Kristendommens rolle i den vestlige civilisation

Inkvisitionens historie er opdelt i to hoveddele: "dens oprettelse af middelalderpavedømmet i begyndelsen af ​​det 13. århundrede og dens transformation mellem 1478 og 1542 til et permanent sekulært statsbureaukrati: den spanske , portugisiske og romerske inkvisition ... som eksisterede indtil det 19. århundrede" [147] [148] . Inkvisitionen i det 13. århundrede havde begrænset magt og indflydelse, mens beføjelserne i det nye "Hellige Tribunal" blev udvidet af statens magt til "en af ​​de mest formidable ødelæggelsesmaskiner, der nogensinde har eksisteret" [149] .

Historiker Helen Rawlings siger : " Den  spanske inkvisition adskilte sig [fra tidligere inkvisitioner] i én grundlæggende henseende: den var ansvarlig over for kronen, ikke over for paven, og blev brugt til at konsolidere offentlige interesser" [150] . Det blev sanktioneret af paven, men de første inkvisitorer var så grusomme, at paven næsten øjeblikkeligt modsatte sig det, men til ingen nytte [151] . I begyndelsen af ​​1483 etablerede det spanske kongepar Consejo de la Suprema y General Inquisición til at styre inkvisitionen og udnævnte Torquemada til storinkvisitor . I oktober 1483 overførte en pavelig tyr magten til kronen. Ifølge José Casanova ( spanske José Casanova ) blev den spanske inkvisition den første virkelig nationale, forenede og centraliserede statsinstitution [152] . Efter 1400-tallet kom flere spanske inkvisitorer fra religiøse ordener [153] .  

Den portugisiske inkvisition var også fuldstændig kontrolleret af kronen, som skabte et statsligt generalråd til at føre tilsyn med den. Storinkvisitoren, valgt af kongen, har altid været medlem af kongefamilien. Den første statut Limpieza de sangre (  spansk  for  "renracet") dukkede op i Toledo i 1449 og blev derefter vedtaget i Portugal. I første omgang blev disse vedtægter fordømt af kirken, men i 1555 godkendte den stærkt korrupte pave Alexander VI statutten om "blods renhed" for en af ​​de religiøse ordener [154] .

I sin bog om den portugisiske inkvisitions historie siger Giuseppe Marcocci ( italiensk:  Giuseppe Marcocci ), at der er en dyb forbindelse mellem fremkomsten af ​​de spanske habsburgere - Filip II , Filip III og Filip IV ("Philip-dynastiet", som Portugiserne kalder dem), inkvisitionens opståen og adoptionsvedtægterne om blodets renhed, hvis antal steg mere og mere, og som handlede mere om etnisk oprindelse end religion [155] .

Historiker Thomas Maier skriver, at "den romerske inkvisition tjente pavedømmets mangeårige politiske mål i Napoli, Venedig og Firenze" [156] . Under Paul III og hans efterfølger Julius III , og senere under de fleste andre paver, var den romerske inkvisition relativt lavmælt, og dens styrestruktur var meget mere bureaukratisk end andre inkvisitioners [157] . Mens den middelalderlige inkvisition fokuserede på almindelige misforståelser, der førte til forstyrrelse af den sociale orden, var den romerske inkvisition optaget af ortodoksi af mere intellektuel, akademisk karakter. Den romerske inkvisition er nok bedst kendt for sin fordømmelse af Galileo [158] .

Kristendommens rolle i politik og jura fra reformationen til den moderne æra

I middelalderen var kirken og verdslige myndigheder tæt forbundet med hinanden. Martin Luther adskilte grundlæggende de religiøse og verdslige riger ( læren om to riger ) [159] . Troende blev forpligtet til forsigtigt at forvalte det verdslige rige. Luthers lære om alle troendes præstedømme øgede i høj grad lægfolkets rolle i kirken. Medlemmer af samfundet havde ret til at vælge en gejstlig og om nødvendigt stemme for hans afskedigelse (Afhandling om den kristne forsamlings ret og beføjelser ... , 1523). John Calvin forstærkede denne grundlæggende demokratiske tilgang ved at inkludere valgte lægfolk ( kirkeældste , præsbytere ) i sin repræsentative kirkelige regering [160] . Huguenotterne føjede hertil regionsynoderne og landssynoden, hvis medlemmer var valgt af menighederne. Dette system blev overtaget af andre reformerte kirker [161] .

Politisk var John Calvin tilhænger af en kombination af aristokrati og demokrati. Han værdsatte fordelene ved demokrati: "Det er en uvurderlig gave, hvis Gud tillader folket frit at vælge deres egen regering og herrer" [162] . Calvin mente også, at jordiske herskere mister deres guddommelige ret og må afsættes, når de gør oprør mod Gud. For yderligere at beskytte det almindelige folks rettigheder foreslog Calvin at dele de politiske kræfter gennem et system af checks and balances ( adskillelse af magter ). Det 16. århundredes calvinister og lutheranere udviklede en modstandsteori kaldet Minor Magistrate Doctrine , som senere blev brugt i USA's uafhængighedserklæring . På denne måde modstod de tidlige protestanter politisk absolutisme og banede vejen for fremkomsten af ​​moderne demokrati [163] . I det 17. og 18. århundrede var Nederlandene , under calvinisternes ledelse, et af de frieste lande i Europa. De udgjorde et fristed for filosoffer som René Descartes , Benedict Spinoza og Pierre Bayle . Hugo Grotius var i stand til at undervise i sin teori om naturret og relativt liberal fortolkning af Bibelen [164] .

I overensstemmelse med Calvins politiske ideer skabte protestanter både engelsk og amerikansk demokrati. I 1600-tallets England var de vigtigste personer og begivenheder i denne proces: den engelske borgerkrig , Oliver Cromwell , John Milton , John Locke , den glorious revolution , den engelske Bill of Rights og the Act of Succession (UK) [165] . Senere førte briterne deres demokratiske idealer til deres kolonier, såsom Australien, New Zealand og Indien. I det 19. og 20. århundrede blev den britiske variant af moderne demokrati, det konstitutionelle monarki , vedtaget af det protestantiske Sverige, Norge, Danmark og Holland og af det katolske Belgien og Spanien. I Nordamerika praktiserede Plymouth Colony ( Pilgrim Fathers , 1620) og Massachusetts Bay Colony (1628) demokratisk selvstyre og magtadskillelse [166] [167] [168] [169] . Disse kongregationalister var overbevist om, at den demokratiske styreform var Guds vilje [170] . Mayflower-aftalen var en social kontrakt [168] [171] .

Seksuel moral

Klassiker Kyle Harper siger : 

Kristendommens triumf førte ikke kun til dybtgående kulturelle forandringer, men skabte også et nyt forhold mellem seksualmoral og samfund... Kristendommens arv ligger i opløsningen af ​​et gammelt system, hvor socio-politisk status, magt og overførsel af social ulighed til næste generation dikterede vilkårene for seksuel moral.

Både de gamle grækere og romerne ræsonnerede og skrev om moral og seksualmoral i form af godt og ondt, rent og besmittet, ideelt og syndigt [173] . Det gamle romerske samfund var hierarkisk. Fritfødte romerske borgere blev opdelt i flere klasser, afhængigt af oprindelse og ejendomsstatus. Seksuel moral og beskedenhed havde forskellige betydninger for mænd og kvinder, for adelige mennesker og fattige, for frie borgere og slaver, i forhold til hvem begreberne ære, skam og seksuel beskedenhed praktisk talt ikke havde nogen betydning [174] . Man mente, at slaver ikke kunne have etik, da de ikke kunne gå endnu lavere i det sociale hierarki. Slaver blev ofte brugt til seksuelle fornøjelser. Samtidig blev frie og ædle borgere betragtet som personificeringen af ​​ære, og derfor skulle de have en skamfølelse, der passede til deres stilling. Romersk litteratur indikerer, at romerne var klar over disse dobbelte standarder [175] .

Skam og skændsel var dybt sociale begreber, som i det gamle Rom altid var bestemt af køn og status. »Det er ikke nok, at konen blot opfører sig passende; det krævedes, at hendes dyder var synlige” [176] . Samtidig fik mænd lov til at have pallak elskerinder ( oldgræsk παλλακαί ) [177] . I det romerske samfund blev mandens kontrol over sin hustrus seksuelle adfærd således anset for at være af stor betydning, og samtidig blev mænds seksuelle forhold til unge mænd betragtet som noget ubetydeligt [175] . Kristendommen søgte at etablere lige regler for seksuel adfærd for mænd og kvinder og at beskytte unge mennesker, både slaver og frie borgere. Dette var en transformation af seksualmoralens logik [178] .

Tidlige kirkefædre var imod utroskab , polygami , homoseksualitet , pederasti , bestialitet , prostitution og incest , mens de forsvarede ægtesengens ukrænkelighed [179] . Det vigtigste kristne forbud mod sådan porno ( oldgræsk πορνεία ), som er fællesnavnet for dette sæt former for seksuel adfærd, "kolliderede med dybt rodfæstede mønstre for romersk efterladthed, da legitimiteten af ​​seksuelt samkvem primært blev bestemt af status. Sankt Paulus , hvis synspunkter blev dominerende i den tidlige kristendom, gjorde kroppen til et helligt rum, et mæglingspunkt mellem mennesket og Gud. Den fremherskende opfattelse af, at køn, snarere end status, magt, rigdom eller position, er den vigtigste bestemmende faktor for hensigtsmæssigheden af ​​seksuelt samkvem, var meget vigtig. Ved at reducere seksuelt samkvem til de mest basale komponenter af mandligt og kvindeligt køn, var Paul i stand til at beskrive den seksuelle kultur omkring ham i nye termer .

Kristen seksuel ideologi er uløseligt forbundet med det kristne koncept om fri vilje. "I sin oprindelige form var kristen fri vilje en kosmologisk påstand - et argument om forholdet mellem Guds retfærdighed og individet ... efterhånden som kristendommen prægede samfundslivet, skiftede diskussionen mod viljens egentlige psykologi og de materielle begrænsninger af seksuel handling...Kirkens skarpe bekymring for udøvelsen af ​​viljen placerer den kristne filosofi i de mest levende strømninger af imperialistisk græsk-romersk filosofi, [hvor] ortodokse kristne har tilbudt en radikalt anderledes version af den” [181] . Grækerne og romerne sagde, at vores livs dybeste moral afhænger af vores sociale position, skænket af skæbnen. Kristendommen "forkyndte frihedens emancipatoriske budskab. Det var en revolution ikke kun i adfærdsreglerne, men også i selve billedet af en person - fri, skrøbelig og bærende et stort ansvar for sig selv over for Gud. Det var en revolution i karakteren af ​​samfundets krav om moral... Der er en risiko for at overvurdere de forandringer, der fulgte med kristendommen; men der er også risiko for at undervurdere kristendommens indvirkning på den offentlige moral” [182] .

Ægteskab og familieliv

Kirkens lære blev brugt til at "etablere kvinders stilling under loven" [183] . Der har været debat om, hvorvidt kirken har forbedret kvinders status.

Siden begyndelsen af ​​det 13. århundrede har kirken officielt anerkendt ægteskab mellem en villig, døbt mand og kvinde som et sakramente  , et tegn, der formidler en særlig gave af Guds kærlighed. Koncilet i Ferrara-Firenze i 1438 gav denne definition efter tidligere erklæringer fra Kirken fra 1208 og erklærede, at ægteskabet er en særlig forening af ægtefæller med hinanden i Kirken og i Kristus [184] . Men puritanerne , mens de satte stor pris på denne institution, betragtede ægteskab som et civilt, ikke et religiøst anliggende, under civile domstoles jurisdiktion [185] . Dette skyldtes, at de ikke fandt nogen præcedens i Bibelen for, at præster kunne udføre vielsesceremonier. Derudover blev det sagt, at ægteskabet tjente til at "lette længsel ( Concupiscence )" [185] , såvel som til at nå eventuelle åndelige mål. Under den protestantiske reformation benægtede Martin Luther og John Calvin ægteskabets sakramente . Denne enighed blev brudt ved Lambeth-konferencen i 1930 , et årtimøde for den verdensomspændende anglikanske kommunion .

Den katolske kirke sidestiller førægteskabelig sex med utroskab og forbinder det med overtrædelsen af ​​det sjette bud (" Du må ikke begå utroskab ," ifølge luthersk tradition) i sin katekismus 186] . Samliv og sex før ægteskab var ikke forbudt af Church of England før Lord Hardwicks ægteskabslov fra 1753, som for første gang fastslog, at alle borgere i England og Wales skal gifte sig i deres sognekirke . Indtil da blev ægteskab anset for at begynde med trolovelse , da par begyndte at leve sammen. Processen, der blev påbegyndt på tidspunktet for vedtagelsen af ​​Hardwick-loven, fortsatte gennem 1800-tallet, og samliv uden ægteskab blev betragtet som illegitimt [187] .

De nytestamentlige skrifter , der omhandler seksualitet, er omfattende. Disse omfatter: Apostoliske regler om ægteskab , seksuel umoral, guddommelig kærlighed ( 1. Kor.  13 ), gensidig selvudgivelse ( 1. Kor.  7 ), båndet mellem Kristus, mand og hustru ( 1. Kor.  6:15-20 ), ægteskabets ære og utroskabs vanære ( Hebr.  13:4 ).

Romerriget

Ved kristendommens begyndelse i Romerriget blev kvinder anset for at være intellektuelt og fysisk underlegne i forhold til mænd og "naturligt afhængige" [188] . Athenske kvinder blev lovligt betragtet som børn, uanset alder, og var "en mands juridiske ejendom på alle stadier af livet" [8] . Kvinder i Romerriget havde begrænsede rettigheder og kunne ikke deltage i professionelle aktiviteter. Kvinders barnemord og abort blev praktiseret af alle klasser [8] . Mænd kunne have "elskerinder, prostituerede og konkubiner", men kvinder, der havde udenomsægteskabelige affærer, blev betragtet som skyldige i utroskab. Det var ikke ualmindeligt, at hedenske kvinder blev gift, før de nåede puberteten, eller blev tvunget til ægteskab med en meget ældre mand. Mænd kunne til enhver tid skilles fra deres koner ved blot at bede konen om at "gå væk"; kvinder havde ikke en lignende mulighed for skilsmisse [188] .

Kirkefædrene var imod polygami , abort , barnemord , børnemishandling, homoseksualitet , transvestisme og incest [179] . Selvom nogle kristne idealer blev vedtaget af Romerriget, er der kun få beviser for, at disse love var forbundet med kirkens indflydelse [189] . Efter at kristendommen blev Romerrigets officielle religion, blev forbindelsen mellem kristen lære og romersk lov mere tydelig [190] .

