitter for en sekt?" skriver: "Spørgsmålet om de organisatoriske og institutionelle træk ved den nye religiøse bevægelse skabt af P. K. Ivanov er vigtigt både fra den praktiske side (for eksempel ud fra synspunktet om at bestemme den mulige juridiske status for sammenslutninger af deltagere i denne bevægelse) , og fra de teoretiske, religiøse studier, da det giver mulighed for at bedømme prioriteterne og arten af ​​deres aktiviteter. Normalt kaldes Ivanovtsy en sekt. Porfiry Korneevich skrev selv gentagne gange om dette i sine notesbøger og bemærkede, at bag dette ord er der en misbilligende holdning til hans arbejde og endda kvalificeret det som skadeligt og upassende i forhold til det sovjetiske system og den ateistiske ideologi. Der er dog ingen tegn på en sekterisk institution, så navnet "sekt" i dette tilfælde er blot en fordømmende etiket, da det længe har været brugt i konfrontationen af ​​nye religiøse bevægelser med officielt anerkendte kirker .

Ifølge Balagushkin er spørgsmålet om Ivanovo-bevægelsens "organisatoriske-institutionelle karakter" ikke så enkelt. Først og fremmest på grund af denne bevægelses heterogenitet, på grund af de to hovedtendenser, der er defineret i den: religiøs og mere masse [5] sekulær.

I betragtning af den udelukkende religiøse tendens kan man ifølge Balagushkin tale om to typer af "religiøse institutioner" af ivanovitterne. Den første type er forbundet med nutidens "ivanovitternes faktiske religiøse praksis og levevis" . Den anden type er med "det fremtidige ideelle perspektiv for deres livsaktivitet" .

Balagushkin karakteriserer den nuværende tilstand af Ivanovitternes praksis som en "intensiv kultpraksis" , hvor der er en daglig appel til Parshek (Lærer) om hjælp, konstant kommunikation med ham for at styrke troens grundlag, og vigtigst af alt, der er en metode til "hærdning-træning" af indvielse til de "hellige kræfter Naturen for at opnå uforgængelig sundhed og efterfølgende udødelighed . Ifølge Balagushkins definition er dette "en ejendommelig, men ganske typisk i sin morfologi, religiøse kultinstitution, med andre ord en religiøs dyrkelse af at forbedre den menneskelige krop, hvis hovedretning var "hærdning-træning", fortolket som en "hellig sag" eller "en religiøs dyrkelse af at forbedre den menneskelige krop" .

For at forudsige fremtiden for Ivanovo-folkets religiøse tendens, mener Balagushkin, at "I fremtiden bør Ivanovo-folket have en sekterisk institution, der vil forene mennesker, der har opnået den nødvendige hellige perfektion eller er blevet 'uafhængige' af deres sociale miljø og naturligt miljø […] På trods af de typologiske forskelle mellem de kultistiske og sekteriske institutioner er de i Ivanovs lære ikke modsatrettede af hinanden, da de er forenet af deres fælles teologeme om "åndelig vejledning" - at følge Læreren ad perfektionsvejen til opnå den højeste hellige tilstand. […] Takket være realiseringen af ​​det ultimative mål for Ivanovitternes religion, vil deres kultinstitution blive forvandlet til en sekterisk institution, og da denne proces teoretisk set skulle dække hele menneskeheden, så burde vi på Jorden tilsyneladende forvente at etablering af et sekterisk teokrati ” [7] .

Kritik

Ivanovtsy og ortodoksi

Den religiøse lærde O. E. Kazmina i leksikonet " Peoples and Religions of the World " definerer Ivanovos bevægelse som følger: " en sekt, der opstod i det ortodokse miljø, men stærkt bevægede sig væk ikke kun fra ortodoksi, men også fra kristendommen generelt " , og bemærker også, at " et andet navn (givet af de ortodokse) er Porfiry Ivanovs kætteri " [23] . Ifølge Kazmina fejrer Ivanovtsy ikke ortodokse kirkelige helligdage og overholder ikke ortodokse faster .

På kortet over religioner i Den Russiske Føderation , udarbejdet af en gruppe specialister fra det offentlige akademi for det russiske naturvidenskabelige akademi [ note 3] under vejledning af religionsforsker P.I.

