Georges mirakel om slangen

George's Miracle of the Serpent  - beskrevet i livet af den Hellige Store Martyr George den Sejrrige , hans frelse af prinsessen fra slangen ( dragen ), udført af ham, ifølge de fleste instruktioner, efter døden. Det afspejledes i denne helgens ikonografi , der blev hans mest genkendelige billede.

Plot

Legenden siger, at i nærheden af ​​byen Beirut nær de libanesiske bjerge [1] (i en række tekster optræder den fiktive by Lasia [2] eller " Ebal, i landet Palæstina " [3] , og i Jacob Voraginsky - byen Silena i Libyen) boede i søen slange angreb mennesker. Kongen regerede byen "en beskidt afgudsdyrker , lovløs og ugudelig, nådesløs og ubarmhjertig mod dem, der tror på Kristus ." Folket, skræmt af monsteret, kom til ham, kongen tilbød at lave en liste over byens indbyggere og til gengæld give deres børn til at blive revet i stykker af slangen og lovede, når hans tur kom, at give sin datter til døden. Efter at have opfyldt sit løfte, " klædte kongen sin datter i purpur og linned , prydet med guld og ædelstene og perler " og beordrede at blive ført til slangen.

Den hellige og store martyr, der lider for troen på Kristus, George, en kriger hædret af den himmelske konge, som levede selv efter døden, skinnende med store mirakler, ved Guds vilje, som ønskede at frelse os, gå til grunde, for at redde vores by fra denne ulykke, på samme time var på stedet volumen i form af en simpel kriger ... [3]

- "The Miracle of George about the Serpent" (liste over det 16. århundrede )

I de græske udgaver af legenden beskrives miraklet som det eneste i hans levetid (den slaviske tradition betragter alle Georges mirakler for at være posthume [4] ), og det er rapporteret, at George var en militær leder, " hans hær blev opløst, og han drog selv til Kappadokiernes land , sit fædreland ”.

Da han så den grædende prinsesse, spurgte han hende om årsagen til hendes sorg, og da han lærte om monsteret, lovede han at redde hende. Så, " efter at have overskygget sig selv med korsets tegn og påkaldt Herren med ordene: "i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn", styrtede han på sin hest mod slangen og rystede hans spyd og ramte slangen med kraft i strubehovedet, slog ham ned og klemte ham ned til jorden; helgenens hest trampede slangen under fødderne ." [1] I nogle versioner af historien blev slangen kun ramt af kraften fra helgenens bøn. [2] Så beordrede George prinsessen at binde slangen med et bælte og føre ham til byen. Folk blev overrasket over prinsessens tilbagevenden, og da de så slangen, begyndte de at sprede sig i rædsel. George tiltalte dem med ordene:

“ Vær ikke bange! hvis du tror på Kristus , på hvem jeg tror, ​​vil du nu se din frelse .
Kongen gik ud for at møde ham og sagde til ham: " Hvad er dit navn, min herre? "
Han svarede:" George kaldes .
Så udbrød folket alle som én og sagde: " Ved dig tror vi på den ene Gud, den almægtige , og på hans enbårne Søn, vor Herre Jesus Kristus, og på den Hellige Livgivende Ånd ."

George halshuggede slangen med sit sværd, indbyggerne bar liget ud af byen og brændte det. Dette mirakel bidrog til omvendelse af lokale beboere til kristendommen , ifølge legenden blev mange mennesker døbt (i forskellige lister fra 25.000 [1] til 240.000 [2] ), og en kirke blev bygget i byen til ære for Jomfruen.

Mulig oprindelse og fortolkninger

Forskere bemærker, at slangekampsdramaet har været kendt siden oldtidens historisk tid (for eksempel den sumerisk-akkadiske Marduk , Vediske Indra ) og går tilbage til førkristne kulter. [5] [6] [7] Oldtidens mytologi kender også en række lignende plots [8] : Zeus besejrer Typhon , der havde hundrede dragehoveder på baghovedet, Apollo besejrede dragen Python , og Herkules over Lernean hydra . Det nærmeste i plottet til Georges mirakel om slangen er myten om Perseus og Andromeda : Perseus besejrer søuhyret og redder prinsessen Andromeda, som blev givet til ham for at blive fortæret.

I kristendommen har Georges mirakel om slangen også en allegorisk fortolkning: prinsessen er kirken , slangen er hedenskab , det vil sige, at George, der dræber dragen, redder den kristne kirke fra hedningene. Også dette mirakel ses som en sejr over djævelen  - "den gamle slange" ( Åb.  12:3 ; 20:2 ) [9] .

Katolicisme

Historien om George og slangen dukker først op i The Golden Legend af Yakov Voraginsky. Det blev let accepteret og fandt sin afspejling i teksterne til kirkelige tjenester, hvor det forblev indtil reformen udført af pave Clemens VII (XVI århundrede), hvor nogle af bønnerne, der nævnte kampen med dragen, blev fjernet fra breviarene og andre kirkebøger, og han forvandlede sig simpelthen til en hellig martyr, som sidder på den himmelske trone ved siden af ​​Kristus [10] .