Kirkelæren påvirkede det juridiske begreb om ægteskab [191] . Under de gregorianske reformer udviklede og kodificerede kirken ideen om ægteskab som et sakramente [84] . I en afvigelse fra datidens sociale normer krævede kirkeretten begge parters samtykke, før et ægteskab kunne indgås [192] og fastsatte en minimumsalder for ægteskab [193] . Forhøjelsen af ​​ægteskabet til nadveren gjorde også foreningen obligatorisk, og opløsningen af ​​ægteskabet blev gennemført under tilsyn af kirkelige myndigheder [194] . Selvom kirken opgav den romerske tradition og gav kvinder samme ret som mænd til at opløse et ægteskab, [195] fik mænd i praksis, da anklagen om utroskab blev fremført, mænd lov til at opløse deres ægteskaber oftere end kvinder [ 196]

Middelalder

Ifølge historikeren Shulamith Shahar "tror historikere, at kirken spillede en væsentlig rolle i at hæve kvinders lave status i middelaldersamfundet som helhed." Kirken gav imidlertid "retfærdiggørelse" for mandlig overlegenhed og vold i hjemmet [197] : "Kirkens idé om kvinders underlegne status, afledt af skabelsen, hendes rolle i arvesynden og underordning til mennesket, gav både direkte og indirekte begrundelse for hendes ringere position i familien og samfundet i middelalderens civilisation. Det var ikke kirken, der tilskyndede mænd til at slå deres hustruer, men hun tillod det ikke kun, medmindre overgrebet var af overdreven karakter, men hun forkyndte mandens overlegenhed og gav dette en moralsk begrundelse. På trods af disse love fik nogle kvinder, især abbedisser , beføjelser, som aldrig før havde været tilgængelige for kvinder i tidligere romerske eller germanske samfund [198] .

Mens kirkens lære inspirerede sekulær magt til at give kvinder færre rettigheder end mænd, var de også med til at forme begrebet ridderlighed [199] . Ridderlighed var også påvirket af kirkens nye holdning til Guds Moder [200] . Denne "ambivalens omkring kvindens natur" blev delt af de fleste af de store religioner i den vestlige verden [201] .

Familieforhold

Kristen kultur understreger familie- og familieværdierne [202] ifølge værker af forskere som Max Weber , Alan MacFarlane , Stephen Ozment Jack Goody og Peter Laslett , den enorme transformation, der førte til den moderne form for ægteskab i vestlige lande, "blev drevet af et religiøst-kulturelt værdisystem leveret af elementer fra jødedommen, tidlig kristendom, romersk-katolsk kanonisk ret og den protestantiske reformation" [203] . Historisk set har den udvidede familie været samfundets grundlæggende enhed i katolsk kultur og katolske lande [204] .

De fleste kristne kirkesamfund praktiserer barnedåb [205] for at introducere børn til troen. I protestantismen, når et barn når en bevidst alder og frivilligt accepterer en religion, udføres en rite ( bekræftelse ). Den rituelle omskæring af drenge ved dåben udføres af koptiske kristne [206] og etiopisk-ortodokse kristne [207] . I løbet af kapitalismens tidlige periode gav opkomsten af ​​en stor kommerciel middelklasse, for det meste i protestantiske Holland og England , anledning til en ny familieideologi centreret om opdragelse af børn. Puritanerne understregede vigtigheden af ​​personlig frelse og omsorg for børns åndelige velbefindende. Børn blev anerkendt for at have rettigheder i sig selv, herunder børn fra fattige familier, som har ret til mad, medlemskab af lokalsamfundet, uddannelse og træning. I henhold til Poor Relief Act i Elizabethan England blev hvert sogn gjort ansvarligt for at tage sig af alle de fattige børn i området [208] . Indtil det 20. århundrede var de tre hovedgrene af kristendommen - katolicisme , ortodoksi og protestantisme209 såvel som de førende protestantiske reformatorer Martin Luther og John Calvin generelt kritiske over for spørgsmålet om prævention.210

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige lægger vægt på familien . Kernen i Mormons doktrin er konceptet om en enkelt familie, der lever og udvikler sig for evigt [211] . Kirkens medlemmer opfordres til at gifte sig og få børn, og som følge heraf har mormonfamilier en tendens til at have flere medlemmer i gennemsnit end andre familier. Enhver seksuel aktivitet uden for ægteskabet betragtes som en alvorlig synd. Enhver homoseksuel aktivitet betragtes også som en synd, ægteskaber af samme køn udføres ikke og støttes ikke af mormonkirken. Det er sædvanligt, at mormonpræster navngiver og velsigner børn kort efter fødslen. Mormoner har tendens til at være meget familieorienterede og har stærke bånd mellem generationerne, hvilket afspejler deres tro på, at familier kan holdes sammen efter døden 212] . I kirker er nygifte gift for evigt. Implikationen er, at andre institutionelle former, herunder Kirken, kan forsvinde, men familien vil overleve [213] . En undersøgelse foretaget blandt mormoner i USA i 2011 viste, at familielivet er meget vigtigt for dem, og familiebekymringer er meget vigtigere for dem end karriereproblemer. Fire ud af fem mormoner siger at det at være en god forælder er et af de vigtigste mål i livet. Omtrent tre ud af fire mormoner anser et vellykket ægteskab for at være det vigtigste [214] [215] . Mormoner har også en streng kyskhedslov , der kræver afholdenhed fra seksuelle forhold uden for heteroseksuelt ægteskab og troskab i ægteskabet.

Pew World Religion and Lifestyle Survey 2019 viste, at kristne rundt om i verden i gennemsnit bor i lidt mindre husstande end husstande fra andre religioner (4,5 mod 5,1 medlemmer). 34% af verdens kristne befolkning lever i familier med to forældre og mindreårige børn, mens 29% bor i familiehusholdninger , 11% bor i par uden andre familiemedlemmer, 9% bor i familier med mindst et barn over 18 år. år med en eller to forældre, 7% bor alene, og 6% bor i familier med en forælder [216] . Kristne i Asien og Stillehavet , Latinamerika og Caribien , Mellemøsten og Nordafrika og Afrika syd for Sahara lever i overvejende grad i udvidede familier eller familier med to forældre og mindreårige børn [216] , mens flere og flere kristne i Europa og Norden Amerika lever alene eller i par uden andre familiemedlemmer [216] .

Slaveri

Til at begynde med accepterede kirken slaveri som en del af livsstilen i det græsk-romerske samfund, idet den primært agiterede for human behandling af slaver og opfordrede også slaver til at opføre sig passende over for deres herrer [217] . Historiker Glenn Sunshine siger : "Kristne var de første mennesker i historien, der systematisk modsatte sig slaveri .  Tidlige kristne købte slaver på markederne simpelthen for at befri dem. Senere, i det 7. århundrede, blev frankerne, under indflydelse af deres kristne dronning Bathilde , det første rige i historien, der begyndte processen med at afskaffe slaveriet. I 1200-tallet erklærede Thomas Aquinas slaveri for en synd. Da den afrikanske slavehandel begyndte i 1400-tallet, fordømte pavedømmet den gentagne gange .

I den tidlige middelalder var kristne tolerante over for slaveri af ikke-kristne. Ved slutningen af ​​middelalderen spredte livegenskab sig i Europa , som blev en af ​​formerne for slaveri af kristne. I de europæiske kolonier var der på dette tidspunkt åbent slaveri. Nogle paver udstedte pavelige tyre, der fordømte indfødte amerikaners mishandling af slavegjorte indianere; de blev stort set ignoreret. I sin bulle " In supremo apostolatus " fra 1839 fordømte pave Gregor XVI alle former for slaveri; nogle amerikanske biskopper fortsatte dog med at støtte slaveri i flere årtier [ 219] I denne historiske tyr skitserede pave Gregor Kirkens indflydelse på slaveriets institution, begyndende med erkendelsen af, at de tidlige apostle tolererede slaveri, men opfordrede mestre til at "gøre godt mod deres slaver... vel vidende, at den fælles Mester, både for sig selv og for deres tjenere er i himlen, og for ham er der ingen forskel mellem mennesker." Gregory fortsatte med at diskutere den århundreder gamle deltagelse af kristne i slaveri [220] :

Som tiden går, forsvinder tågen af ​​hedensk overtro mere og mere, og barbariske manerer bliver blødere. Takket være troen, der arbejder gennem barmhjertigheden, har dette endelig ført til, at der i flere århundreder ikke længere er slaveri i et stort antal kristne nationer. Men - siger vi med dyb sorg - i ensomme og fjerne lande var der troende, skam forblændede af ønsket om sjofel vinding, som ikke tøvede med at slavebinde indianere, negre og andre ulykkelige folkeslag, eller som støttede handelen med dem, som andre havde. gjort til slaver og hengivet sig til den uværdige praksis. Naturligvis fordømte mange ærværdige romerske paver, vores forgængere, ... i overensstemmelse med deres pligter, strengt slavehandelen som farlig for det åndelige velbefindende og vanærede kristennavnet på dem, der praktiserede den; de forudså, at som følge heraf ville de ikke-kristne folk vokse sig stærkere og stærkere i deres had til den sande religion.

Latinamerika

De vigtigste tilhængere af den latinamerikanske kirke var kvinder, primært konverteret til kristendommen blandt indianerne [221] . Mens de spanske conquistadorer var kendt for deres brutale behandling af indianerne, er de katolske missionærer krediteret for at støtte bestræbelserne på at vedtage love for at beskytte indianerne og kæmpe mod deres slaveri. Dette begyndte 20 år efter europæernes opdagelse af den nye verden i 1492 - i december 1511 bebrejdede den dominikanske munk Antonio de Montesinos åbenlyst de spanske herskere i Hispaniola for "grusomhed og tyranni" mod de amerikanske indianere 222] . Som svar udstedte kong Ferdinand Burgos love , og Juntaen i Valladolid fandt sted . Problemet førte til en social krise i det 16. århundredes Spanien [223] . Yderligere overgreb mod indianerne fra de spanske myndigheders side blev fordømt af katolske missionærer som Bartolome de Las Casas og Francisco de Vitoria , hvilket førte til en debat om menneskerettighedernes natur [224] og fødslen af ​​moderne international lov [225] . Håndhævelsen af ​​disse love var sjusket, og nogle historikere bebrejder Kirken for ikke at gøre nok for at befri indianerne; andre peger på Kirken som den eneste stemme, der taler på vegne af oprindelige folk [226] .

Slaveri og menneskeofring var en del af den latinamerikanske kultur før europæernes ankomst. Indisk slaveri blev først afskaffet af pave Paul III i tyren Sublimis Deus fra 1537 , som bekræftede, at "deres sjæle er lige så udødelige som europæernes sjæle", at indianerne skulle betragtes som fuldt ud mennesker, og at de hverken kunne plyndres eller plyndres. gjort til slaver [223] . Selvom disse påbud kan have haft nogle positive virkninger, var de begrænset i omfang. De europæiske kolonier blev primært styret af militæret og kongeligt udpegede administratorer, som sjældent tog hensyn til kirkens lære, når de udformede politik og håndhævede deres styre. Selv efter uafhængigheden fortsatte institutionaliserede fordomme og uretfærdighed mod oprindelige folk ind i det 20. århundrede. Dette førte til dannelsen af ​​en række bevægelser for at genoprette de oprindelige folks borgerrettigheder og kultur i moderne nationalstater.

Som et resultat af kontakt med europæere ramte katastrofen indianerne. Gamle verdens sygdomme som kopper , mæslinger , malaria og mange andre spredte sig blandt indianerne. "I store dele af den nye verden blev 90 procent eller mere af den indfødte befolkning udslettet af bølger af hidtil ukendte sygdomme. Opdagelsesrejsende og kolonister gik ikke ind i et tomt land, men ind i et øde” [227] .

Afrika

Slaveri og slavehandel var en del af de afrikanske samfund og stater, der forsynede den arabiske verden med slaver før europæernes ankomst [228] . Adskillige årtier før opdagelsen af ​​den Nye Verden , som svar på en alvorlig militær trussel mod Europa fra muslimerne i Det Osmanniske Rige , gav pave Nicholas V Portugal retten til at erobre muslimer, hedninger og andre vantro i den pavelige tyr Dum Diversas (1452) [229] . Seks år efter, at afrikansk slaveri første gang blev forbudt (Storbritannien, 1833), modsatte pave Gregor XVI sig Spaniens og Portugals politik og fordømte slaveri og slavehandel i den pavelige tyr fra 1839 In supremo apostolatus , og godkendte ordinationen af ​​oprindelige folk ind i præsteskabet i lyset af regeringens racisme [230] . Til sidst, i 1865, forbød USA også afrikansk slaveri.

I slutningen af ​​det 19. århundrede havde europæiske magter formået at få kontrol over det meste af afrikansk territorium [231] . De nye herskere introducerede en kontantbaseret økonomi, der skabte en enorm efterspørgsel efter læsefærdigheder og vestlig uddannelse, som for de fleste afrikanere kun kunne opfyldes af kristne missionærer [231] . Katolske missionærer fulgte koloniregeringerne ind i Afrika og byggede skoler, hospitaler, klostre og kirker [232] .

Skrivning og videnskab

Kirkens indflydelse på vestlig skrift og videnskab har været enorm. Bibelens gamle tekster har haft en dyb indvirkning på vestlig kunst , litteratur og kultur . I århundreder efter det vestromerske riges fald var små klostersamfund stort set de eneste forposter for læsefærdigheder i Vesteuropa. Med tiden udviklede katedralskolerne sig til de tidligste universiteter i Europa, og gennem århundrederne har kirken skabt tusindvis af primære, sekundære og videregående uddannelsesinstitutioner rundt om i verden. Kirken og gejstligheden forsøgte på forskellige tidspunkter at censurere litterære tekster og videnskabsmænds værker. Der er således forskellige meninger om kirkens rolle og indflydelse i forhold til vestlig forfatterskab og uddannelse.

Et synspunkt, først fremført af filosoffer fra oplysningstiden , hævder, at kirkens doktriner er fuldstændig overtroiske og hindrer civilisationens fremskridt. Kommunistiske stater brugte lignende argumenter i deres uddannelse for at indgyde negative holdninger til religion hos deres borgere. De mest berømte hændelser, der citeres af sådanne kritikere, er kirkens fordømmelser af Copernicus , Galileo Galileis og Johannes Keplers lære .

I modsætning til denne opfattelse er nogle videnskabshistorikere, herunder ikke-katolikker, såsom John Heilbron [233] , Alistair Crombie , David Lindbergh [234] , Edward Grant , videnskabshistorikeren Thomas Goldstein [235] og Ted Davis, hævdede, at kirken havde en betydelig positiv indvirkning på udviklingen af ​​den vestlige civilisation. De hævder, at ikke kun munkene reddede og dyrkede resterne af en gammel civilisation under de barbariske invasioner, men at kirken fremmede uddannelse og videnskab ved at sponsorere mange af de universiteter , der under dens ledelse udviklede sig hurtigt i Europa i det 11. 12. århundrede. Copernicus, Galileo Galilei og Johannes Kepler betragtede sig selv som kristne. St. Thomas Aquinas , "den eksemplariske teolog" af Kirken, fastholdt, at fornuften er i harmoni med troen, og at fornuften kan bidrage til en dybere forståelse af åbenbaring og dermed tilskyndet til intellektuel udvikling [236] . Videnskabsmænd-præster, hvoraf mange var jesuitter , var blandt de førende skikkelser inden for astronomi , genetik , geomagnetisme , meteorologi , seismologi og solfysik , og blev en af ​​grundlæggerne af disse videnskaber. Eksempler inkluderer kirkelige skikkelser som den augustinerske abbed Gregor Mendel (en pioner inden for studiet af genetik), broren William af Occam , der udviklede princippet om Occams barbermaskine , Roger Bacon (en franciskanerbroder , der var en tidlig fortaler for den videnskabelige metode ). ), og den belgiske præst Georges Lemaitre (den første til at foreslå Big Bang- teorien ). Andre bemærkelsesværdige lærde præster omfattede Albertus Magnus , Robert Grosseteste , Niels Stensen , Francesco Grimaldi , Giovanni Riccioli , Ruger Boskovic og Athanasius Kircher . Der var endnu flere lægkatolikker involveret i videnskaben: Antoine Becquerel , der opdagede radioaktivitet ; Luigi Galvani , Alessandro Volta , Andre-Marie Ampere , Guglielmo Marconi  - pionerer inden for elektricitet og telekommunikation ; Antoine Lavoisier , "fader til moderne kemi "; Andreas Vesalius , grundlægger af moderne menneskelig anatomi ; og Augustin Cauchy , en af ​​grundlæggerne af calculus .