Ifølge den ortodokse forsker af sekter A. L. Dvorkin er "Ivanovisme" primært kendt som et system med hærdning, overdrypning med koldt vand og en sund livsstil . Men ifølge Dvorkin var det ikke Ivanov, der opfandt hærdning og dousing - de sundhedsmæssige fordele ved disse procedurer var kendt tilbage i stenalderen. Ifølge Dworkin er "Ivanov temperering " det ydre udtryk for et komplet trossystem baseret på Ivanovs dagbøger . Ifølge A. L. Dvorkin , "Faktisk er Ivanovs lære en tæt hedenskab baseret på guddommeliggørelsen af ​​"naturens ånder" og tilbedelse af dem, primitiv okkultisme og hjemmedyrket shamanisme. Grundlagt af en ubestrideligt syg og lige så ubestrideligt besat mand, bærer Ivanovtsy-sekten, som vi har set, i sig selv en stærk antikristen, menneskefjendtlig og menneskefjendtlig anklage, karakteriseret ved en fuldstændig afvisning af kristendommen. Sektererne guddommeliggør deres "Lærer", sætter deres liv ifølge Ivanov meget højere end evangeliet , og har samtidig en skarpt negativ holdning til den ortodokse kirke og den ortodokse tro" [59] .

Den ortodokse forsker af sekter , V.Yu.

Hieromonk Afanasy Gumerov mener, at Ivanovs tilhængere "oftest bliver mennesker, der er meget bekymrede for sundheden", mens "andre tiltrækkes af åbenlys eller skjult stolthed" [61] .

På hjemmesiden for den hellige dormition Pochaev Lavra er "dousing ifølge Ivanov" inkluderet i den "korte liste over de mest almindelige synder i vores tid" [62] .

Ivanovtsy og uddannelsessystemet

Ifølge oplysningerne fra den ortodokse forsker af sekter A. V. Slyusarenko [note 4] , i 1992-1996, med støtte fra Luhansk Regional Education Department, Ivanovtsy fra det frivillige samfund "Istoki" opkaldt efter. P. K. Ivanova (formand Yuri Gennadyevich Ivanov [note 5] ) udførte et eksperiment med en af ​​ungdomsklasserne i gymnasiet nr. 2 i landsbyen Uspenka, Lutuginsky-distriktet , Luhansk-regionen . Klassen var udstyret med specielle skriveborde til stående klasser. Som et resultat steg forekomsten af ​​skoliose hos børn , og mange skolebørns syn forværredes. Børnene skulle gennemgå et rehabiliteringsforløb på distriktspoliklinikken [63] .

I Hviderusland forsøgte tilhængerne af Porfiry Ivanov på statsniveau at introducere undervisningen i " Valeology " -programmet i uddannelsessystemet [64] ; i øjeblikket er emnet bevaret i gymnasier som et valgfag i landet.

Internationale videnskabelige og praktiske konferencer

I sluterklæringen fra den internationale videnskabelige og praktiske konference " Totalitære sekter  - truslen om religiøs ekstremisme " ( Yekaterinburg , 2002), afholdt i regi af den befuldmægtigede repræsentant for præsidenten for Den Russiske Føderation i Ural føderale distrikt Latyshev P.M. totalitære sekter og grupper, der har et betydeligt antal tegn på sådanne, der opererer i Den Russiske Føderation "tilskrives" Ivanov Porfiry-kult ("Optimalist", klub) " [66] . Erklæringen blev vedtaget " enstemmigt af 303 deltagere i konferencen " [66] .

I sluterklæringen fra den internationale videnskabelig-praktiske konference "Totalitære sekter - en trussel mod menneskerettighederne i Østeuropa" ( Vinnitsa , 2002) er " kulten af ​​Porfiry Ivanov " på listen over " de mest berømte og farlige moderne destruktive kulter " " [67] .

