" Dievturiba " ( lettisk Dievturība - "tilbedelse", fra lettisk. Dievs [1] - Gud, både i den kristne forståelse og i den gamle indoeuropæiske tradition) - en lettisk neo -hedensk ny religiøs bevægelse [2] [3] [4] , en fra retningerne af det baltiske nyhedenskab , som opstod i 1920'erne i Letland. Bevægelsens tilhængere kalder sig "dieuturs" - "tilbedere" [1] . Hovedopgaven er at rekonstruere den førkristne tro, der eksisterede på Letlands territorium , ifølge etnografiske, historiske og arkæologiske kilder.
Elementer af lettisk folklore , især Dainas , indtager en betydelig plads i dievturib . Som en rekonstruktion adskiller Dievturib sig fra hedenskabet fra de gamle baltiske stammer , der beboede det moderne Letlands territorium.
Oprindelsen af den religiøse og sociale bevægelse "Dievturiba" går tilbage til dannelsen af den lettiske intelligentsia i 1860'erne, da den begyndte at forstå deres forfædres traditioner, introducerede en romantisk, mytologisk opfattelse af de baltiske oldsager i den offentlige bevidsthed, et ønske om at sammenligne dem med andre kulturer [1] . Det mest slående udtryk for disse eftersøgninger var skabelsen af nationale eposer , hvoraf Andrei Pumpurs " Lachplesis " modtog generel anerkendelse .
I begyndelsen af det 20. århundrede vandt en trend inden for etnologi popularitet i Europa, som udforskede den kulturelle essens af det " ariske proto-folk " og blev det ideologiske grundlag for nazismen og ideen om den "ariske races overlegenhed". ".
Bevægelsen blev grundlagt af E. Brastiņš (1892-1942), en repræsentant for en hel generation af lettiske kunststuderende. I 1915 dimitterede han fra Baron Stieglitz High School of Arts i St. Petersborg. Den første verdenskrig var i gang, så en kandidat fra et kunstuniversitet gik på Pavlovsk Militærskole , hvorefter han blev udnævnt til kommandør for et riffelregiment.
Efter Letlands uafhængighedserklæring vendte han tilbage til sit hjemland, deltog i kampene for uafhængighed , og endte dem med rang af oberst. I 1921 blev han leder af Militærmuseet i Riga og arbejdede derefter på en ekspedition af undervisningsministeriet for at udforske historiske bosættelser , og udgav 4 bind med tegninger, tegninger og beskrivelser af alle 282 arkæologiske steder af denne type. Han arbejdede på Riga City College som lærer i grafikkens og maleriets historie.
" E. Brastynshs personlighed kombinerede på bizart vis ønsket om viden og kærlighed til fup, voldelige fantasier om romantik og soldateriske manerer ," mindedes en samtidig. Kunstneren, arkæologen, historikeren, kunsthistorikeren, digteren, eksperten i lettisk folklore blev en af ideologerne i den ekstreme lettiske nationalisme, idet han betragtede genoplivelsen af den " lettiske ånd " i samfundet for at være livets hovedopgave, som efter hans mening , var grundlaget for "Dievturiby," bemærker etnograf S. I. Ryzhakova [1] .
I 1925 udgav han bogen "The Revival of the Latvian Dievturiba" [5] [6] , hvis hovedpostulat var følgende: " Letter har brug for deres egen lettiske religion ." Dette postulat var baseret på Janis Rainis udtalelse: " Vores folkesange indeholder en gammel religion, der skal blive en ny religion ." Det var planlagt at genskabe og omsætte den lettiske "gudsforståelse" og dievturas fromhed.
Den 26. juli 1926 registrerede Letlands indenrigsministerium "Fællesskabet af lettiske Dievturs" ( lat. Latvju dievturu draudze ) [7] . Dens grundlæggere var filologen J. Dambergs, kunstneren E. Binet, publicisten A. Goba og andre digtere, forfattere og kunstnere.
Den 7. oktober 1929 registrerede bestyrelsen for religiøse anliggender som en religiøs organisation Fellowship of the Dieuturs of Letland, som omfattede samfund fra Riga, Jelgava, Valmiera og Liepaja [1] .