Mange berømte historiske personer, der påvirkede vestlig videnskab, såsom Nicolaus Copernicus [237] , Galileo Galilei [238] , Johannes Kepler [239] , Isaac Newton [240] og Robert Boyle [241] betragtede sig selv som kristne. Nogle forskere og historikere mener, at kristendommen bidrog til den videnskabelige revolution [242] [243] [244] [11] .

Ifølge Nobel 100 Years Review (2005), blandt priser uddelt mellem 1901 og 2000, identificerede 65,4 % af nobelprisvinderne sig selv som kristne (423 priser) [245 . Generelt modtog kristne 78,3 % af alle Nobels fredspriser [246] , 72,5 % af Nobelpriserne i kemi , 65,3 % i fysik [246] , 62 % i medicin [246] , 54 % i økonomi [246] og 49,5 % af alle priser i litteratur [246] .

Antikken

I begyndelsen af ​​det første århundrede blev kristendommen set som en jødisk sekt, og senere som en ny religion, der udviklede sig fra jødedommen og Jesu af Nazareths og hans tidlige tilhængeres lære. Jesus blev en indflydelsesrig omrejsende prædikant, der cirkulerede teksterne i den hebraiske bibel . Beretninger om hans liv og lære optræder i Det Nye Testamente i Bibelen, en af ​​den vestlige civilisations grundlæggende tekster [247] . Hans taler, herunder bjergprædikenen , lignelsen om den barmhjertige samaritaner og " Lad den, der er uden synd, kaste den første sten " , et udsagn mod hykleri , var meget indflydelsesrige i vestlig litteratur . Der findes mange oversættelser af Bibelen, herunder King James Version , som er en af ​​de mest populære tekster i engelsk litteratur . De poetiske salmer og andre passager fra den hebraiske bibel har også haft stor indflydelse på vestlig litteratur og tankegang. Beretninger om handlingerne af Jesu tidlige tilhængere er indeholdt i Apostlenes Gerninger og Brevene , skrevet i tidlige kristne samfund, især de paulinske breve , som er blandt de tidligste overlevende kristne dokumenter og grundlæggende tekster i kristen teologi .

Efter Jesu død blev en ny sekt den dominerende religion i Romerriget, og en tradition for kristen undervisning begyndte. Da det vestromerske imperium begyndte at falde fra hinanden, var Sankt Augustin biskop af Hippo [248] . Han var en latinsk filosof og teolog, der levede i den romerske provins i Afrika . Hans skrifter havde stor indflydelse på udviklingen af ​​den vestlige kristendom , han udviklede konceptet om Kirken som Guds åndelige by (i bogen af ​​samme navn ), adskilt fra den materielle jordiske by [249] . Hans bog Confessions , som beskriver hans syndige ungdom og konvertering til kristendommen, var den første selvbiografi, der nogensinde er skrevet i den vestlige litteraturs kanon . Augustin havde stor indflydelse på det kommende middelaldersyn [250] .

Byzantinske Rige

Skrifterne fra den klassiske oldtid ophørte aldrig med at blive dyrket i Byzans. Derfor var den byzantinske videnskab til enhver tid tæt forbundet med oldtidens filosofi og metafysik [251] . I ingeniørvidenskab producerede Isidore af Milet , en græsk matematiker og arkitekt ved Hagia Sophia , den første samling af Arkimedes' skrifter omkring 530 e.Kr. e .. Takket være denne tradition, støttet af en skole for matematik og teknik, grundlagt omkring 850 e.Kr. e. under den "byzantinske renæssance" af matematikeren Leo har gamle værker overlevet indtil i dag (se Archimedes Palimpsest ) [252] . Geometri og dens anvendelser (arkitektur og militære værktøjer) forblev et af kendetegnene for det byzantinske imperium.

På trods af det faktum, at videnskabens udvikling efter de arabiske erobringer, under den mørke middelalder , bremsede, under den såkaldte byzantinske renæssance i slutningen af ​​det første årtusinde, rejste byzantinske videnskabsmænd sig og blev eksperter i arabernes videnskabelige udvikling og persere, især inden for astronomi og matematik [253] . Adskillige teknologiske fremskridt er også blevet tilskrevet byzantinerne , især inden for arkitektur (såsom den ophængte kuppel) og krigsførelse (såsom græsk ild ).

På forskellige tidspunkter gjorde byzantinerne store fremskridt i anvendelsen af ​​videnskaberne (især under opførelsen af ​​Hagia Sophia ), og beholdt meget af den antikke videnskabelige viden, men efter det 6. århundrede gav byzantinske videnskabsmænd kun få nye bidrag til videnskaben i udtryk for udvikling af nye teorier eller udvidelse af ideer klassiske forfattere [254] .

I imperiets sidste århundrede overførte byzantinske grammatikere i mundtlig og skriftlig form oldgræske grammatiske og litterære værker til Italien under den tidlige renæssance [255] . I denne periode blev der undervist i astronomi , matematiske videnskaber i Trebizond , og medicin vakte interesse hos næsten alle videnskabsmænd [256] .

På det juridiske område påvirkede Justinian I 's reformer udviklingen af ​​retspraksis , og Leo III 's Eclogue påvirkede dannelsen af ​​juridiske institutioner i den slaviske verden [257] .

I det X århundrede opnåede Leo VI den Vise den fuldstændige kodificering af al byzantinsk lov på græsk, som blev grundlaget for alle efterfølgende byzantinske love, som er af interesse den dag i dag.

Bevaring af gamle værker

I perioden af ​​europæisk historie efter sammenbruddet af det vestromerske imperium , ofte omtalt som den mørke middelalder , spillede kirkelige lærde og missionærer en afgørende rolle i at bevare viden om klassisk uddannelse. Efter det vestromerske imperiums fald i 476 overlevede den kristne religion i en helleniseret form i østen i det byzantinske rige , centreret i Konstantinopel . Den vestlige civilisation oplevede på det tidspunkt et sammenbrud i niveauet for læsefærdighed og organisation. Munkene søgte tilflugt i den fjerne udkant af den verdens kendte på det tidspunkt: for eksempel i Cornwall , i Irland eller på Hebriderne . Kristendomsundervisningen fortsatte på isolerede steder som Skellig Michael i Irland, hvor læsekyndige munke blev nogle af de sidste vogtere af den vestlige antikkens poetiske og filosofiske værker i Vesteuropa [90] . Omkring 800 e.Kr e. de producerede illuminerede manuskripter såsom Book of Kells , hvorigennem gammel viden blev overført til Vesteuropa. Den Hiberno-Skotske Mission , der består af irske og skotske munke såsom Saint Columba , bragte kristendommen tilbage til Vesteuropa i middelalderen og etablerede klostre i det angelsaksiske England og den frankiske stat .

Thomas Cahill i sin bog fra 1995 How the Irish Saved Civilization krediterer irske munke for at "redde" den vestlige civilisation [258] :

Da Romerriget, som hele Europa, faldt, og uvaskede barbarer kom til de romerske byer, røvede artefakter og brændte bøger, påtog irerne, som netop skulle lære at læse og skrive, den enorme opgave at omskrive al vestlig litteratur – alt de kunne få. Disse skriftkloge tjente derefter som kanaler, hvorigennem de græsk-romerske og jødisk-kristne kulturer blev overført til Europas stammer, hvor de igen slog sig ned i ruinerne af en ødelagt civilisation. Uden denne tjeneste for de skriftkloge ville alt, hvad der skete bagefter, være utænkeligt. Uden missionen fra de irske munke, som egenhændigt grundlagde den europæiske civilisation på tværs af kontinentet i eksil, ville verden være et helt andet sted – en verden uden bøger. Vores egen verden ville aldrig være blevet til.

Ifølge kunsthistorikeren Kenneth Clarke , i omkring fem århundreder efter Roms fald, tilsluttede sig stort set hele intelligentsiaen kirken, og praktisk talt ingen i Vesteuropa uden for klosterbosættelser kunne læse eller skrive. Kirken ødelagde på forskellige tidspunkter også gamle tekster, der angiveligt var i modstrid med kristne lære. Det var dog de lærde munke, praktisk talt de eneste i Vesteuropa, der bevarede den gamle civilisations tekster [90] .

Efterhånden som Vesteuropa igen blev mere velordnet, forblev kirken en drivkraft inden for uddannelse, fra den tidlige middelalder etablerede katedralskoler som læringscentre, der blev middelalderlige universiteter  , springbræt for mange af Vesteuropas senere resultater.

Indeks over forbudte bøger

Indekset over forbudte bøger ( lat.  Index Librorum Prohibitorum , "Liste over forbudte bøger") er en liste over publikationer, der er forbudt af den katolske kirke . Selvom udgivelsen af ​​indekset er blevet beskrevet som "et vendepunkt i religionsfrihed" i den katolske verden , [259] har den faktiske virkning af indekset været minimal og stort set ignoreret. John Hadley Brook forklarer:

Det er vigtigt ikke at overdrive de despotiske virkninger af indekset og inkvisitionen. Modreformationen forhindrede ikke italienske forskere i at give originale bidrag til klassisk videnskab, historie, jura, litteraturkritik, logik, matematik, medicin, filologi og retorik. Indekset isolerede dem heller ikke fra europæiske undersøgelser. Forbudte bøger gik til private biblioteker, hvor de kunne tilgås af dem, der var villige til at bryde reglerne for at lære. En sådan samling var i hænderne på Galileos ven fra Padova , Pinelli . Det er muligt at miste perspektivet, hvis fordømmelsen af ​​Galileo tages som et udtryk for de katolske myndigheders holdning til naturvidenskaben. Relativt få videnskabelige artikler er inkluderet i indekset. Forsøget på at stoppe Jordens bevægelse skiller sig ud, fordi det viste sig at være sådan en tragisk aberration – en personlig tragedie for Galileo og i sidste ende en tragedie for kirken, som overdrev det med at sikre territorium, der ikke kunne holdes.

Det første indeks blev offentliggjort i 1559 af den hellige kongregation af den romerske inkvisition. Den sidste udgave af indekset udkom i 1948, og dets udgivelse ophørte i 1966 [261] .

Formålet med denne liste blev proklameret for at beskytte troendes tro og moral ved at forhindre læsning af umoralske bøger eller værker, der indeholder teologiske fejl. Bøger, der menes at indeholde sådanne misforståelser, omfattede nogle af førende astronomers videnskabelige skrifter, såsom Johannes Keplers Epitome Astronomiae Copernicanae , som blev inkluderet i indekset mellem 1621 og 1835. Forskellige udgaver af indekset indeholdt også kirkelige regler vedrørende læsning, salg og forudgående censur af bøger.

Kanonisk Lov anbefaler stadig, at skrifter vedrørende Skriften, teologi, kanonisk ret, kirkehistorie og alle skrifter, især vedrørende religion eller moral, forelægges den lokale almindelige [262] .

Nogle af de videnskabelige artikler, der var en del af de tidlige udgaver af Index (for eksempel om heliocentrisme ) er længe blevet regelmæssigt undervist på katolske universiteter rundt om i verden. Giordano Bruno , hvis værk blev inkluderet i indekset, har nu et monument rejst i Rom , på det sted, hvor han blev brændt levende på bålet for kætteri .

Protestantismens rolle i videnskaben

Ifølge Mertons afhandling , er der en positiv sammenhæng mellem fremkomsten af ​​puritanisme og protestantisk pietisme på den ene side og tidlig eksperimentel videnskab på den anden side [263] . Mertons idé om videnskabens etos  er en anvendelse af Webers idé om protestantisk etik og den religiøse etos, der gør sociale institutioner mulige for videnskaben. Webers hovedidé i The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism , hans mest berømte værk, var, at den moderne kapitalismes institutioner skylder deres opståen og udvikling til en bestemt religiøs ånd, der eksisterede i nogle dele af Europa, men ikke i andre. Weber spørger sig selv i dette værk, hvorfor kapitalismen udviklede sig i Nordeuropa, Holland, Belgien og East Anglia, men ikke i Italien. Det ser ud til, at der i det nordlige Italien i begyndelsen af ​​det 16. århundrede var flere forudsætninger. Svaret finder Weber i reformationen, i protestantiske og især calvinistiske værdier, som i modsætning til populær tro ikke gjorde berigelsen hæderlig, men forbød lediggang og pengeforbrug. Merton tilpassede denne idé for at forklare videnskabens fremkomst [264] .

Mertons afhandling har to separate dele: For det første er det en teori om, at videnskaben ændrer sig som følge af akkumulering af observationer og forbedring af eksperimentelle metoder og metodologi ; for det andet hævder Merton, at videnskabens popularitet i 1600-tallets England og den religiøse demografi i Royal Society (dengang engelske videnskabsmænd var overvejende puritanere eller andre protestanter ) kan forklares med en sammenhæng mellem protestantisme og videnskabelige værdier . I sin teori fokuserede Robert Merton på engelsk puritanisme og tysk pietisme som værende ansvarlige for udviklingen af ​​den videnskabelige revolution i det 17. og 18. århundrede. Merton forklarede, at forholdet mellem religiøs identitet og interesse for videnskab er resultatet af en betydelig synergi mellem asketiske protestantiske værdier og moderne videnskabs værdier [266] . Protestantiske værdier tilskyndede videnskabelig forskning, hvilket gjorde det muligt for videnskaben at studere Guds indflydelse på verden, hvilket gav et religiøst grundlag for videnskabelig forskning [263] .

Astronomi

Historisk har den katolske kirke været hovedsponsor for astronomi, ikke mindst på grund af det astronomiske grundlag for den kalender, som helligdage og påske bestemmes af .

Kirkens interesse for astronomi startede ud fra rent praktiske overvejelser, da pave Gregor XIII i det 16. århundrede krævede, at astronomerne rettede op på, at den julianske kalender ikke faldt sammen med astronomiske begivenheder. Da forårsjævndøgn var forbundet med fejringen af ​​påsken, mente kirken, at en permanent ændring af datoen for jævndøgn var uønsket. Den resulterende gregorianske kalender er den internationalt anerkendte civile kalender , der bruges over hele verden i dag og er et vigtigt bidrag fra den katolske kirke til den vestlige civilisation [267] [268] [269] . Kalenderen blev opkaldt efter pave Gregor XIII , som introducerede kalenderen med den pavelige tyr " Inter gravissimas " af 24. februar 1582. I 1789 blev Vatikanets observatorium åbnet . I 1930'erne blev det flyttet til Castel Gandolfo , og i 1995 begyndte Vatican Advanced Telescope at foretage observationer i Arizona, USA [270] .

