Khazar-myte (konspirationsteori)

Khazar-myten  , en antisemitisk konspirationsteori om jødernes hemmelige magt forbundet med det gamle Khazaria , inkluderer ofte den forældede historiske hypotese om, at Ashkenazi- jøder er efterkommere af khazarerne [1] [2] .

"Identisk kristendom"

Forskellige versioner af hypotesen blev brugt af " identisk kristendom " [3] . Denne bevægelse, som blev dannet fra 1940'erne til 1970'erne, havde sine rødder i britisk israelisme.[4] . I 1960'erne var Khazar-Ashkenazi-hypotesen blevet en slags trosbekendelse for bevægelsen [5] . "Identisk kristendom" forbinder to vers fra Det Nye Testamente , Åbenbaringen 2:9 og 3:9, til khazarerne. Religionsforsker Geoffrey Kaplan kalder disse to passager for hjørnestenen i "identisk kristendom"-teologi. Han bemærker også, at litteraturen om "identisk kristendom" indeholder selektive referencer til den babylonske Talmud , mens værkerne af den nyfascistiske Francis Parker Yockey og forfatteren Arthur Koestler er udstyret med en status tæt på Skriften [6] . I et forsøg på at gøre USA til en " racistisk ren " stat, udtrykker "identiske kristne" ingen tillid til Kongressen eller den amerikanske regering , som efter deres mening er kontrolleret af jøder [7] .

I Rusland og Ukraine

Teorien er til stede i Rusland og Ukraine i et radikalt nationalistisk miljø, herunder slavisk nyhedenskab . Det hævdes, at der er et århundreder gammelt "Khazar-åg" over Rusland , og moderne jøder er de genetiske og kulturelle arvinger til jøderne i Khazar Khaganatet (en forældet hypotese om Ashkenazi-jødernes Khazar-oprindelse ), der i hemmelighed regerer Rusland eller Ukraine ("New Khazaria"). Idéen er baseret på kronikoplysninger om den hyldest, som en del af de østslaviske stammer betalte til khazarerne, om prins Svyatoslavs sejr over Khazaria og om den jødiske religion for en del af befolkningen i Khazaria. Tilhængere af ideen mener, at det var jøderne, der udøvede magten over slaverne. Oprindeligt forsøgte "Khazarerne" at erobre Rusland med militær magt, men efter at have mislykkedes, da de blev besejret af Svyatoslav, besluttede de at tage hævn (motivet til "Khazar-hævn") og valgte en anden metode til at etablere kontrol - åndelig og ideologisk. For at gøre dette bragte de, med hjælp fra deres agent, prins Vladimir (hvis mor angiveligt var en jødisk "khazar") kristendommen til Rusland, designet til at gøre de frihedselskende "ariske-russere" til "Guds tjenere", at fjerne deres gamle historie, religion og kultur og med deres egne ideer om barmhjertighed og tilgivelse at bryde deres vilje til racekamp. Khazarias aktiviteter nævnes som et eksempel på den " jødiske races ", kulturens og religionens aggressive, rovdrift. "Khazar-åget" betragtes af tilhængerne af ideen som en lokal (russisk og ukrainsk) version af det jødiske verdensherredømme og "ariernes" og "semiternes" kamp . Det hævdes, at jøderne ("khazarerne") har en særlig interesse i at kontrollere Rusland eller søge dets ødelæggelse, eftersom Rusland er den vigtigste højborg for deres "kulturel-race-fjender" - "arierne". Østeuropæiske jøder ( Ashkenazi ) ses som efterkommere af Khazar-jøderne specifikt og arvingerne til deres ekspansionisme. Værker af tilhængere af Khazar-myten kan indeholde opfordringer til en kamp mod moderne "khazarer" (det vil sige jøder) og deres magt [8] .

Khazar-myten er trængt ind i den akademiske historieskrivning siden 1951, da Mikhail Artamonovs arbejde, en specialist i Khazarias historie, blev udsat for kritik sanktioneret fra oven. Resultatet af dette var "anti-khazarismen" af den officielle videnskab i USSR, som varede i omkring et årti i en akut fase. Det indeholdt ikke ideen om en sammensværgelse, men skildrede Khazar Khaganate som en lille "parasitisk stat", hvis indflydelse på slaverne var minimal og samtidig ekstremt negativ. Artamonovs kritik styrkede historikeren Boris Rybakovs karriere , mens Artamonov offentligt måtte omvende sig fra sine "fejl" og tilføje nogle anti-jødiske passager til sin bog om Khazarerne. Senere deltog Lev Gumilyov (" Det gamle Rusland og den store steppe ") i udviklingen af ​​Khazar-myten og skrev om parasitære " kimære-folk ", kontaktprodukter fra "uforenelige etniske grupper". Gumilyov anså aktiviteterne for jøderne i Khazaria, som med magt skabte en sådan "kimær", for at være katastrofale. Under betingelserne for sovjetisk censur blev Khazar-myten brugt som et sæt eufemismer til at "fordømme" jøderne [8] .