Derefter vendte Brastiņš sig til oprettelsen af dieuturernes spirituelle bøger - tre samlinger af dains, hovedsagelig taget fra samlingerne af K. Barons og G. Wisendorf .
Det første bind var viet til sange om Gud og guddomme (Laima, Jumis, Usins, Solen, Månen, Solens døtre, Dievs sønner) - "Latvju Dievadziesmas" (1928).
I den anden bog blev der samlet sange om dyder (tikumi) - "Latvju tikumu dziesmas" (1929), blandt hvilke er venlighed (labums), ære (guder), flid, kærlighed.
Den tredje bog er af kalenderkarakter og indeholder sange dedikeret til årstider og bondehelligdage og skikke forbundet med dem: "Latvju gadskartas dziesmas" (1929).
E. Brastiņš lavede en kort ideologisk fremstilling af essensen af "Dievturiba" i katekismen "Cerokslis" i 1932.
Den ultranationalistiske presse identificerede letternes gamle forfædre, de baltiske stammer, med de primitive " ariere ", især i forbindelse med diskussioner om den neo-hedenske religion Ernests Brastiņš . Brastynsh hævdede, at letterne er de direkte efterkommere af " arierne " med hensyn til sprog og religiøst verdenssyn, derfor har de en guddommelig mission om at "forny den ariske lettiske religion" [atjaunot āriski latvisko reliģiju] og etablere den i det ariske Europa. Den baltisk-ariske forbindelse bestemmer den unikke lettiske karakter og den rolle, som letterne vil spille, deres plads i fremtiden [8] . Denne i det væsentlige racistiske ideologi hos Dievturerne bragte dem tættere på de fascistiske kræfter i Letland . "Hvad lavede du, mens resten af de ariske folk kæmpede for deres fødselsrettigheder på planeten?" råbte avisen Perkonkrusts i januar 1934 [9] .
Medlemmer af foreningen, herunder dens grundlægger E. Brastins, deltog i aktiviteterne i de ultranationalistiske, fascistiske organisationer "Ugunskrusts" (forbudt i 1933) og " Perkonkrusts ". Sidstnævnte blev forbudt den 30. januar 1934 efter en voldsom træfning mellem hans militante og politiet i en af cafeerne på Brivibas Street i Riga, som fandt sted den 6. januar, og anholdelsen af organisationens leder Gustav Celminsh den 8. januar. 1934 [8] .
Efter Karlis Ulmanis ' statskup , hvor politiske partier og mange offentlige organisationer blev forbudt, fratog det lettiske indenrigsministerium i 1935 også Fællesskabet af lettiske Dievturs status som en religiøs organisation [7] . Organisationens størrelse var lille: E. Brastiņš selv vurderede den i slutningen af 1930'erne til 500 mennesker [10] .
Efter annekteringen af Letland til Sovjetunionen blev dievturerne udsat for undertrykkelse som associerede med de lettiske nazister, men fortsatte deres aktiviteter i eksil.
I emigrationen blev samfundet ledet af broren til dets grundlægger, A. Brastiņš, og Canada og USA blev dets hovedcentre, hvor dets magasin "Labietis" siden 1955 udkom to gange om året [10] . Også i Melbourne blev almanakken over dievtours "Arkiv" [11] udgivet . I USA fungerede Dievtour Center i staten Wisconsin , og i 1975 blev et nyt charter for organisationen vedtaget" [11] .
I 1989 søgte samfundet om registrering i Letland, og i 1990 blev det registreret [12] . I 1990'erne begyndte interessen for dievturib igen at vokse i Letland, i 2007 var der omkring 650 aktive tilhængere [13] . De officielle myndigheders holdning til dievturas var oprindeligt velvillig - i 1991 udgav republikkens ministerium for offentlig uddannelse endda skoleprogrammet "Latvian Folk Worldview", som var baseret på deres undervisning [14] . I 2010 blev det på et statssekretærmøde besluttet, at dievturas skulle kunne indstille repræsentanter til at arbejde som præster [15] .