Ikonografi

Billeder af George som rytter dukker op i det 10.-11. århundrede i hans hjemland i Kappadokien, men miniaturer, der skildrer hans sejr over dragen, har været kendt siden det 9. århundrede ( Lobkovs psalter ). [elleve]

Den ikonmalende original giver følgende lange beskrivelse af plottet, der skal afbildes på ikonet:

Sankt Georgs mirakel, hvordan man redder pigen fra slangen, er skrevet som følger: den hellige martyr George sidder på en hvid hest, har et spyd i hånden og prikker slangen i strubehovedet; og slangen kom ud af søen, meget forfærdelig og stor; søen er stor, nær søen er der et bjerg, og i et andet land er der et bjerg, og på søens brise står en jomfru, kongedatteren, den kongelige storheds kappe er på hende og holder en slange med et bælte og fører en slange ind i byen med et bælte, og en anden pige lukker byens porte; byen er omgivet af et hegn og et tårn, zaren kigger fra tårnet, i billedet af en russer, bradaen er lille og dronningen er med ham, og bag dem er bojarerne, krigere og folk med økser og spyd . [12]

Men i de fleste tilfælde viser ikonerne en forkortet sammensætning: en rytterkriger slår en slange med et spyd, og Kristus eller hans hånd velsigner ham fra himlen. Nogle gange er en engel med en krone i hænderne afbildet over Georges hoved . Byen på ikonerne er normalt afbildet i form af et tårn. Et karakteristisk træk ved russiske ikoner, der skildrer dette plot, er, at George slår dragen med et spyd ikke i øjet, som i vestligt maleri, men i munden.

I ikonmaleriet præsenteres plottet af Georges mirakel om slangen som en mystisk kamp mellem godt og ondt. [11] På samme tid: " Georgy gør sig ingen anstrengelser, hans dominans over fjenden ligner noget evigt og forudbestemt ovenfra ." [13]

Heraldik

George den Sejrrige siden Dmitry Donskojs tid betragtes som protektor for Moskva , da byen blev grundlagt af prins Yuri Dolgoruky , hans navnebror . Billedet af en rytter, der dræber en slange med et spyd, dukker op i Moskvas heraldik fra begyndelsen af ​​det 14. - 15. århundrede . Under Ivan III 's regeringstid etablerede billedet af en rytter-slangekæmper sig som Moskva-fyrstendømmets våbenskjold . I 1710'erne blev den første rytter på Moskvas våbenskjold navngivet St. George af Peter I.

I det russiske imperium var et skjold med skikkelsen af ​​en rytter, der dræber en slange, en del af imperiets store statsemblem :

På brystet af ørnen er Moskvas våbenskjold: i et skarlagenrødt skjold med guldkanter, den hellige store martyr og sejrende George, i sølvvåben og azurblå drag (kappe), på et sølv, dækket med karmosinrødt stof med guld frynser, en hest, der slår guld, med grønne vinger, en gulddrage, med et ottetakket kors øverst, et spyd. [fjorten]

I øjeblikket er denne figur i Den Russiske Føderations våbenskjold beskrevet som følger "i et rødt skjold, en sølvrytter i en blå kappe på en sølvhest, der slår med et sølvspyd en sort slange væltet og trampet af en hest" [15] , altså uden en direkte reference til St. George, og er afbildet uden en glorie . På samme tid taler Moskvas våbenskjold om Sankt Georg, der rammer slangen:

"Våbenskjoldet for byen Moskva er et billede på et mørkerødt heraldisk skjold med et forhold mellem bredde og højde på 8: 9, en rytter indsat til højre for beskueren - St. George den Sejrrige i sølvrustning og en blå kappe (kappe), på en sølvhest, der slår en sort slange med et gyldent spyd" [16]

Historien "Georges mirakel om slangen"

Historien "Georges mirakel om slangen" er et monument af gammel russisk litteratur . Dukkede op i det 11. århundrede som en oversættelse fra græsk af en episode fra en helgens liv. I slutningen af ​​det 12. - begyndelsen af ​​det 13. århundrede udkom en russisk revision af den oversatte legende - den såkaldte "anden russiske udgave". Det er karakteriseret ved korthed, karakteristisk for de originale gamle russiske værker. Nogle egennavne erstattes i den (f.eks. introduceres den fiktive by Ebal), fortællingen forkortes, og historiens kristne side dæmpes (f.eks. i motivationen for Georges handlinger). [3]

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Mirakler fra den hellige store martyr George
  2. ↑ 1 2 3 St. Georges mirakler
  3. ↑ 1 2 3 George's Miracle about the Serpent // Institute of Russian Literature (Pushkin House) RAS
  4. ↑ George the Victorious // Orthodox Encyclopedia
  5. ↑ Georges mirakel om slangen // Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog over antikke russiske malerier fra de XIV - tidlige XVII århundreder: Oplevelse af historisk og kunstnerisk klassificering. M., 1963
  6. ↑ Schepping D. O. St. EGORY THE CRAVE / Etuder fra folkeeventyr Arkiveksemplar dateret 11. november 2013 på Wayback Machine // Filologiske noter . Voronezh, 1884.
  7. ↑ Propp V. Ya. Georgys slange kæmper i lyset af folklore // Folklore. Litteratur. Historie. (Samling af værker). M.: Labyrinth, 2002, s. 92-114
  8. ↑ Revo O. A. Fra historien om Moskvas våbenskjold // Videnskab og liv. 1997. Nr. 7
  9. ↑ Store Martyr George den Sejrrige
  10. ↑ Sabine Baring-Gould. Middelalderens myter og sagn. M., 2009. S. 152-178
  11. ↑ 1 2 Kutkova V. Om gamle russiske ikoner. "Miraklet af St. George om slangen"
  12. ↑ "Slangens mirakel" i ikonografi (utilgængeligt link) . Hentet 19. november 2009. Arkiveret fra originalen 25. november 2009. 
  13. ↑ Alpatov M.V. Etuder om russisk kunsts historie. - M .: Kunst, 1967. T.1. S. 158.
  14. ↑ Stort våbenskjold fra det russiske imperium (utilgængeligt link) . Hentet 20. november 2009. Arkiveret fra originalen 22. maj 2009. 
  15. ↑ Føderal forfatningslov "Om Den Russiske Føderations statsemblem" af 20. december 2000  (utilgængeligt link)
  16. ↑ By af føderal betydning Moskva

Links