Berømte astronomer - Nicolaus Copernicus , som i 1543 placerede Solen i midten af ​​himlen i sine værker, og Galileo Galilei , der eksperimenterede med ny teleskopteknologi og med hans hjælp annoncerede sin tro på, at Copernicus havde ret, var katolikker. Copernicus var en katolsk præst. Men tidens kirke holdt fast i teorier udviklet i det førkristne Grækenland af Ptolemæus og Aristoteles , som mente, at himlen kredsede om jorden. Da Galileo begyndte at argumentere for, at jorden faktisk kredsede om solen, udfordrede han således kirken på et tidspunkt, hvor hun havde timelig magt og var involveret i politik i forbindelse med protestantismens fremkomst. Efter samtaler med pave Urban VIII (en mand, der skrev beundrende om Galilæa, før han tog pavedømmet), troede Galileo, at han kunne undgå mistillidsvotum ved at fremlægge sine argumenter i form af en dialog. Paven blev dog fornærmet, da han opdagede, at nogle af hans egne ord blev sagt af en karakter i bogen, som var en simpel mand, og Galileo blev kaldt for en retssag før inkvisitionen [271] .

I dette mest berømte eksempel, citeret af kritikere af "den katolske kirkes holdning til videnskaben", blev Galileo Galilei fordømt i 1633 for sit arbejde med den heliocentriske model af solsystemet , tidligere foreslået af den polske præst og intellektuelle Nicolaus Copernicus . Copernicus ' værk On the Revolutions of the Celestial Spheres blev de facto undertrykt af kirken, men katolske myndigheder var generelt tolerante over for diskussion af denne hypotese, så længe den kun blev fremstillet som nyttig matematisk fiktion og ikke som en beskrivelse af virkeligheden. Galileo argumenterede på den anden side, baseret på sine hidtil usete observationer af solsystemet, at det heliocentriske system ikke bare var en abstrakt model til at beregne planeternes bevægelse, men faktisk svarede til den fysiske virkelighed, og insisterede på, at planeterne faktisk gjorde det. dreje rundt om solen. Efter mange års teleskopiske observationer, konsultationer med paverne, mundtlige og skriftlige diskussioner med astronomer og gejstlige, blev retten for Tribunal for den romerske og økumeniske inkvisition indkaldt . Galileo blev erklæret "stærkt mistænkt for kætteri" (og ikke "skyldig i kætteri", som det ofte er forkert sagt), sat i husarrest , og alle hans værker, inklusive fremtidige skrifter, blev forbudt [272] [a] [b ] . Galileo blev truet med tortur, mens andre katolske videnskabsmænd var tavse om dette. Galileos store samtidige, René Descartes , stoppede med at udgive i Frankrig og tog til Sverige. Ifølge den polsk-britiske videnskabshistoriker Jacob Bronowski :

Konsekvenserne af retssagen og fængslingen var, at den videnskabelige tradition i Middelhavet blev bragt til ophør. Fra nu af flyttede den videnskabelige revolution til Nordeuropa.

Kardinal John Henry Newman hævdede i det 19. århundrede, at de, der angriber kirken, kun kan pege på den galilæiske affære, som for mange historikere ikke beviser kirkens modstand mod videnskaben, eftersom mange kirkeledere på den tid blev opmuntret af kirken til at fortsætte deres studier . Den 31. oktober 1992 beklagede pave Johannes Paul II offentligt handlingerne fra de katolikker, der mishandlede Galileo i denne retssag [274] .

Evolution

I 1859, efter udgivelsen af ​​On the Origin of Species af Charles Darwin , blev den katolske kirkes holdning til evolutionsteorien gradvist forfinet. I omkring 100 år blev der ikke afgivet nogen autoritativ udtalelse om dette spørgsmål, selvom mange fjendtlige kommentarer blev fremsat af lokale kirkeledere. I modsætning til mange protestantiske overbevisninger havde katolske spørgsmål intet at gøre med evolutionsteorien. Kirken har støttet bogstaveligheden af ​​fortællingen i Første Mosebog og har altid været interesseret i spørgsmålet om, hvordan en person fik en sjæl. Moderne kreationisme blev ikke støttet af den katolske kirke. I 1950'erne blev kirkens holdning neutral; i slutningen af ​​det 20. århundrede havde hendes position udviklet sig hen imod den almindeligt accepterede evolutionsteori. Men kirken insisterer på, at den menneskelige sjæl har en guddommelig natur, og Gud er den eneste forfader til den menneskelige race ( monogenisme ) [275] [276] .

I dag er Kirkens officielle holdning et ret uspecifikt eksempel på teistisk evolution [277] [278] . Kirken fastholder, at tro og videnskabelige opdagelser vedrørende antropogenese ikke er i konflikt, selvom mennesket ses som en " særskabelse ". Den katolske kirke hævder, at tro og oprindelsen af ​​den menneskelige krop "fra allerede eksisterende levende materie" ikke er modstridende, og at Guds eksistens er nødvendig for at forklare menneskelig spiritualitet .

Mange fundamentalistiske kristne bevarer en tro på bogstaveligheden af ​​den bibelske skabelsesberetning (i modsætning til evolution) [279] .

Embryonal stamcelleforskning

Kirken er blevet kritiseret for sin påstand om, at forskning i embryonale stamceller er en form for menneskelig eksperimentering , der resulterer i drab på en person. Meget af kritikken af denne holdning er blevet begrundet med, at kirkens doktrin hindrer videnskabelig forskning; selv nogle utilitaristiske konservative har påpeget, at de fleste embryoner, hvorfra stamceller stammer, er "rester" fra in vitro-fertilisering og snart vil blive kasseret, uanset om de bruges til sådan forskning eller ej. Kirken på den anden side opretholder konsekvent sit ideal om værdigheden af ​​ethvert enkelt menneskeliv og fastholder, at det er lige så forkert at ødelægge et embryo som at dræbe en voksen; og derfor kan og bør fremskridt inden for medicin ske uden at ødelægge menneskelige embryoner, for eksempel ved at bruge voksne eller navlestrengsstamceller i stedet for embryonale stamceller [280] [281] [282] .

Kunst

Byzans

Mange ortodokse stater i Østeuropa, og til en vis grad de muslimske stater i det østlige Middelhav , bevarede mange aspekter af det romerske imperiums kultur og kunst i århundreder efter dets sammenbrud. En række stater, der var samtidige med det byzantinske imperium og ikke var en del af " Byzantinsk Commonwealth " var under dets kulturelle indflydelse. Disse stater omfattede: Det første bulgarske kongerige , middelalderlige Serbien , Kievan Rus . Nogle ikke-ortodokse stater, såsom Republikken Venedig og Kongeriget Sicilien , havde også tætte bånd til det byzantinske imperium på trods af at de i det væsentlige var en del af den vesteuropæiske kultur. Kunst fremstillet af østlige ortodokse kristne omtales ofte som "post-byzantinsk". Nogle af de kunstneriske traditioner, der opstod i det byzantinske rige, især i forhold til ikonmaleri og kirkearkitektur, har overlevet i Grækenland, Serbien, Bulgarien, Makedonien, Rusland og andre østlige ortodokse lande den dag i dag.

Arkitektur

Nogle historikere tilskriver den katolske kirke, hvad de anser for at være vestlig kunsts pragt og pragt. "På trods af at kirken dominerede kunst og arkitektur, forhindrede dette ikke arkitekter og kunstnere i at eksperimentere ..." [283] . Historikere som Thomas Woods den vestlige kirkes konsekvente modstand mod byzantinsk ikonoklasme , den vestlige kirkes ønske om at bygge strukturer, der er værdige til tilbedelse. Et vigtigt bidrag fra kirken er protektion af individuelle kunstnere, såvel som udviklingen af ​​romanske , gotiske og renæssancestile inden for kunst og arkitektur [284] . Aurelius Augustin nævnte gentagne gange Salomons visdom (Gud "disponerede alt efter mål og antal og vægt", Prem.  11:21 ), hvilket påvirkede geometrien og proportionerne af gotisk arkitektur [285] .

Den britiske kunsthistoriker Kenneth Clark skrev, at den første "store civilisationstid" i Vesteuropa begyndte omkring år 1000. Fra 1100, skrev han, blev der bygget monumentale klostre og katedraler, udsmykket med skulpturer, draperier, mosaikker og værker tilhørende en af ​​kunstens største epoker, i skarp kontrast til den ensformige og trange hverdagsliv i den periode. I senmiddelalderen dukkede endnu mere ekstravagant kunst og arkitektur op. Fattigdom og kyskhed blev ophøjet til det ideelle. I kunsten kom de for eksempel til udtryk i den religiøse "Salme til brodersolen" af Frans af Assisi , grundlæggeren af ​​franciskanernes bøllerorden . Mellem 1308 og 1321 blev det episke digt Den guddommelige komedie af Dante Alighieri skrevet [137] . En tidlig protektor for gotisk arkitektur anses for at være den indflydelsesrige abbed Suger fra Abbey of Saint-Denis . Han mente, at kærlighed til skønhed bringer mennesker tættere på Gud: "Et sløvt sind stiger op til sandheden gennem det materielle." Clarke kalder det "den intellektuelle baggrund for alle de sublime kunstværker i det næste århundrede, som faktisk forbliver grundlaget for vores tro på kunstens værdi den dag i dag" [90] .

Maleri og skulptur

Kirken sponsorerede mange renæssancekunstnere som Raphael , Michelangelo , Leonardo da Vinci , Bernini , Botticelli , Fra Angelico , Tintoretto , Caravaggio og Titian . Under renæssancen og modreformationen skabte katolske kunstnere, inspireret af bibelske motiver, mange uovertrufne mesterværker af vestlig kunst  - fra skulpturer af David og Michelangelos Pieta til da Vincis sidste nadver og forskellige versioner af Rafaels Madonna . Med henvisning til "et stort udbrud af kreativ energi, som det der fandt sted i Rom mellem 1620 og 1660," skrev Kenneth Clarke:

Med én undtagelse var alle datidens store kunstnere oprigtige, troende kristne. Guercino tilbragte det meste af morgenen i bøn; Bernini gik ofte på tilbagetog og praktiserede de åndelige øvelser af Sankt Ignatius ; Rubens gik til messe hver morgen, før han begyndte at arbejde. Undtagelsen var Caravaggio , der lignede helten i et moderne skuespil, bortset fra at han var meget god til at tegne.

Musik

Inden for musik udviklede de katolske munke de første former for moderne vestlig notation for at standardisere liturgien i hele verdenskirken . Gennem århundreder er der blevet skrevet en enorm mængde religiøs musik. Dette førte til fremkomsten og udviklingen af ​​europæisk klassisk musik og dens mange derivater. Barokstilen , som omfattede musik, kunst og arkitektur, blev især opmuntret af den katolske kirke efter reformationen, da sådanne former tilbød et religiøst udtryk, der var opløftende og følelsesladet, designet til at stimulere religiøs inderlighed .

Listen over katolske komponister og katolsk hellig musik fremtrædende i vestlig kultur er omfattende og omfatter værker som: Ludwig van Beethovens Ode til glæden , Wolfgang Amadeus Mozarts Ave verum corpus , Franz Schuberts Ave Maria , " Panis Angelicus af César Franck og Gloria af Antonio Vivaldi .

Litteratur

Ligeledes er listen over katolske forfattere og litterære værker omfattende. Med en litterær tradition, der strækker sig over to årtusinder, har Bibelen og de pavelige encyklikaer været konstante i den katolske kanon, men mange andre historiske værker kan også nævnes som bemærkelsesværdige med hensyn til deres indflydelse på det vestlige samfund. Siden senantikken har Aurelius Augustins bekendelser , som beskriver hans syndige ungdom og omvendelse til kristendommen, betragtet som den første selvbiografi skrevet i den vestlige litteraturs kanon . Augustin havde en stor indflydelse på det kommende middelaldersyn [289] . The Summa Theologia , skrevet 1265-1274, er det bedst kendte værk af Thomas Aquinas (ca. 1225-1274) og, selvom det er ufuldstændigt, "en af ​​klassikerne i filosofihistorien og et af de mest indflydelsesrige værker i vestlig litteratur " [290] . Denne bog tjente som en guide for begyndere i teologi og var et kompendium af alle de vigtigste teologiske læresætninger i Kirken. Den præsenterer argumenter om næsten alle punkter i kristen teologi i Vesten. Den episke poesi af italieneren Dante Alighieri og hans senmiddelalderlige " guddommelige komedie " betragtes også som meget indflydelsesrige værker. Den engelske statsmand og filosof Thomas More skrev i 1516 det grundlæggende værk " Utopia " . Ignatius de Loyola , en nøglefigur i den katolske modreformation, er forfatteren til bønnebogen kendt som " åndelige øvelser " .

Thomas Aquinas' fundamentale filosofiske og teologiske afhandling , The Summa Theology , påvirkede Dantes arbejde , og dette bidrog til gengæld, sammen med sakramental teologi, til den katolske fantasi , som påvirkede forfattere som J.R.R. Tolkien 291] og William Shakespeare [292] .

I katolicismen kan hædrede teologer blive tildelt ærestitlen " Kirkens Doktor " for værker og skrifter, der har bragt stor gavn for Kirken. Denne titel proklameres af paven eller et økumenisk råd . Denne hæder gives sjældent, og kun efter kanonisering . På nuværende tidspunkt er det samlede antal af Kirkens Læger æret i Vesten 36, inklusive fire kvinder [293] .

Protestantisme

Kunstnere blev inspireret af protestantiske overbevisninger. Martin Luther , Paul Gerhardt , George Wheezer , Isaac Watts , Charles Wesley , William Cowper og mange andre forfattere og komponister har skabt berømte kirkesalmer. Musikere som Heinrich Schütz , Johann Sebastian Bach , Georg Friedrich Handel , Henry Purcell , Johannes Brahms og Felix Mendelssohn har komponeret store musikstykker. Fremtrædende protestantiske kunstnere var for eksempel Albrecht Dürer , Hans Holbein Jr. , Lucas Cranach , Rembrandt og Vincent van Gogh . Verdenslitteraturen blev beriget med værker af Edmund Spenser , John Milton , John Bunyan , John Donne , John Dryden , Daniel Defoe , William Wordsworth , Jonathan Swift , Johann Wolfgang Goethe , Friedrich Schiller , Samuel Taylor Coleridge , Edgar Allan Poe , Matthew Arnold , Conrad Ferdinand , Theodore Fontaine , Washington Irving , Robert Browning , Emily Dickinson , Emily Bronte , Charles Dickens , Nathaniel Hawthorne , Thomas Stearns Eliot , John Galsworthy , Thomas Mann , William Faulkner , John Updike og mange andre.

Økonomisk udvikling

Francisco de Vitoria , en elev af Thomas Aquinas og en katolsk tænker, der studerede spørgsmålet om koloniserede indfødtes rettigheder, er anerkendt af FN som international lovs fader. Historikere af økonomi og demokrati betragter ham som ideologen for vestligt demokrati og økonomisk udvikling [294] .