Litteraturkritiker Vadim Kozhinov hævdede, at "Khazar-åget" var farligere for Rusland end tataren [9] :90 . Khazarerne blev set som en konstant fare for Rusland [10] . I 1970'erne opstod en nyhedensk idé om prins Vladimirs "Khazar" (jødiske) oprindelse og undergravende aktiviteter. Efter Perestrojka og censurens forsvinden blev Khazar-myten udbredt og omfattede ideen om, at den russiske eller ukrainske regering er det "Nye Khazaria" ( Alexander Prokhanov skrev om dette i 1998 ) [8] . Efter Sovjetunionens sammenbrud har denne idé bevaret sin rolle i russisk antisemitisme. Nutidige russiske antisemitter fortsætter med at promovere Khazar-myten [11] . Gumilyovs og hans tilhængeres værker forbliver populære i Rusland [12] . Udtrykkene "khazarer" og "etnisk kimær" blev populære blandt russiske antisemitter [12] [13] .

I neo-eurasianismen , bevægelsen af ​​Gumilyovs tilhængere, er ideen udbredt, at der i krydsfeltet mellem uforenelige "jødiske" og "eurasiske superethnoi" fødes en destruktiv "Khazar-kimær", der ødelægger det moderne Rusland, hvilket kun er en del af planerne. af jøderne sigtede på at opnå verdensherredømme. Khazar-myten har også en ortodoks form, som adskiller sig ved, at ideen om kristendommens destruktivitet er udelukket fra konceptet. For eksempel skrev Metropolitan John (Snychev) , at jøderne i to årtusinder har ført krig mod den kristne kirke, hvoraf en vigtig milepæl er konfrontationen mellem "khazarerne" og Rusland. Mange russiske politiske bevægelser har en negativ holdning til Khazaria. Khazar-myten blev lånt af individuelle russiske kommunister (for eksempel er dens elementer til stede i nogle værker af Gennady Zyuganov ) [8] .

Et vigtigt symbol på tilhængerne af Khazar-myten og et af symbolerne for højreradikale bevægelser i Rusland og Ukraine som helhed var prins Svyatoslavs figur. Siden 2002 har Moskva fejret "Days of Svyatoslav's Remembrance" - prinsens sejr over det jødiske Khazaria. I første omgang blev sejren fejret den 20. april, Hitlers fødselsdag , men blev senere flyttet til den 3. juli [8] . Lederen af ​​afdelingen for Militærakademiet for generalstaben for de væbnede styrker i Den Russiske Føderation , Tatyana Gracheva , antyder i bogen "Invisible Khazaria", at den moderne anti-russiske "verden bag kulisserne" er efterkommere af Khazarer besejret af prins Svyatoslav, som forsøger at tage hævn for nederlaget i det 10. århundrede [14] .

Efter magtskiftet i Ukraine i 2014 , tolket af mange højreradikale personer som "jødernes komme til magten", begyndte nogle tilhængere af Khazar-myten at hævde, at det "Nye Khazaria" opstod i Ukraine [15] , mens de pro-russiske politiske kræfter, der er involveret i konflikten med Ukraine , portrætteres som prins Svyatoslavs efterfølgere [16] .

Cults

Khazar-myten var til stede i læren fra Aum Shinrikyo , en japansk dommedagskult. Kulten var aktiv i Japan og Rusland med henholdsvis omkring 10.000 og 30.000 tilhængere [17] . Denne sekts "Manual of Fear" brugte " Protocols of the Elders of Zion " og andet antisemitisk materiale. Dette essay argumenterede for, at jøderne i virkeligheden er khazarerne, der stræber efter verdensherredømme [18] [19] . Khazar-myten blev også en del af de opstegne mestres teosofiske teologi .. Det hævdes, at rumvæsenet Khatonn sendte forskellige beskeder til folk, herunder den fulde tekst af Zions ældstes protokoller. Ifølge doktrinen sagde udlændingen, at forfatterne til "Protokollerne" er khazarerne, og de falske zionistiske jøder kontrollerer de sande jøder [20] .

I kunstværker

Khazar-myten afspejles i en række værker, herunder romanen Primordial Russia (1961) af Valentin Ivanov , populær i sovjettiden . Monumentet til Prins Svyatoslav (2005) af billedhuggeren Vyacheslav Klykov er forbundet med ideerne fra Khazar-myten : Davidsstjernen er afbildet på den besejrede Khazar-krigers skjold og det neo- hedenske og nynazistiske symbol " kolovrat " ” (ottetakket hagekors) er afbildet på prinsens skjold [8] . Kompositionen som helhed er en reference til billedet af Sankt Georg den Sejrrige , der besejrer slangen-Satan. Installationen af ​​monumentet var knyttet til "Dag for Svyatoslavs sejr over det jødiske Khazaria." Det var meningen, at det skulle blive et mødested for tilhængere af "kampen mod khazarerne", men monumentet blev rejst i et fjerntliggende område (i landsbyen Kholki, Belgorod-regionen). Et andet monument til Svyatoslav af Klykov blev rejst i Zaporozhye (2005). En række monumenter for denne prins er blevet rejst i andre regioner eller er foreslået til installation [16] .