Noter

  1. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , "I de seneste år har ideologien bag denne mystiske kult udviklet sig i to retninger. På den ene side bruges de hypotetiske ideer om energiisme og kosmisme og forsøger på dette grundlag at forbinde Ivanovs ideer om forsvinden af ​​menneskelige behov for mad og om hans evige ulegemlige eksistens med videnskabsmanden Vernadskys , teologen Chardins ideer. og den religiøse filosof Fedorov . Som følge heraf suppleres Ivanovs nyhedenskab med kvasi-videnskabeligt indhold. På den anden side er der et ønske om at bringe lærer-profeten Ivanovs mystiske figur tættere på den kristne tradition. I ham ser de Guds nedstigning til jorden i Helligåndens hypostase : "Efter Kristus kom Helligånden - Ivanov. Ligesom efter Det Gamle Testamentes periode kom det Nye Testamentes periode, så er tiden nu kommet til Læreren Ivanovs Testamente. I dette tilfælde fortolkes den mystiske kult af Porfiry Ivanov som en af ​​varianterne af nykristendom", s. 190.
  2. ↑ 1 2 Vereykina, 2004 , s. 37.
  3. ↑ 1 2 Encyclopedia , Neo-paganism - synkretiske religiøse overbevisninger baseret på førkristne ideer. Ivanovtsy (tilhængere af Porfiry Korneevich Ivanov; 1898-1983) tilhører sådanne læresætninger.
  4. ↑ 1 2 Balagushkin, 2002 , s. 108.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Balagushkin, 2008 , s. 475.
  6. ↑ Encyclopedia , Ivanovs hovedideer er beskrevet i de 12 regler for "Børn", hvis essens koger ned til behovet for at opnå harmoni mellem mennesket og naturen, samfundet og sig selv ..
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Balagushkin, 1999 .
  8. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , s. 190.
  9. ↑ 1 2 3 4 Kanterov NRD, 2001 , s. 61-72.
  10. ↑ 1 2 Kanterov, 2006 , s. 707.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Balagushkin, 2008 , s. 476.
  12. ↑ 1 2 RAGS, 1997 .
  13. ↑ 1 2 3 4 Radugin, 2004 , s. 261-268.
  14. ↑ Dvornikov, 2006 , s. fire.
  15. ↑ Akhmadulina, 2010 , Ud over den enorme strøm af religiøse innovationer fra udlandet er vores land blevet grobund for fremkomsten af ​​sådanne bevægelser som [...] den nyhedenske kult af Porfiry Ivanov [...], p. . 64.
  16. ↑ 1 2 Shnirelman, 2005 , s. 1188.
  17. ↑ 1 2 Teryukova, 2007 , s. 345.
  18. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , "Sammen med den primære, neo-hedenske tendens i Ivanovs doktrin er der også en sekundær nykristen tendens, som nogle af hans tilhængere fremførte i første omgang, og efterlader den vigtigste okkulte-mytologiske tendens i skyggen. , neo-hedensk indhold af hans undervisning. Ivanovs messianske koncept kombinerer eklektisk i sit indhold de doktrinære elementer i fuldstændig heterogene traditioner - frelseren Parshek, Helligåndens udvikling og den magisk-asketiske praksis med "hærdning-træning" ”, s. 335.
  19. ↑ Pokaninova, 2012 , "Ivanovtsy - Tilhængere af Porfiry Korneevich Ivanov, hans lære og babyen" naturlige helbredelsessystem. Betragtet af specialister i religionsvidenskab som en ny religiøs bevægelse og karakteriseret som neo-paganisme”, s. 77.
  20. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , "I de seneste år har ideologien bag denne mystiske kult udviklet sig i to retninger. På den ene side bruges de hypotetiske ideer om energiisme og kosmisme og forsøger på dette grundlag at forbinde Ivanovs ideer om forsvinden af ​​menneskelige behov for mad og om hans evige ulegemlige eksistens med videnskabsmanden Vernadskys , teologen Chardins ideer. og den religiøse filosof Fedorov . Som følge heraf suppleres Ivanovs nyhedenskab med kvasi-videnskabeligt indhold. På den anden side er der et ønske om at bringe lærer-profeten Ivanovs mystiske figur tættere på den kristne tradition. I ham ser de Guds nedstigning til jorden i Helligåndens hypostase : "Efter Kristus kom Helligånden - Ivanov. Ligesom efter Det Gamle Testamentes periode kom det Nye Testamentes periode, så er tiden nu kommet til Læreren Ivanovs Testamente. I dette tilfælde fortolkes den mystiske kult af Porfiry Ivanov som en af ​​varianterne af nykristendom.", s. 190.