Joseph Schumpeter , økonomen fra det 20. århundrede, med henvisning til Scholastics , skrev: "De er tættere end nogen anden gruppe på at blive grundlæggerne af videnskabelig økonomi" [295] . Andre økonomer og historikere som Raymond de Ruwer, Marjorie Grice-Hutchinson og Alejandro Chafuen har også fremsat lignende påstande. Historiker Paul Legutko fra Stanford University har sagt, at den katolske kirke er "i centrum for udviklingen af ​​de værdier, ideer, videnskab, love og institutioner, der udgør det, vi kalder den vestlige civilisation . "

Protestantisk arbejdsmoral

Den protestantiske arbejdsmoral er en religiøst baseret doktrin om arbejdets dyd, behovet for at arbejde samvittighedsfuldt og flittigt. Det protestantiske syn på Gud og mennesket tillader de troende at bruge fornuftens magt. Det betyder, at de får lov til at udforske Guds skaberværk og ifølge Bibelen ( 1 Mos.  2,15 ) bruge og bevare det ansvarligt. Dermed blev der skabt et kulturelt klima, der i høj grad bidrog til udviklingen af ​​humaniora og naturvidenskab [296] . En anden konsekvens af den protestantiske menneskeforståelse er, at troende i taknemmelighed for deres udvælgelse og forløsning i Kristus skal følge Guds bud. Flid, nøjsomhed, kald, disciplin og en stærk ansvarsfølelse er kernen i deres moralske kodeks [297] . Især Calvin opgav luksus. Således kunne håndværkere, industrifolk og andre forretningsmænd geninvestere det meste af deres overskud i det mest effektive udstyr og de mest moderne produktionsmetoder baseret på videnskabens og teknologiens fremskridt. Som et resultat steg arbejdsproduktiviteten, hvilket resulterede i højere overskud og tillod arbejdsgivere at betale højere lønninger. Således komplementerede og hjalp økonomi, videnskab og teknologi hinanden. Muligheden for at deltage i den økonomiske succes af teknologiske opfindelser var et stærkt incitament for både opfindere og investorer [298] [299] [300] [301] . Den protestantiske arbejdsmoral var vigtig kraft bag masseaktionen, der påvirkede udviklingen af ​​kapitalismen og den industrielle revolution . Denne idé er også kendt som den " protestantiske etiske tese " [302] .

Biskopper og presbyterianere har en tendens til at være betydeligt rigere [303] og mere uddannede (med flere universitetsgrader og kandidatstuderende pr. indbygger) end de fleste andre religiøse grupper i USA , og er uforholdsmæssigt repræsenteret i de øverste lag af amerikansk erhvervsliv [304 ] retspraksis og politik, især i det republikanske parti [305] . De fleste af Amerikas rigeste og rigeste familier , såsom Vanderbilts og Astors , Rockefellers , Du Ponts , Roosevelts , Forbes Whitneys , Morgans Harrimans, er traditionelle protestantiske familier .

Social retfærdighed og lægebehandling

Den katolske kirke bidrager til samfundet gennem sin sociale doktrin, der fokuserer på at fremme social retfærdighed og yde omsorg for syge og fattige. I taler som bjergprædikenen og i historier som lignelsen om den barmhjertige samaritaner opfordrede Jesus tilhængere til at tilbede Gud, handle uden vold eller fordomme og tage sig af de syge, de sultne og de fattige. Sådanne læresætninger er grundlaget for den katolske kirkes engagement i social retfærdighed og sundhedspleje.

Fjerde århundrede

Historikere bemærker, at før vedtagelsen af ​​kristendommen i den antikke verden, var der næsten ingen spor af nogen organiseret velgørende aktivitet [306] . Kristen velgørenhed og praksis med at forsyne de fattige med mad og tøj, besøge fanger, støtte enker og forældreløse børn havde en enorm indflydelse på yderligere social sikring [307] .

Albert Johnsen, medicinhistoriker ved University of Washington , siger, at "den anden store vending i medicinhistorien begynder i slutningen af ​​det 4. århundrede, med grundlæggelsen af ​​det første kristne hospital i Cæsarea i Cappadocia , og slutter kl. slutningen af ​​det 14. århundrede, da medicin slog rod på universiteter og i det offentlige liv i udviklingslandene i Europa” [308] .

Efter Eusebius' død i 370 blev Basil den Store valgt til biskop af Cæsarea , som grundlagde den første officielle kantine, hospital, krisecenter for hjemløse, hospice, almissehus, børnehjem, kriminalforsorgscenter for tyve, kvindecenter for dem, der forlod prostitution, og andre ministerier.. Vasily investerede personligt i disse projekter og gav al sin personlige rigdom til at finansiere dem. Vasily tog selv et forklæde på og arbejdede i spisestuen. Disse tjenester blev leveret gratis, uanset religiøst tilhørsforhold. Basil nægtede enhver form for diskrimination, når det kom til folk, der havde brug for hjælp, og sagde, at "en jødes og en kristens fordøjelsessystem ikke kan skelnes" [309] . "Der er en slående lighed mellem [Vasily] idealer og idealerne i moderne tid. ... bestemt var han den mest moderne blandt klostervæsenets pionerer, og af denne grund, om ikke af anden grund, er der en konstant interesse for hans arbejde ... " [310] .

Næstekærlighed er blevet en udbredt praksis [311] .

Middelalderperiode

Den katolske kirke skabte et hospitalssystem i middelalderens Europa, der adskilte sig fra grækernes simple gensidige gæstfrihed og romernes familiepligter. Ifølge lægehistorikeren Gunther Risse blev disse hospitaler skabt for at betjene "visse sociale grupper marginaliseret af fattigdom, sygdom og alder" [312] .

Bankhuset Fugger i Augsburg , Tyskland, grundlagde for 500 år siden et af verdens første sociale boligprojekter, som stadig eksisterer [313] [314] [315] .

Industriel revolution

Den industrielle revolution rejste mange bekymringer om de forværrede arbejds- og levevilkår for byarbejdere. Påvirket af den tyske biskop Wilhelm Emmanuel von Kettler udgav pave Leo XIII i 1891 encyklikaen Rerum Novarum , hvor den katolske kirkes sociale lære i sammenhæng afviste socialismen, men gik ind for regulering af arbejdsvilkårene. Rerum Novarum proklamerede etableringen af ​​en leveløn og arbejdernes ret til at danne fagforeninger [316] .

Den 15. maj 1931 udgav pave Pius XI encyklikaen Quadragesimo Anno , dedikeret til 40-årsdagen for udgivelsen af ​​Rerum Novarum og udviklingen af ​​den katolske samfundslære. I modsætning til Leo, der hovedsageligt beskæftigede sig med arbejdernes stilling, fokuserede Pius XI på de etiske implikationer af den sociale og økonomiske orden. Han opfordrede til genoprettelse af en social orden baseret på principperne om solidaritet og subsidiaritet [317] . Han bemærkede den store fare for den menneskelige frihed og værdighed, som uhæmmet kapitalisme og totalitær kommunisme udgør.

Pave Pius XII gentager denne doktrin og anvender den ikke kun på arbejdere og kapitalejere, men også på andre erhverv og aktiviteter såsom politikere, lærere, husmødre, landmænd, revisorer , såvel som internationale organisationer og alle aspekter af livet, inklusive militær.. Ud over Pius XI's encyklika definerede han også socialpolitik inden for medicin, psykologi , sport, tv, videnskab, jura og uddannelse. Pius XII er blevet kaldt "teknologiens pave" for sin vilje og evne til at udforske de sociale implikationer af teknologiske fremskridt. Hans hovedanliggende var bevarelsen af ​​individets rettigheder og værdighed. Med fremkomsten af ​​rumalderen i slutningen af ​​sit pontifikat udforskede Pius XII de sociale implikationer af rumudforskning og udvikling af satellitter. Han opfordrede til fællesskab og solidaritet i lyset af eksisterende pavelige lære om subsidiaritet [318] .

Metodistkirken var sammen med andre kristne kirkesamfund ansvarlige for at etablere hospitaler, universiteter, børnehjem, kantiner og skoler for at følge Jesu befaling om at udbrede den gode nyhed og tjene folket [319] [320] . I de vestlige lande overtager regeringerne i stigende grad finansieringen og organiseringen af ​​medicinske tjenester til de fattige, men Kirken opretholder stadig et enormt netværk af medicinske institutioner rundt om i verden. I Vesten har disse institutioner været under ledelse af præster og munke i århundreder, men nu om dage indtager flere og flere lægmænd de ledende stillinger i disse institutioner. I 1968 var munke eller præster ansvarlige for 770 af USA's 796 katolske hospitaler. I 2011 løb de 8 ud af 636 hospitaler [321] . Ifølge Catholic Health Association indlagde katolske hospitaler i USA i 2009 omkring en sjettedel af alle patienter [321] . Catholic Health Australia  er den største gruppe af ikke-statslige organisationer, der leverer sundheds- og omsorgstjenester til ældre, og tegner sig for omkring 10% af sundhedssektoren [322] .

Som med skoleundervisning spillede kvinder en afgørende rolle i ledelsen og bemandingen af ​​kristne plejefaciliteter - Metodisthospitaler havde sygeplejerskeuddannede diakonesser320 og katolske hospitaler knyttet til religiøse institutioner såsom " Sisters of Mercy ", " Småsøstre af de fattige ” og “ Franciscan Sisters of Mary ” betragtes undervisning og pleje af syge som et “kvindekald”. I et forsøg på at definere religionens rolle på hospitaler i amerikansk historie, bemærkede New York Times , at nonnerne var trænet til at "se Jesus i ansigtet på enhver patient", og at [321] :

Selvom deres indflydelse ofte beskrives som uhåndgribelig, var nonnerne på deres hospitaler fokuserede på at tjene de nødlidende og give dem den åndelige forsikring om, at helbredelse var vigtigere for læger end profit.

Uddannelse

Uddannelse har altid været en af ​​den katolske kirkes missionsaktiviteter. Historien viser, at i evangeliserede lande blev de første skoler åbnet af katolikker. I nogle lande er Kirken den vigtigste udbyder af uddannelsestjenester eller er et væsentligt supplement til offentlige uddannelsesformer. Kirken driver i øjeblikket det største ikke-statslige skolesystem i verden [324] . Mange af de mest indflydelsesrige universiteter i den vestlige civilisation blev grundlagt af den katolske kirke.

I 2016 fandt Pew Centers internationale undersøgelse om religiøsitet og uddannelse , at kristne som religiøs gruppe har det næsthøjeste uddannelsesniveau i verden efter jøder , med et gennemsnit på 9,3 års skolegang 325] . Den længste varighed af skolegang blandt kristne blev fundet i Tyskland (13,6 år) [325] , New Zealand (13,5) [325] og Estland (13,1) [325] . Det har også vist sig, at kristne har det næststørste antal kandidater og kandidatstuderende pr. indbygger, mens de i absolutte tal ligger på førstepladsen (220 millioner) [325] . Blandt de forskellige kristne samfund er Singapore foran andre lande med hensyn til antallet af kristne, der har modtaget universitetsuddannelse i højere uddannelsesinstitutioner (67%) [325] , efterfulgt af kristne i Israel (63%) [326] ] og kristne i Georgien (57%) [325] . Ifølge en undersøgelse er kristne i Nordamerika , Europa , Mellemøsten , Nordafrika og Asien - Stillehavsregionerne højtuddannede, da mange af verdens universiteter blev bygget af historiske kristne kirker [325] ud over historiske beviser at "kristne munke byggede biblioteker og før trykpressernes fremkomst bevarede vigtige tidligere værker skrevet på latin, græsk og arabisk . Ifølge samme undersøgelse har kristne betydelig ligestilling mellem kønnene i uddannelse [325] . En af grundene til dette er opmuntringen af ​​protestantiske reformatorer til at udvikle uddannelse af kvinder , hvilket førte til eliminering af analfabetisme blandt kvinder i protestantiske samfund [325] . Ifølge samme undersøgelse "er der en stor og udbredt uddannelseskløft mellem muslimer og kristne i Afrika syd for Sahara", da voksne muslimer i regionen er meget mindre uddannede end deres kristne modstykker [325] . Samtidig antyder videnskabsmænd, at denne kløft skyldes, at de uddannelsesinstitutioner, der blev skabt af kristne missionærer i kolonitiden, var beregnet til konvertitter [325] .

Europa

Den katolske kirke grundlagde de første universiteter i Vesten, som blev forudgået af skoler knyttet til klostre og katedraler, hvor munke normalt arbejdede [327] .

I 530 skrev den hellige Benedikt regelen om den hellige Benedikt , som blev grundlaget for organiseringen af ​​klostre i hele Europa [328] . De nye klostre bevarede den intellektuelle kultur i deres skoler, scriptoria og biblioteker. De tjente ikke kun som fokus for det åndelige liv, men fungerede også som landbrugs-, økonomiske og produktionscentre, især i fjerntliggende områder, og blev civilisationens vigtigste ledere [329] .

Cluniac-reformen af ​​klostrene, som begyndte i 910, forårsagede en udbredt vækst og fornyelse af klostrene [330] . Klostrene introducerede nye teknologier og kulturer, bidrog til skabelsen og bevarelsen af ​​litteratur og bidrog til økonomisk vækst. Kirken kontrollerede stadig alle skoler og biblioteker [331] [332] .

Katedralskoler begyndte at blive bygget i den tidlige middelalder som ekspertisecentre, hvoraf nogle derefter udviklede sig til middelalderlige universiteter . I middelalderen fungerede den berømte og indflydelsesrige Chartres- skole i Chartres-katedralen .

I Salerno , Italien, et universitet op , som blev den førende medicinske skole. I den blev værker af græske og arabiske læger oversat til latin. Universitetet i Bologna blev det mest indflydelsesrige af de tidlige universiteter, først med speciale i kanonisk ret og civilret . Universitetet i Paris , specialiseret i teologi, konkurrerede med Bologna under ledelse af Notre Dame-katedralen . University of Oxford i England blev senere Paris' rival inden for teologi, og i 1243 blev universitetet i Salamanca grundlagt i Spanien . Ifølge historikeren Jeffrey Blaney , nød universiteterne godt af brugen af ​​latin, kirkens fælles sprog og dens internationalisme, og deres rolle var at "undervise, argumentere og ræsonnere inden for en kristen ramme" [327] . Den vestlige kristendoms middelalderuniversiteter var velintegrerede i hele Vesteuropa, opmuntrede til undersøgelsesfrihed og producerede mange fremragende videnskabsmænd og naturfilosoffer, herunder Robert Grosseteste fra University of Oxford , en tidlig opdagelsesrejsende af den systematiske metode til videnskabelige eksperimenter [333] og St. Albertus Magnus , en pioner inden for biologisk forskning [334] .

I det trettende århundrede blev tjuvmandsordenerne grundlagt af Frans af Assisi og Dominique de Guzmán , som bragte religiøst liv til bymiljøet 335] . Disse ordrer spillede også en stor rolle i omdannelsen af ​​katedralskoler til middelalderlige universiteter [336] . Berømte teologer som dominikaneren Thomas Aquinas arbejdede på disse universiteter . Hans Summa-teologi var en vigtig intellektuel præstation i syntesen af ​​aristotelisk tankegang og kristendom [337] .

I det 14. århundrede dukkede Charles University og Jagiellonian University op i Centraleuropa .