I Dmitry Bykovs roman ZhD (2006) er Ruslands historie defineret af to kræfter, to folkeslag og to typer mennesker, metaforisk navngivet " Varangians " og "Khazars". De er udstyret med en stærk vilje og lyst til handling. Ifølge bogen er den slaviske befolkning selv kendetegnet ved passivitet og en særlig holdning til naturen, det land, der nærer dem som deres børn, uden meget arbejde fra deres side. De er ude af stand til at modstå angriberne og kalder kun for at regere dem enten varangianerne eller khazarerne, men lider under enhver magt [21] .

Noter

  1. Khazarernes verden, 2007 , s. 389.
  2. Shnirelman, 2005 , s. 255-256,269.
  3. Barkun, 1997 , s. 140-144.
  4. "Den dannelsesperiode for kristen identitet kan groft sagt siges at være de tre årtier mellem 1940 og 1970. Gennem missionærer som Wesley Swift, Bertrand Comparet og William Potter Gale fik den en hvid racistisk, antisemitisk, antikommunistisk og højreekstremt konservativt politisk syn. Kombineret med de tidlige disciples lære Richard G. Butler, oberst Jack Mohr og James K. Warner blev der gradvist dannet en udpræget racistisk teologi. Hvide blev sagt at være det adamiske folk, skabt i hans lighed. En forestilling om en førjordisk eksistens findes i et vigtigt substrat, der lærer, at hvide enten havde en åndelig eller udenjordisk præ-eksistens. Sorte var enten før-Adamiske sjælløse skabninger eller repræsenterede faldne, onde ånder, men de var ikke hovedmålet for frygt og had. Denne stilling var forbeholdt jøderne. Den latente antisemitisme, der findes i britisk-israelisme, blev fremtrædende. Jøder blev i bedste fald reduceret til blandede bedragere, ikke sjældent identificeret med eurasiske khazarer uden noget legitimt krav på nærhed med Gud, og i værste fald fordømt som Satans afkom” - Gardell, 2002 , s. 165
  5. Goodrick-Clarke, 2003 , s. 237.
  6. Kaplan, 1997 , s. 48–49 .
  7. McFarland & Gottfried, 2002 , s. 128-130.
  8. 1 2 3 4 5 6 Shnirelman, 2012 .
  9. Rossman, Vadim Joseph. Russisk intellektuel antisemitisme i den postkommunistiske æra . - U of Nebraska Press, 2002. - ISBN 0803239483 . Arkiveret 30. september 2022 på Wayback Machine
  10. Khazarernes verden, 2007 , s. 359.
  11. Khazarernes verden, 2007 , s. 355-356.
  12. 1 2 Khazarernes verden, 2007 , s. 356.
  13. "på trods af dens obskure natur, spiller Khazar-episoden en vigtig rolle i nutidig historisk diskurs i Rusland og nærer også intensiv antisemitisk diskurs. Derfor er den måde, det præsenteres på i lærebøgerne, meget sigende" - Shnirelman, 2009 , s. 120-121
  14. Shnirelman V. A. Khazaria, Apocalypse and the "Verden bag kulisserne": hvordan en fransklærer udfordrede Vesten . - godt. Forum for nyere østeuropæisk historie og kultur. nr. 2, 2012.
  15. Shnirelman V. A. Antisemitisme i det moderne Rusland - temaer og karakterer Arkivkopi dateret 6. januar 2022 på Wayback Machine / Foredrag på sommerskolen i Sefer Center for jødiske studier i Moskva. 15. juli 2015.
  16. 1 2 Shnirelman V. A. Tre myter om sammensværgelsen: "endetiden", ariernes uheldige skæbne og den lumske Khazars arkivkopi af 6. januar 2022 på Wayback Machine / Foredrag på Garagemuseet . 5. februar 2016.
  17. Knox, Zoe. Det russiske samfund og den ortodokse kirke: Religion i Rusland efter kommunismen . - Routledge , 2004. - S. 88. - ISBN 9781134360826 . Arkiveret 30. september 2022 på Wayback Machine
  18. Goodman & Miyazawi, 2000 , s. 263-264
  19. Konstruktionen af ​​raceidentiteter i Kina og Japan: Historiske og nutidige perspektiver  / Dikötter, Frank. — University of Hawaii Press, 1997. - S. 196. - ISBN 9780824819194 . Arkiveret 30. september 2022 på Wayback Machine
  20. The Paranoid Apocalypse: A Hundred-Year Retrospective on The Protocols of the Elders of Zion  / Landes, Richard; Katz, Steven T. - NYU Press , 2012. - S. 163–165. — ISBN 9780814748923 . Arkiveret 30. september 2022 på Wayback Machine
  21. Beskov, 2015 , s. 15-17.

Litteratur