  21. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , "Sammen med den primære, neo-hedenske tendens i Ivanovs doktrin er der også en sekundær nykristen tendens, som nogle af hans tilhængere fremførte i første omgang, og efterlader den vigtigste okkulte-mytologiske tendens i skyggen. , neo-hedensk indhold af hans undervisning. Ivanovs messianske koncept kombinerer eklektisk i sit indhold de doktrinære elementer af fuldstændig heterogene traditioner - frelseren Parshek, Helligåndens udvikling og den magisk-asketiske praksis med "hærdning-træning"", s. 335.
  22. ↑ Kasyanov, 2005 , "[...] der er stadig i det væsentlige religiøse bevægelser, der hævder status som videnskabelig lære. Blandt dem er Scientology og sekten Porfiry Ivanov”, s. 63.
  23. ↑ 1 2 3 Kazmina, 1998 .
  24. ↑ Unrau, 2009 , "Et forsøg på at udfylde det moralske tomrum i menneskers hjerter i slutningen af ​​den sovjetiske periode og det post-sovjetiske rum blev afspejlet i fremkomsten af ​​deres egne, hjemlige sekter med deres egen "spiritualitet" (" Theotokos Center ”, “ Det Sidste Testamentes Kirke ”, Porfiry Ivanov og “Ivanovtsy” osv.), s. 63.
  25. ↑ Religions of Russia, 2009 , "Tilhængere af andre marginale sekter, der brød ud af ortodoksi - 31. Tilhængere af Porfiry Ivanov (Ivanovtsy)", s. 107.
  26. ↑ Rusin, 2004 , I byen Ulyanovsk er der andre sekter, der kombinerer elementer af ortodoksi og fremmed lære. Vi vil tage os den frihed at foreslå, at sekten af ​​tilhængerne af Porfiry Ivanov, hvis den ikke er genetisk beslægtet med khlystismen, så i det mindste meget ligner den. Sekten opstod på samme måde som Khlysty-sekten., s. 125.
  27. ↑ Knorre, 2006 , Onkologisk sygdom viste sig at være et vendepunkt i Ivanovs liv. Efter at have mistet håbet om bedring i 1933, beslutter den tidligere "købold", ifølge hans ord, at fremskynde sin død - at dø ikke af kræft, men af ​​en forkølelse og begynder at hælde sig selv og gå afklædt i kulden. Men dette har den modsatte effekt - Ivanov begynder at føle lettelse fra en dødelig sygdom. En håbløst syg person opfatter sin bedring som en særlig bevidsthed om naturkræfternes essens: "Jeg gik ind i naturen for at finde døden dér, men jeg fandt livet ... levende kræfter af udødelig natur " . ), s. 246.
  28. ↑ Timoshchuk, Fedotova, Shavkunov, 2011 , Det skete, at han i en tidlig alder blev syg af kræft. Sygdommen var uhelbredelig, og Porfiry, efter at have besluttet at skille sig af med sit liv, valgte en af ​​de hurtigste, efter hans mening, måder at forlade kroppen på. Han gik udenfor i kulden og besluttede at fryse, og for at få det til at ske hurtigere, hældte han en spand koldt vand over sig. Det lykkedes ikke at dø, men sygdommen gik væk., s. 136.
  29. ↑ Knorre, 2006 , Onkologisk sygdom viste sig at være et vendepunkt i Ivanovs liv. Efter at have mistet håbet om bedring i 1933, beslutter den tidligere "købold", ifølge hans ord, at fremskynde sin død - at dø ikke af kræft, men af ​​en forkølelse og begynder at hælde sig selv og gå afklædt i kulden. Men dette har den modsatte effekt - Ivanov begynder at føle lettelse fra en dødelig sygdom. En håbløst syg person opfatter sin bedring som en særlig bevidsthed om essensen af ​​naturkræfter: "Jeg gik ind i naturen for at finde døden dér, men jeg fandt livet ... levende kræfter af udødelig karakter" (i det følgende gives citater i redaktionel bearbejdning af Ivanovs følgere. - Note . ), s. 246.