I 1540 grundlagde spanieren Ignatius de Loyola Jesuitternes Selskab . Oprindeligt en missionær orden, jesuitterne bragte vestlig uddannelse og den katolske tro til Indien, Japan, Kina, Canada, Central- og Sydamerika og Australien [338] . Ordenen blev i stigende grad involveret i uddannelsesområdet, grundlagde skoler, colleges og universiteter rundt om i verden og underviste sådanne berømte vestlige videnskabsmænd, intellektuelle, kunstnere og statsmænd som: René Descartes , Matteo Ricci , Voltaire , Pierre de Coubertin , Arthur Conan Doyle , James Joyce , Alfred Hitchcock , Bing Crosby , Robert Hughes Bill Clinton .

Ifølge historikeren Geoffrey Blaney er universitetet blevet et kendetegn for den kristne civilisation, selvom, som han skriver, "i det sidste århundrede, måske ingen institution har gjort mere for at fremme et alternativt eller sekulært syn på verden" [327] .

Latinamerika

Uddannelse i Latinamerika begyndte under ledelse af missionærer sponsoreret af den spanske krone. Kongelig politik var, at indianerne skulle acceptere missionærer, men ikke var forpligtet til at konvertere til kristendommen. De indianere, der gik med til at lytte til missionærerne, blev ikke tvunget til at arbejde på encomenderos , hvoraf nogle var kendt for deres grusomhed [339] .

Nordamerika

En række katolske universiteter, skoler og colleges er blevet etableret i USA. Den religiøse tolerance, der blev etableret af den amerikanske revolution , gjorde det muligt for Marylands katolske præsteskab at grundlægge Georgetown University i 1789, USAs ældste katolske universitet. I 1805 blev det et jesuittinstitut [340] . St. Catherine Drexel arvede en formue og grundlagde Ordenen for Søstrene af den hellige nadver for indianere og farvede (nu kendt som "Sisters of the Holy Communion"), grundlagde skoler i hele Amerika, og i 1925 åbnede Xavier University af Louisiana i New Orleans for at undervise negre [341] .

Australasien

Det katolske uddannelsessystem i Australien går tilbage til det 19. århundrede. Det katolske skolesystem er den næststørste sektor efter folkeskoler, der tegner sig for omkring 21 % af alle gymnasieelever. Kirken etablerede skoler for primær, sekundær og videregående uddannelse. Saint Mary MacKillop var en australsk nonne fra det 19. århundrede, der grundlagde Sisters of St. Joseph of the Sacred Heart religiøs uddannelsesinstitution , og i 2010 blev hun den første australske kanoniserede [342] . Katolsk uddannelse er også af stor betydning i nabolandene i det sydlige Stillehav, hvor 11% af New Zealandske elever går på katolske skoler [343] .

Afrika

I slutningen af ​​det 19. århundrede havde europæiske magter formået at få kontrol over det meste af Afrikas indre. De nye magthavere introducerede en kontantbaseret økonomi, som skabte en enorm efterspørgsel efter læsefærdigheder og vestlig uddannelse, som for de fleste afrikanere kun kunne opfyldes af kristne missionærer. Katolske missionærer fulgte koloniregeringerne ind i Afrika og byggede skoler, hospitaler, klostre og kirker .

Takket være det store antal voksendåb vokser Kirken hurtigere i Afrika end noget andet sted [345] . Derudover er der flere katolske skoler pr. sogn (3:1) end i andre regioner i verden [346] .

Asien

I Indien administreres mere end 25.000 skoler og gymnasier af Kirken [347] .

Protestanters rolle i uddannelse

Da reformatorerne ønskede, at alle medlemmer af kirken skulle kunne læse Bibelen, fik uddannelse på alle niveauer et kraftigt løft. Der blev indført undervisningspligt for både drenge og piger. For eksempel grundlagde puritanerne , der grundlagde Massachusetts Bay Colony i 1628, Harvard College kun otte år senere . Syv af de første ni såkaldte koloniale colleges blev grundlagt af kristne, herunder Columbia University , Brown University , Rutgers University og Yale University (1701). Bogen Colleges in America fra det 19. århundrede siger: "Treogfirs procent af colleges [i USA] blev grundlagt under kristne filantropiske programmer . " I Pennsylvania blev der dannet et andet college-baseret uddannelsescenter, som ikke blev åbnet som en del af Kirkens velgørende programmer [349] [350] .

Et stort antal almindelige protestanter har spillet en ledende rolle i mange aspekter af det amerikanske liv, herunder politik, erhvervsliv, videnskab, kunst og uddannelse. De grundlagde de fleste af de førende institutioner for videregående uddannelse i landet [351] . Princeton University blev grundlagt af presbyterianere .

Protestanter tog også initiativ til oversættelsen af ​​Bibelen til nationale sprog og støttede dermed udviklingen af ​​national litteratur [352] [353] .

Hygiejne

Bibelen beskriver mange ritualer for vask og udrensning. Ifølge jødisk religiøs lov er kilderne til rituel urenhed  materielle genstande, der genererer rituel urenhed, når de interagerer med hvilke mennesker eller genstande kan blive rituelt urene. Den etiopisk-ortodokse Tewahedo-kirke foreskriver flere typer håndvask , for eksempel efter at have forladt latrinen eller badet, før bøn eller efter at have spist [354] .

Kristendommen har altid lagt stor vægt på hygiejne [355] . På trods af at de tidlige kristne præster fordømte blandet badning i romerske bassiner, samt den hedenske skik med at bade kvinder nøgne, forhindrede dette ikke Kirken i at formane troende til at gå i offentlige bade [355] , hvilket ifølge til kirkefader Clement af Alexandria , fremmede hygiejne og godt helbred. Kirken byggede også offentlige bade , adskilt for mænd og kvinder, ved siden af ​​klostre og pilgrimssteder; desuden anbragte paverne fra den tidlige middelalder bade i kirkebasilikaer og klostre [356] . Pave Gregor den Store opfordrede sine tilhængere om værdien af ​​badning som et kropsligt behov [357] .

I modsætning til hvad folk tror [358] gik badning og sanitet ikke tabt i Europa med Romerrigets sammenbrud [359] [360] . Sæbefremstilling blev en etableret handel i den såkaldte " mørke middelalder ". Romerne brugte aromatiske olier (mest fra Egypten). Ved midten af ​​det 19. århundrede havde den engelske urbaniserede middelklasse udviklet en renhedsideologi, der stod på linje med typiske victorianske begreber som kristendom, respektabilitet og socialt fremskridt . Frelsens Hær har vedtaget en bevægelse for at levere og distribuere produkter til personlig pleje [362] [363] [364] .

Se også

• Kristen kultur
• Kristen kunst
• Kristendom
• katolsk kultur

Noter

Kommentarer

1. ↑ Da Fulgenzio Micanzio, en af ​​Galileos venner i Venedig , forsøgte at genoptrykke Galileos diskurs om kroppe, der flyder i vand i 1635, informerede den venetianske inkvisitor ham om, at inkvisitionen havde forbudt yderligere udgivelse af nogen af ​​Galileos værker, og senere viste ham en kopiordre. .
2. ↑ Da de hollandske trykkere af Elsevira udgav Galileos dialoger om de to nye videnskaber i 1638, omkring fem år efter hans retssag, gjorde de det under påskud af, at det manuskript, han havde forelagt den franske ambassadør i Rom til bevaring og distribution til interesserede intellektuelle , blev brugt uden hans vidende.

Kilder

1. ↑ Brooke, Numbers, 2011 , s. 71.
2. ↑ Johnson, 2007 , s. 9.
3. ↑ Ridder-Symoens, 1991 , s. xix-xx.
4. ↑ Verger, 2000 .
5. ↑ Haskins, 1898 .
6. ↑ Chadwick, 1998 .
7. ↑ Hastings, 1995 , s. 309.
8. ↑ 1 2 3 Stark, 2020 , s. 104.
9. ↑ Kreeft, 2011 , s. 61.
10. ↑ Bokenkotter, 2007 .
11. ↑ 1 2 Gilley et al., 2006 , s. 164.
12. ↑ Steane, 2014 , s. 179.
13. ↑ Johnson, 2009 , s. 63.
14. ↑ Tiner, 2008 .
15. ↑ Dimitrov, 1995 .
16. ↑ Kroger, 2016 .
17. ↑ Religiøs tilknytning til verdens største kunstnere (link ikke tilgængeligt) . web.archive.org (12. januar 2020). Hentet 10. september 2020. Arkiveret fra originalen 12. januar 2020. (ubestemt) 
18. ↑ Klepper, Gunter, 1996 .
19. ↑ 1 2 3 McGrath, 2015 , s. 336.
20. ↑ Spinello, 2016 , s. 147.
21. ↑ Vincelette, 2009 .
22. ↑ Hyman, Walsh, Williams, 2010 , s. femten.
23. ↑ Encyclopaedia Perthensis, 1807 , s. 179.
24. ↑ Hillerbrand, 2004 , s. 174.
25. ↑ Hart, 1978 .
26. ↑ Thomas, 1941 .
27. ↑ Shalev, 2003 .
28. ↑ Hill, 1993 , s. fire.
29. ↑ 12 Brague , 2009 , s. 164.
30. ↑ Ferguson, 2011 .
31. ↑ Britannica. Nestorianisme .
32. ↑ BBC - Religion:  Kristendom . www.bbc.co.uk. _ Hentet 10. september 2020. Arkiveret fra originalen 2. august 2017.
33. ↑ Kuehl, 2013 , s. 1-29.
34. ↑ 12 Blainey , 2003 .
35. ↑ Bingham, 2009 , s. 24.
36. ↑ Andrea, Overfield, 2011 , s. 6-17.
37. ↑ 12 Kuhse , 1987 .
38. ↑ Stauch, Wheat, Tingle, 2011 , 12.1.2.1: The Sanctity of Human Life af H. Kuhse.
39. ↑ Lecky, 1869 .
40. ↑ Gushee, 2014 .
41. ↑ Wicks, 2016 .
42. ↑ Gardner, 2008 , s. 67.
43. ↑ Maler, 2017 , s. 104.
44. ↑ Cohick, 2009 , s. 195.
45. ↑ Macy, 2013 , s. 18-22.
46. ↑ Blainey, 2013 , s. 19-20.
47. ↑ Keller, 2008 , s. 249.
48. ↑ Lecky, 1869 , s. 31-32.
49. ↑ Rives, 2006 , s. 196.
50. ↑ Cairns, 2009 , s. 32.
51. ↑ Bardill, 2012 .
52. ↑ Cameron, 2010 , s. 60, 63, 131.
53. ↑ Cotten, 2007 , s. 12.
54. ↑ Law, 2015 , s. 46-48.
55. ↑ Liebeschuetz, Hill, 2005 , s. 262.
56. ↑ McLynn, 2014 , s. 291.
57. ↑ Drake, 2016 , s. 215.
58. ↑ Brown, 1992 , s. 111.
59. ↑ Cameron, 2010 , s. 63-64.
60. ↑ Brown, 1997 , s. 633, 640.
61. ↑ Lavan, Mulryan, 2011 , s. 54.
62. ↑ Lavan, Mulryan, 2011 , s. 156, 221.
63. ↑ Salzman et al., 2016 , s. 5, 7, 41.
64. ↑ KATOLISK ENCYKLOPÆDI: Theodosius I. www.newadvent.org . Hentet 13. september 2020. Arkiveret fra originalen 27. september 2020. (ubestemt)
65. ↑ Brown, 1997 , s. 638.
66. ↑ Brown, 1998 , s. 643.
67. ↑ Bayliss, 2004 , s. 19.
68. ↑ Ermatinger, 2004 , s. 67.
69. ↑ Butler, 2005 .
70. ↑ Matthews et al., 2010 .
71. ↑ Blainey, 2013 , s. 214-215.
72. ↑ Butler, 2005 , s. intro.
73. ↑ Dunn, 2016 , s. 60.
74. ↑ Koenig et al., 2012 .
75. ↑ Monroe, 2010 .
76. ↑ Haight, 2004 , s. 273.
77. ↑ KATOLISK ENCYKLOPEDIE: St. Gregor den Store . www.newadvent.org . Hentet 17. september 2020. Arkiveret fra originalen 15. juli 2017. (ubestemt)
78. ↑ Flechner, 2015 , s. 47.
79. ↑ Saint Gregory Dialogus, pave af Rom . www.oca.org . Hentet 17. september 2020. Arkiveret fra originalen 6. august 2020. (ubestemt)
80. ↑ Levy, 1998 , s. 7.
81. ↑ Collins, 1998 , s. en.
82. ↑ Fried, 2016 .
83. ↑ Fried, 2016 , s. 12.
84. ↑ 1 2 3 Witte, 1997 , s. 23.
85. ↑ Witte, 1997 , s. tredive.
86. ↑ Witte, 1997 , s. 31.
87. ↑ Power, 2012 , s. en.
88. ↑ Elton et al., 1987 , s. 311, 312.
89. ↑ Cohen, 1999 , s. 396.
90. ↑ 1 2 3 4 5 6 Clark, 1990 .
91. ↑ Moore, 2007 , s. 154.
92. ↑ 12 Moore , 2007 , s. 4, 5.
93. ↑ Matthews et al., 2010 , s. 209.
94. ↑ Cotts, 2012 , s. 8-10.
95. ↑ Waugh, Diehl, 2002 , s. 224.
96. ↑ Boswell, 2015 , s. xviii.
97. ↑ Moore, 2007 , s. 4, 90-100, 146, 149, 154.
98. ↑ Lara, 1992 , s. 97-111.
99. ↑ Moore, 2007 , s. vi, 155.
100. ↑ 1 2 Grell et al., 2002 , s. 3.
101. ↑ Young, 2010 , s. 255.
102. ↑ 12 Hastings, 2000 , s. 382.
103. ↑ Young, 2010 , s. 260.
104. ↑ Downing, 1993 , s. 35.
105. ↑ Downing, 1993 , s. fire.
106. ↑ Davies, Nevitt, 2019 , s. xxxiii.
107. ↑ 1 2 Davies, Nevitt, 2019 , s. xxv.
108. ↑ d'Entreves, 2017 , s. en.
109. ↑ Crowe, 2013 , s. 177.
110. ↑ Goenenç, 2002 , s. 218.
111. ↑ Kaul, Kim, 2015 .
112. ↑ Goyette et al., 2004 .
113. ↑ Abba, 2017 .
114. ↑ Tumber, Waisbord, 2017 .
115. ↑ Gushee, 2013 .
116. ↑ Inquisition, The: The Inquisition in the Old World | encyclopedia.com . www.encyclopedia.com . Hentet 21. september 2020. Arkiveret fra originalen 12. november 2020. (ubestemt)
117. ↑ Leah, 2012 .
118. ↑ Dean, 2011 , s. 6.
119. ↑ KATOLISK ENCYKLOPEDIE: Inkvisition . www.newadvent.org . Hentet 21. september 2020. Arkiveret fra originalen 7. maj 2019. (ubestemt)
120. ↑ 12 Moore , 2012 , s. 108, 109.
121. ↑ Peters, 2011 , s. 189.
122. ↑ Thomas Madden: Korstogenes virkelige historie . www.catholicity.com . Hentet 22. september 2020. Arkiveret fra originalen 12. november 2020. (ubestemt)
123. ↑ 1 2 3 Madden, 2014 .
124. ↑ Hastings, 2000 , s. 338.
125. ↑ Laiou, Mottahedeh, 2001 , s. 32.
126. ↑ 1 2 Riley-Smith, 1980 , s. 177.
127. ↑ Riley-Smith, 1980 , s. 180, 190-192.
128. ↑ Laiou, Mottahedeh, 2001 , s. femten.
129. ↑ Riley-Smith, 2009 .
130. ↑ Matthews et al., 2010 , s. 184, 185, 210.
131. ↑ Alkopher, 2005 , s. 715-737.
132. ↑ Murphy, 1997 , s. xii-xviii.
133. ↑ Murphy, 1997 , s. xi.
134. ↑ Matthews et al., 2010 , s. 209-214.
135. ↑ Ullmann, 2003 , s. 184.
136. ↑ 12 Matthews et al., 2010 , s. 248.
137. ↑ 12 Matthews et al., 2010 , s. 248-250.
138. ↑ Schaus, 2006 .
139. ↑ Swenson, 2009 .
140. ↑ KATOLISK ENCYKLOPEDIE: Abbedisse . www.newadvent.org . Hentet 25. september 2020. Arkiveret fra originalen 16. maj 2019. (ubestemt)
141. ↑ KATOLISK ENCYKLOPEDIE: Frederik II . www.newadvent.org . Hentet 25. september 2020. Arkiveret fra originalen 20. april 2019. (ubestemt)
142. ↑ 12 Matthews et al., 2010 , s. 216.
143. ↑ 1 2 Ullmann, 2003 , s. xv.
144. ↑ Morris, 1989 , s. 271.
145. ↑ Olson, 2009 , s. 348.
146. ↑ Ullmann, 2003 , s. 176.
147. ↑ Inquisition, The: The Inquisition in the Old World | encyclopedia.com . www.encyclopedia.com . Hentet 25. september 2020. Arkiveret fra originalen 12. november 2020. (ubestemt)
148. ↑ Peters, 1989 , s. 154.
149. ↑ Pick, 1897 , s. 343.
150. ↑ Rawlings, 2008 , s. 12.
151. ↑ Mathew, 2018 , s. 52, 53.
152. ↑ Casanova, 2011 , s. 75.
153. ↑ Rawlings, 2008 , s. 2.
154. ↑ Burk, 2010 , s. 19.
155. ↑ Marcocci, 2013 .
156. ↑ Mayer, 2014 , s. 3.
157. ↑ Mayer, 2014 , s. 2.
158. ↑ Mayer, 2014 , s. 5.
159. ↑ Galling, 1962 , s. 937.
160. ↑ Olmstead, 1960 , s. 4-10.
161. ↑ Heussi, 1937 , s. 325.
162. ↑ Karrenberg, 1958 , s. 210.
163. ↑ Olmstead, 1960 , s. ti.
164. ↑ Heussi, 1937 , s. 396-397.
165. ↑ Campenhausen et al., 1958 , s. 476-478.
166. ↑ Philbrick, 2006 .
167. ↑ Olmstead, 1960 , s. 65-76.
168. ↑ 1 2 Plymouth-koloniens juridiske struktur . www.histarch.illinois.edu . Hentet 26. september 2020. Arkiveret fra originalen 13. april 2020. (ubestemt)
169. ↑ Friheder . history.hanover.edu _ Hentet 26. september 2020. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2017. (ubestemt)
170. ↑ Galling, 1957 , s. 384.
171. ↑ Weinstein et al., 2002 , s. 61.
172. ↑ Harper, 2013 , s. 4, 7.
173. ↑ Langlands, 2006 , s. ti.
174. ↑ Harper, 2013 , s. 7.
175. ↑ 12 Langlands , 2006 , s. 12, 20.
176. ↑ Langlands, 2006 , s. 38.
177. ↑ Younger, 2004 , s. 106.
178. ↑ Harper, 2013 , s. 6, 7.
179. ↑ 12 Witte , 1997 , s. tyve.
180. ↑ Harper, 2013 , s. 12, 92.
181. ↑ Harper, 2013 , s. fjorten.
182. ↑ Harper, 2013 , s. 14-18.
183. ↑ Power, 2012 .
184. ↑ KATOLISK ENCYKLOPEDIE: Ægteskabets sakramente . www.newadvent.org . Hentet 1. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 27. september 2020. (ubestemt)
185. ↑ 1 2 Feige, 1995 , s. 109.
186. ↑ Den katolske kirkes katekismus - Det sjette bud . www.vatican.va . Hentet 1. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 13. august 2013. (ubestemt)
187. ↑ 1 2 Myten uden køn  (3. oktober 2002). Arkiveret 13. november 2020. Hentet 1. oktober 2020.
188. ↑ 12 Strauss et al., 2005 , s. 230.
189. ↑ Nathan, 2002 , s. 187.
190. ↑ Nathan, 2002 , s. 91.
191. ↑ Power, 2012 , s. 1-2.
192. ↑ Witte, 1997 , s. 20-23.
193. ↑ Shahar, 2003 , s. 33.
194. ↑ Witte, 1997 , s. 29-36.
195. ↑ Witte, 1997 , s. 20-25.
196. ↑ Shahar, 2003 , s. atten.
197. ↑ Shahar, 2003 , s. 88.
198. ↑ Shahar, 2003 , s. 12.
199. ↑ Power, 2012 , s. 2.
200. ↑ Shahar, 2003 , s. 25.
201. ↑ Bitel, 2002 .
202. ↑ Rawson, 2010 .
203. ↑ Ægteskabets sammenbrud (utilgængeligt link) . web.archive.org (30. september 2007). Hentet 5. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 30. september 2007. (ubestemt) 
204. ↑ Pritchard, 2006 .
205. ↑ Barnedåb . Katolske svar . Hentet 6. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 15. oktober 2020. (ubestemt)
206. ↑ Riggs, 2006 .
207. ↑ omskæring | Infoplease  (engelsk) . www.infoplease.com . Hentet 13. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2020.
208. ↑ Fox, 1996 , s. 286-306.
209. ↑ Allan C. Carlson. Børn af reformationen af ​​Allan C. Carlson  . Touchstone: A Journal of Mere Christianity . Hentet 14. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2020.
210. ↑ David Mills. Onan's Onus af David  Mills . Touchstone: A Journal of Mere Christianity . Hentet 14. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 24. september 2020.
211. ↑ Douglas E. Brinley. Sammen for evigt: Evangeliske perspektiver for ægteskab og familie . - Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1998. - 170 s. - ISBN 978-1-57008-540-6 .
212. ↑ Bushman, 2008 , s. 59.
213. ↑ 1615 L. St NW, Suite 800 Washington, DC 20036 USA202-419-4300 | Main202-419-4349 | Fax202-419-4372 | Medieforespørgsler. Mormoner i Amerika - Visse i deres tro, usikker på deres plads i samfundet  (engelsk) . Pew Research Centers Religion & Public Life Project (12. januar 2012). Hentet 19. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 24. september 2015.
214. ↑ Sara Israelsen-Hartley. Ny Pew-undersøgelse styrker mormonernes vigtigste mål med familie, ægteskab  . Deseret News (12. januar 2012). Hentet 19. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 12. december 2020.
215. ↑ Familieerklæringen . www.churchofjesuschrist.org . Hentet 19. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 18. oktober 2020. (ubestemt)
216. ↑ 1 2 3 1615 L. St NW, Suite 800 Washington, DC 20036 USA202-419-4300 | Main202-419-4349 | Fax202-419-4372 | Medieforespørgsler. Religion og husholdningssminke rundt om i verden  (engelsk) . Pew Research Centers Religion & Public Life Project (12. december 2019). Hentet 19. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 16. oktober 2020.
217. ↑ Nathan, 2002 , s. 171-173.
218. ↑ Solskin, 2009 .
219. ↑ Rodney Stark. Sandheden om den katolske kirke og slaveri  . ChristianityToday.com . Hentet 22. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2020.
220. ↑ I Supremo  Apostolatus . Pavelige Encyklikaer (3. december 1839). Hentet 22. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 10. januar 2018.
221. ↑ Stearns, 2000 , s. 65.
222. ↑ Woods, 2012 , s. 135.
223. ↑ 12 Johansen , 2006 , s. 109, 110.
224. ↑ Koschorke et al., 2007 , s. 287.
225. ↑ Woods, 2012 , s. 137.
226. ↑ Dussel, 1981 , s. 45, 52, 53.
227. ↑ Strauss et al., 2005 , s. 454.
228. ↑ Ferro, 2005 , s. 221.
229. ↑ Hugh, 2015 , s. 65, 66.
230. ↑ Duffy, 2015 , s. 221.
231. ↑ 12 Hastings , 1995 .
232. ↑ Hastings, 1995 , s. 397-410.
233. ↑ JL Heilbron. JL Heilbron LRB  . London anmeldelse af bøger . Hentet 28. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 28. oktober 2020.
234. ↑ Lindberg, Numbers, 2008 .
235. ↑ Goldstein, 1995 .
236. ↑ Pave Johannes Paul II: Tro og fornuft (downlink) . web.archive.org (23. juni 2019). Hentet 28. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 23. juni 2019. (ubestemt) 
237. ↑ Polski slownik biograficzny, 1968-1969 , s. 3-16.
238. ↑ Sharratt, 1996 , s. 17, 213.
239. ↑ Connor, 2009 .
240. ↑ Galileo-projektet . galileo.rice.edu . Hentet 31. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 29. september 2020. (ubestemt)
241. ↑ www.stmarylebow.org.uk |  (engelsk) . Hentet 31. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 17. november 2017.
242. ↑ Peter Harrison. Kristendommen og fremkomsten af ​​vestlig  videnskab . ABC Religion & Ethics (8. maj 2012). Hentet 17. november 2020. Arkiveret fra originalen 9. august 2018.
243. ↑ Mark Noll. Videnskab, religion og AD White: Søger fred i "krigen mellem videnskab og teologi" (link ikke tilgængeligt) . web.archive.org (22. marts 2015). Hentet 17. november 2020. Arkiveret fra originalen 22. marts 2015. (ubestemt) 
244. ↑ Lindberg, Numbers, 1986 , s. 5, 12.
245. ↑ Shalev, 2003 , s. 57.
246. ↑ 1 2 3 4 5 Shalev, 2003 , s. 59.
247. ↑ BBC - Religion:  Kristendom . www.bbc.co.uk. _ Hentet 31. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 2. august 2017.
248. ↑ Bona,  Algeriet . www.wdl.org (1899). Hentet 31. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 12. juni 2018.
249. ↑ Durant, 1992 .
250. ↑ Wilken, 2003 , s. 291.
251. ↑ Anastos, 1962 , s. 409.
252. ↑ Jones, 2005 , s. 520-525.
253. ↑ David, 1991 , s. 116-118.
254. ↑ Middelaldermatematikkens historie (link utilgængeligt) . web.archive.org (13. maj 2008). Hentet 17. november 2020. Arkiveret fra originalen 13. maj 2008. (ubestemt) 
255. ↑ Robins, 2011 , s. otte.
256. ↑ Tatakis et al., 2003 , s. 189.
257. ↑ Chemerinskaya, 2003 .
258. ↑ 12 Cahill , 2011 .
259. ↑ Schmitt et al., 1990 , s. 45ff.
260. ↑ Brooke, 2014 , s. 145.
261. ↑ Britannica. Indeks Librorum Prohibitorum .
262. ↑ Code of Canon Law: tekst - IntraText CT . www.intratext.com . Hentet 4. december 2020. Arkiveret fra originalen 27. december 2019. (ubestemt)
263. ↑ 12 Ritzer , 2008 , s. 13.
264. ↑ Videnskabens etos af Robert Merton - alt det mest interessante på PostScience . postnauka.ru . Hentet 4. december 2020. Arkiveret fra originalen 24. november 2020. (Russisk)
265. ↑ Gregory, 2003 .
266. ↑ Becker, 1992 , s. 642-660.
267. ↑ Introduktion til kalendere (downlink) . web.archive.org (13. juni 2019). Hentet 6. december 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2019. (ubestemt) 
268. ↑ Seidelmann, 2006 .
269. ↑ ISO-ISO 8601 - Repræsentation af datoer og tidspunkter . ISO . Hentet 6. december 2020. Arkiveret fra originalen 22. oktober 2020. (Russisk)
270. ↑ Johnson, George . Vatikanets himmelske øje, søger ikke engle, men data (udgivet 2009) , The New York Times  (22. juni 2009). Arkiveret 12. november 2020. Hentet 6. december 2020.
271. ↑ 12 Bronowski , 2012 .
272. ↑ Galileo Galilei et al., 1890 .
273. ↑ 12 Woods , 2012 .
274. ↑ Deutsche Welle (www.dw.com). Biografi om Johannes Paul II | dw | 04/03/2005 . DW.COM . Hentet 6. december 2020. Arkiveret fra originalen 24. november 2020. (Russisk)
275. ↑ Zenkovsky V., prot., Apologetik . www.odinblago.ru _ Hentet 6. december 2020. Arkiveret fra originalen 4. august 2020. (ubestemt)
276. ↑ Vasilyeva, Koptev, 1997 .
277. ↑ Adam, Eva og Evolution (link ikke tilgængeligt) . web.archive.org (6. oktober 2007). Hentet 6. december 2020. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2007. (ubestemt) 
278. ↑ Gud og evolution . www.talkorigins.org . Hentet 6. december 2020. Arkiveret fra originalen 23. februar 2021. (ubestemt)
279. ↑ 5 overbevisninger, der adskiller fundamentalistiske kristne fra andre trosretninger . Newsmax (17. april 2015). Hentet 6. december 2020. Arkiveret fra originalen 23. november 2020. (ubestemt)
280. ↑ "Om uantageligheden af ​​at bruge embryonale stamceller i medicin" / News / Patriarchy.ru . Patriarchy.ru . Hentet 6. december 2020. Arkiveret fra originalen 29. juli 2020. (Russisk)
281. ↑ Pave Benedikt XVI støtter navlestrengsblodbanker . Økonomisk sandhed . Hentet: 6. december 2020. (Russisk)
282. ↑ Hvordan forholder religioner sig til bevarelsen af ​​stamceller fra navlestrengsblod? . www.kgmubsk.ru _ Hentet 6. december 2020. Arkiveret fra originalen 12. august 2020. (ubestemt)
283. ↑ Matthews et al., 2010 , s. 225.
284. ↑ Woods, 2012 , s. 115-127.
285. ↑ Fødsel af den gotiske stil i Saint-Denis. Del 2 . www.portal-slovo.ru . Hentet 12. december 2020. Arkiveret fra originalen 11. august 2014. (ubestemt)
286. ↑ Duffy, 2015 , s. 133.
287. ↑ Hall et al., 2003 , s. 100.
288. ↑ Brockhampton, 1997 , s. 45.
289. ↑ Wilken, 2003 .
290. ↑ Gracia et al., 2003 , s. 165.
291. ↑ Tolkiens katolske fantasi (link utilgængeligt) . web.archive.org (21. august 2006). Hentet 12. december 2020. Arkiveret fra originalen 21. august 2006. (ubestemt) 
292. ↑ Superbruger. Trosforsikringer: Hvor katolik var Shakespeare? Hvor katolske er hans skuespil?  (engelsk) . www.catholiceducation.org . Hentet 12. december 2020. Arkiveret fra originalen 2. januar 2017.
293. ↑ Dobrotsvetov .
294. ↑ Superbruger. Kristendommens indflydelse på moderne demokrati, lighed og frihed  (engelsk) . www.catholiceducation.org . Hentet 12. december 2020. Arkiveret fra originalen 1. november 2020.
295. ↑ Schumpeter, 2006 .
296. ↑ Lenski, 1963 , s. 348-351.
297. ↑ Middlekauff, 2007 , s. 52.
298. ↑ Werbeck, 1986 , s. 1136-1141.
299. ↑ Karrenberg, 1958 , s. 1029-1033.
300. ↑ Werbeck, 1986 , s. 1377-1382.
301. ↑ Werbeck, 1986 , s. 664-667.
302. ↑ Sung Ho Kim, 2020 .
303. ↑ 12 Drummond , 1981 .
304. ↑ Hacker, 1957 .
305. ↑ Baltzell, 1964 .
306. ↑ Uhlhorn, 1883 , s. 2-44, 321.
307. ↑ Schmidt, 1889 , s. 245-256.
308. ↑ Johnsen, 2000 .
309. ↑ Bremner, 2017 .
310. ↑ Clarke, 2013 .
311. ↑ Safley, 2003 .
312. ↑ Risse, 1999 .
313. ↑ Fürstlich und Gräflich Fuggersche Stiftungs-Administration. Uovertruffen på verdensplan i 500 år  . www.fugger.de . Hentet 13. december 2020. Arkiveret fra originalen 7. maj 2021.
314. ↑ Keil, Lars-Broder . Sozialer Wohnungsbau: Wer günstig leben will, muss dreimal täglich beten , DIE WELT  (24. marts 2014). Arkiveret 27. november 2020. Hentet 13. december 2020.
315. ↑ Karin Seibold. Fuggerei: Leben im Denkmal  (tysk) . Augsburger Allgemeine . Hentet 13. december 2020. Arkiveret fra originalen 09. juli 2019.
316. ↑ Duffy, 2015 , s. 240.
317. ↑ Duffy, 2015 , s. 260.
318. ↑ O'Brien, 2016 , s. 13.
319. ↑ Modeller for kristen videregående uddannelse: strategier for overlevelse og succes i det enogtyvende århundrede . — Grand Rapids, Mich. : WB Eerdmans Pub. Co., 1997. - 478 s. - ISBN 978-0-8028-4121-6 .
320. ↑ 12 Teasdale , 2014 .
321. ↑ 1 2 3 4 Sack, Kevin . Nonner, en 'døende race', forsvinder fra lederroller på katolske hospitaler (Udgivet 2011) , The New York Times  (20. august 2011). Arkiveret 12. november 2020. Hentet 14. december 2020.
322. ↑ Nation skal reagere på truende  demenskrise . www.cha.org.au. _ Hentet 14. december 2020. Arkiveret fra originalen 5. september 2017.
323. ↑ Froehle et al., 2003 , s. 17-20, 30-35, 41-43.
324. ↑ Gardner, 2008 , s. 148.
325. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Religion og uddannelse rundt om i  verden . Pew Research Center . Pew Research Center (13. december 2016). Hentet 17. december 2020. Arkiveret fra originalen 31. december 2020.
326. ↑ المسيحيون العرب يتفوقون على يهود إسرائيل في التعليم  (ar.) . موقع بكرا . Hentet 15. december 2020. Arkiveret fra originalen 21. april 2019.
327. ↑ 1 2 3 Blainey, 2013 .
328. ↑ Woods, 2012 , s. 27.
329. ↑ Le Goff, 1991 , s. 120.
330. ↑ Duffy, 2015 , s. 88-89.
331. ↑ Woods, 2012 , s. 40-44.
332. ↑ Le Goff, 1991 , s. 80-82.
333. ↑ KATOLISK ENCYKLOPÆDI: Robert Grosseteste . www.newadvent.org . Hentet 16. december 2020. Arkiveret fra originalen 18. oktober 2018. (ubestemt)
334. ↑ KATOLISK ENCYKLOPEDIE: St. Albertus Magnus . www.newadvent.org . Hentet 16. december 2020. Arkiveret fra originalen 11. juli 2017. (ubestemt)
335. ↑ Le Goff, 1991 , s. 87.
336. ↑ Woods, 2012 , s. 44-48.
337. ↑ Bokenkotter, 2007 , s. 158-159.
338. ↑ KATOLISK ENCYKLOPEDIE: Jesuitterne (Jesu samfund) . www.newadvent.org . Hentet 16. december 2020. Arkiveret fra originalen 22. januar 2018. (ubestemt)
339. ↑ Noble et al., 2002 , s. 450-451.
340. ↑ KATOLISK ENCYKLOPEDIA: Georgetown University . www.newadvent.org . Hentet 16. december 2020. Arkiveret fra originalen 1. januar 2021. (ubestemt)
341. ↑ New York Times News Service. Moder Katharine Drexel kanoniseres okt. en;  Philadelphia-arvingen dedikerede sit liv til at hjælpe sorte , indianere . baltimoresun.com . Hentet 16. december 2020. Arkiveret fra originalen 2. december 2020.
342. ↑ Tidslinje | Blessed Mary MacKillop (utilgængeligt link) . web.archive.org (23. marts 2010). Hentet 16. december 2020. Arkiveret fra originalen 23. marts 2010. (ubestemt) 
343. ↑ Katolske skoler - i dag (utilgængeligt link) . web.archive.org (26. maj 2010). Hentet 16. december 2020. Arkiveret fra originalen 26. maj 2010. (ubestemt) 
344. ↑ Hastings, 1995 , s. 398.
345. ↑ Froehle et al., 2003 , s. 46.
346. ↑ Froehle et al., 2003 , s. 48.
347. ↑ Katolske skoler i Indien protesterer  (29. august 2008). Arkiveret fra originalen den 17. september 2008. Hentet 16. december 2020.
348. ↑ Barker, 1894 , s. 130.
349. ↑ Spanien, 1962 , s. 69-80, 88-89, 114-117, 186-188.
350. ↑ Galling (H-Kon), 1957 , s. 1770.
351. ↑ Roof, 1998 , s. 57-66.
352. ↑ Taiwo, 2010 , s. 68.
353. ↑ Vang, 2016 , s. 291.
354. ↑ Pedersen, 1999 .
355. ↑ 1 2 Warsh, Strong-Boag, 2006 , s. 315.
356. ↑ Thurlkill, 2016 .
357. ↑ Squatriti, 2002 , s. 54.
358. ↑ Historie B.A. Lugtede middelalderbrude virkelig dårligt?  (engelsk) . ThoughtCo . Hentet 17. december 2020. Arkiveret fra originalen 30. januar 2017.
359. ↑ Den store hungersnød og den sorte død | 1315-1317, 1346-1351 | Forelæsninger i middelalderhistorie | Dr. Lynn H. Nelson, emeritusprofessor, middelalderhistorie, KU . www.vlib.us. _ Hentet 17. december 2020. Arkiveret fra originalen 8. marts 2008. (ubestemt)
360. ↑ Middelalderhygiejne . www.lordsandladies.org . Hentet 17. december 2020. Arkiveret fra originalen 21. oktober 2013. (ubestemt)
361. ↑ Eveleigh, 2006 .
362. ↑ Christina Tetreault. Frelsens Hær : Hygiejne betyder   håb . AZFoothills.com . Hentet 17. december 2020. Arkiveret fra originalen 20. september 2015.  (ubestemt)
363. ↑ Gariepy, 2009 .
364. ↑ Taiz, 2001 .