  30. ↑ Timoshchuk, Fedotova, Shavkunov, 2011 , Det skete, at han i en tidlig alder blev syg af kræft. Sygdommen var uhelbredelig, og Porfiry, efter at have besluttet at skille sig af med sit liv, valgte en af ​​de hurtigste, efter hans mening, måder at forlade kroppen på. Han gik udenfor i kulden og besluttede at fryse, og for at få det til at ske hurtigere, hældte han en spand koldt vand over sig. Det lykkedes ikke at dø, men sygdommen gik væk., s. 136.
  31. ↑ Parsheks historie: I 2 bind (sammensat af N. A. Pichugina). - 2. udg. - Samara: 1994. - ISBN 5-86611-002-4
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Bronnikov A. Yu. Lærer Ivanov. Hans vej. - M. : ONIKS, 2006. - 560 s. — ISBN 5-488-00456-4 .
  33. ↑ 1 2 3 Knorre, 2006 .
  34. ↑ Medicinske arbejderes materialer, 1991 .
  35. ↑ Bronnikov, 2006 , s. 512.
  36. ↑ (Bogi er et lokalt navn, det officielle navn er landsbyen Kondryuche)
  37. ↑ Knorre, 2006 , s. 250.
  38. ↑ Knorre, 2006 , s. 258.
  39. ↑ 1 2 3 4 Knorre, 2006 , s. 257.
  40. ↑ Tsapina R. German Vinogradov: arbejde med ild, vand og metal Arkiveret 27. juli 2010 på Wayback Machine .
  41. ↑ Denisov D. Interview med Vladimir Dovgan  (utilgængeligt link) // Business Journal - nr. 17. - 09/01/2006.
  42. ↑ * "Jeg bruger ikke piller" - et interview med den ærede kunstner fra RSFSR Mikhail Zhigalov Arkiv kopi dateret 17. februar 2010 på Wayback Machine // Argumenter og fakta
  43. ↑ Interview med Ilgiz Gilazov Arkiveret 27. juni 2013 på Wayback Machine // Business Online. - 22/06/2013.
  44. ↑ Kosak Ivan Pleshakov: Jeg blev skabt af Ruslands arkivkopi dateret 28. april 2014 på Wayback Machine Yugra Inform, 25.06.2013.
  45. ↑ Uddrag fra dok. filmen "Surviving the cold" Arkiveret 11. februar 2017 på Wayback Machine ( Russia Today , 2013)
  46. ↑ Karnaukhov Sergey Sergeevich Arkiveret den 1. september 2013. Institut for politik, jura og social udvikling ved Sholokhov Moscow State University
  47. ↑ Milkov, 2002 , s. 295.
  48. ↑ 1 2 3 Balagushkin, 2002 , s. 109.
  49. ↑ Gritsanov, 1998 , s. 251.
  50. ↑ BalagushkinDiss, 2006 .
  51. ↑ Balagushkin, 2008 , s. 474-475.
  52. ↑ Dudar, Filippovich, 2000 , Psychotherapeutic Techniques. Vіdrіznyayutsya bred raznomanіtnіstyu - skhіdnіh vіyskovo-sportіvі vodnіh svetoglaznіh yogasystemer, sensorisk opvågning til systemet af Porfiry Ivanov., s. 21.
  53. ↑ Ivanenko, 2005 .
  54. ↑ Rusin, 2004 , Der er andre sekter i byen Ulyanovsk, der kombinerer elementer af ortodoksi og fremmed lære. Vi vil tage os den frihed at foreslå, at sekten af ​​tilhængerne af Porfiry Ivanov, hvis den ikke er genetisk beslægtet med khlystismen, så i det mindste meget ligner den. Sekten opstod på samme måde som den sjette pisk., s. 125.
  55. ↑ Knorre, 2006 , s. 251.
  56. ↑ Makoeva, 2010 , s. 75.
  57. ↑ Kort over religioner i Den Russiske Føderation . Interaktiv version af Interfax-bureauet . Arkiveret fra originalen den 11. januar 2012.
  58. ↑ Dvorkin, 2006 , s. 668.
  59. ↑ Dvorkin, 2006 , s. 700.
  60. ↑ Pitanov V.Yu. Porfiry Ivanov - Jordens Gud? . Ortodoksi og modernitet. Information og analytisk portal for Saratov bispedømme. Arkiveret fra originalen den 25. marts 2012.
  61. ↑ Gumerov A. Svar på et spørgsmål om Ivanovs lære . // Pravoslavie.ru . - "... fordi grundlæggeren af ​​denne falske spiritualitet lover: "Vi vil alle være guder på grund af arbejdet, og han vil føre os til orden, vi vil alle som én elske naturen og holde den som et øje. Vi vil være livets guder. Dette er hærdende træning, det vil triumfere og vil leve med os "(fra teksten til P. Ivanov" Min gave til ungdommen ". 2. februar 1983, lærer Ivanov)". Hentet 7. maj 2009. Arkiveret fra originalen 27. september 2013.
  62. ↑ Tilståelse med kommentarer . Holy Dormition Pochaev Lavra . — (kommentaren indikerer, at tilbedelsen af ​​lærerens ånd, den hedensk-okkulte lære om afsløringen af ​​"indre evner" fører til kommunikation med dæmoner, besiddelse). Arkiveret fra originalen den 22. maj 2012.
  63. ↑ Slyusarenko A.V. Ivanovshchina efter Ivanov  // Center for Religiøse Studier i Hieromartyren Irenaeus af Lyons navn . - M. , 2003.
  64. ↑ Maskalevich Yu. A. Interaktion mellem sociale institutioner for at overvinde indflydelsen fra destruktive sekter på studerendes ungdom // Faktiske problemer med ungdomssocialisering i den moderne verden: materialer af den internationale. stud. Konf.-seminar (Minsk, 12.-13. marts 2010) / Institut for Teologi opkaldt efter de hellige Methodius og Cyril; hhv. udg. og komp. G. N. Petrovsky. - Minsk: Zorny Verasok, 2010. - S. 256. - 360 s. - ISBN 978-985-6957-30-0 .
  65. ↑ Befuldmægtiget repræsentant for Ruslands præsident i Ural føderale distrikt: "Rusland er et overvejende ortodoks land". P. M. Latyshevs hilsen til deltagerne i den internationale videnskabelige og praktiske konference "Totalitære sekter - truslen om religiøs ekstremisme." (utilgængeligt link) . Arkiveret fra originalen den 5. september 2012. 
  66. ↑ 1 2 Sluterklæring fra den internationale videnskabelige og praktiske konference "Totalitære sekter - truslen om religiøs ekstremisme". Jekaterinburg, 9.-11. december 2002 . Center for Religiøse Studier i navnet Hieromartyr Irenaeus af Lyon . Arkiveret fra originalen den 6. juni 2012.
  67. ↑ Endelig erklæring arkiveret 2. maj 2013 på Wayback Machine . // International videnskabelig-praktisk konference "Totalitære sekter - en trussel mod menneskerettighederne i Østeuropa". (Vinnitsa, 8.-10. oktober 2002)
forklaringer
  1. ↑ S. A. Nazarbayeva  er forfatter til en række bøger om P. K. Ivanovs system , såvel som forfatteren til det nye uddannelsesforløb "Selvviden". Kendskab til Ivanovs lære er en integreret del af kurset  (utilgængeligt link) . Siden 2001 er kurset blevet testet i forskellige uddannelsesinstitutioner i landet, og siden 2010-2011 er det blevet en del af læseplanerne på alle uddannelsesniveauer (børnehaver, skoler, universiteter) i Kasakhstan ( Selvviden - hvilken slags er dette emne? Arkivkopi dateret 8. november 2012 på Wayback Machine -webstedet for Department for the Protection of Children's Rights of the Karaganda Region.)
  2. ↑ G. P. Malakhov - udvikler og populariserer af ikke-traditionelle metoder til at føre en sund livsstil , forfatter til ikke-akademiske (ifølge nogle udtalelser, pseudovidenskabelige) publikationer om måder at forbedre kroppen på ( Kara-Murza S. G. Fra oplysning til obskurantisme Arkivkopi dateret 18. august 2013 på Wayback Machine // Til forsvar for videnskaben . - Nr. 7. - S. 33-34; Polyakov Y. "Advarsel: Malakhov og Co." Arkivkopi dateret 23. januar 2013 på Wayback Machine // Moscow News - nr. 15. - 20.04. 2007. (forfatter - psykiater, kandidat for medicinske videnskaber ) Solomatina T. Malakhov : en låsesmed, der ønsker dig alt godt lære. Cherkasov er forfatter til romanen Gør det gode (1980), hvor Porfiry Ivanov er en af ​​heltene. Ivanov selv talte positivt om romanen og rådede interesserede til at læse den .
  3. ↑ Det russiske naturvidenskabsakademi (RANS)  er en ikke-statslig offentlig organisation , der ikke har noget at gøre med det russiske videnskabsakademi .
  4. ↑ Teologikandidat ( PSTGU , 2013), præst , gejstlig i Kirken af ​​de Hellige Martyrer og Bekendere Guriy, Samon og Aviv ( UOC-MP ) i Luhansk, repræsentant for den russiske sammenslutning af centre for studier af religioner og sekter ( RATSIRS) i Luhansk-regionen, ansat ved Center for Religiøse Studier Irenaeus of Lion , ( Repræsentanten for RATSIRS i Lugansk-regionen forsvarede med succes sin Ph . Vladimir Dahl
  5. ↑ Candidate of Philosophical Sciences ( Moscow State University , Moscow State Technical University opkaldt efter N. E. Bauman , 2000), Yuri Gennadievich Ivanov Arkiveksemplar af 21. august 2013 på Wayback Machine

Litteratur

Videnskabelig

Litteratur af repræsentanter for den russisk-ortodokse kirke og UOC

På ukrainsk:

Ivanovo litteratur

Links