Litteratur

Bøger

• Vasilyeva M.V., Koptev A.V. Menneskets oprindelse: antropogenesens hovedproblemer: Metodologiske materialer til studerende. . — Vologda, 1997.
• Joe Barth Abba. Thomas Aquinas' filosofi om retfærdighed og menneskerettigheder: Et paradigme for løsning af afrikansk-kulturelle konflikter - nigerianske perspektiver . - LIT Verlag Münster, 2017. - 321 s. — ISBN 978-3-643-90909-1 .
• Alfred J. Andrea, James H. Overfield. Den menneskelige optegnelse: kilder til global historie, bind I: til 1500 . - Cengage Learning, 2011. - 466 s. - ISBN 978-0-495-91307-8 .
• E. Digby (Edward Digby) Baltzell. Det protestantiske etablissement: aristokrati og kaste i Amerika . - New York, Random House, 1964. - 460 s.
• Jonathan Bardill. Konstantin, guddommelig kejser i den kristne guldalder . - Cambridge University Press, 2012. - 471 s. - ISBN 978-0-521-76423-0 .
• John Marshall Barker. Colleges i Amerika . - Cleveland Printing & Publishing Company, 1894. - 276 s.
• Richard Andrew Bayliss. Provincial Cilicia og tempelomdannelsens arkæologi . - Archaeopress, 2004. - 276 s. - ISBN 978-1-84171-634-3 .
• D. Jeffrey Bingham. Routledge-ledsager til tidlig kristen tankegang . - Routledge, 2009. - 611 s. - ISBN 978-1-135-19342-3 .
• Lisa M. Bitel. Kvinder i det tidlige middelalderlige Europa, 400-1100 . - Cambridge University Press, 2002. - 348 s. - ISBN 978-0-521-59773-9 .
• Geoffrey Blainey. En kort verdenshistorie . - Ivan R. Dee, 2003. - 480 s. - ISBN 978-1-4617-0986-2 .
• Geoffrey Blainey. En kort kristendomshistorie . - Rowman & Littlefield, 2013. - 637 s. — ISBN 978-1-4422-2590-9 .
• Thomas Bokenkotter. En kortfattet historie om den katolske kirke (revideret udgave) . - Crown Publishing Group, 2007. - 613 s. — ISBN 978-0-307-42348-1 .
• John Boswell. Kristendom, social tolerance og homoseksualitet: Homoseksuelle mennesker i Vesteuropa fra begyndelsen af ​​den kristne æra til det fjortende århundrede . - University of Chicago Press, 2015. - 463 s. - ISBN 978-0-226-34536-9 .
• Remy Brague. Middelalderens legende: Filosofiske undersøgelser af middelalderkristendom, jødedom og islam . - University of Chicago Press, 2009. - 301 s. - ISBN 978-0-226-07080-3 .
• Robert H. Bremner. Giver: Velgørenhed og filantropi i historien . - Routledge, 2017. - 275 s. — ISBN 978-1-351-51747-8 .
• Brockhampton. Kunstens ordbog . - London: Brockhampton Press, 1997. - 586 s. - ISBN 978-1-86019-502-0 .
• Jacob Bronowski. Menneskets opstigning . - Folio Soc., 2012. - bog s.
• John Hedley Brooke, Ronald L. Numbers. Videnskab og religion rundt om i verden . - Oxford University Press, USA, 2011. - 335 s. — ISBN 978-0-19-532819-6 .
• John Hedley Brooke. Videnskab og religion: nogle historiske perspektiver . - Cambridge University Press, 2014. - 577 s. - ISBN 978-1-107-66446-3 .
• Peter Brown. Magt og overtalelse i senantikken: Mod et kristent imperium . - Univ of Wisconsin Press, 1992. - 196 s. - ISBN 978-0-299-13344-3 .
• Peter Brown. Autoritet og det hellige: Aspekter af kristningen af ​​den romerske verden . - Cambridge University Press, 1997. - 112 s. - ISBN 978-0-521-59557-5 .
• Peter Brown. Senantik . - Harvard University Press, 1998. - 100 s. - ISBN 978-0-674-51170-5 .
• Richard L. Bushman. Mormonisme: En meget kort introduktion . - Oxford University Press, USA, 2008. - 145 s. - ISBN 978-0-19-531030-6 .
• Cuthbert Butler. Benedictine Monachism, anden udgave: Studier i benediktinernes liv og styre . - Wipf and Stock Publishers, 2005. - 435 s. — ISBN 978-1-59752-420-9 .
• Thomas Cahill. How The Irish Saved Civilization: The Untold Story of Irlands heroiske rolle fra Roms fald til opkomsten af ​​middelalderlige Europa . - Hodder & Stoughton, 2011. - 116 s. — ISBN 978-1-4447-1975-8 .
• Earle E. Cairns. Kristendommen gennem århundrederne: En historie om den kristne kirke . - Zondervan Academic, 2009. - 562 s. - ISBN 978-0-310-82930-0 .
• Alan Cameron. De sidste hedninger i Rom . - Oxford University Press, 2010. - 891 s. - ISBN 978-0-19-978091-4 .
• José Casanova. Offentlige religioner i den moderne verden . - University of Chicago Press, 2011. - 331 s. - ISBN 978-0-226-19020-4 .
• Owen Chadwick. Kristendommens historie . - Macmillan, 1998. - 314 s. - ISBN 978-0-312-18723-1 .
• Kenneth Clark. Civilisation: Et personligt syn . - Harper Perennial, 1990. - 359 s. - ISBN 978-0-06-010800-7 .
• W. K. Lowther Clarke. Basil den Store: En undersøgelse i klostervæsen . - Cambridge University Press, 2013. - 191 s. — ISBN 978-1-107-61569-4 .
• Jeremy Cohen. Lovens levende bogstaver: Jødens ideer i middelalderens kristendom . - University of California Press, 1999. - 478 s. - ISBN 978-0-520-21870-3 .
• Lynn Cohick. Kvinder i de tidligste kristnes verden: Oplysende ældgamle livsformer . - Baker Academic, 2009. - 352 s. — ISBN 978-1-4412-0799-9 .
• Roger Collins. Karl den Store . - Macmillan International Higher Education, 1998. - 249 s. - ISBN 978-1-349-26924-2 .
• James A. Connor. Keplers heks: En astronoms opdagelse af kosmisk orden midt i religiøs krig, politiske intriger og hans mors kætteriproces . - Harper Collins, 2009. - 649 s. - ISBN 978-0-06-173742-8 .
• Christopher R Cotten. Ambrosius og stilicho: politik i den post-teodosiske verden . - The University of Georgia, 2007. - 105 s.
• John D. Cotts. Europas lange tolvte århundrede: orden, angst og tilpasning, 1095-1229 . - Macmillan International Higher Education, 2012. - 257 s. — ISBN 978-1-137-29608-5 .
• Michael Bertram Crowe. Naturlovens skiftende profil . - Springer Science & Business Media, 2013. - 333 s. - ISBN 978-94-015-0913-8 .
• Brian Davies, Turner Nevitt. Thomas Aquinas' Quodlibetal-spørgsmål . - Oxford University Press, 2019. - 593 s. - ISBN 978-0-19-006952-0 .
• Alexander Passerin d'Entreves. Naturret: En introduktion til retsfilosofi . - Routledge, 2017. - 270 s. - ISBN 978-1-351-50349-5 .
• Jennifer Kolpacoff Deane. En historie om middelalderlig kætteri og inkvisition . - Rowman & Littlefield Publishers, 2011. - 330 s. - ISBN 978-0-7425-6811-2 .
• Tihomir Dimitrov. 50 Nobelpristagere og andre store videnskabsmænd, der tror på Gud . - Novels.net, 1995. - bog s.
• Brian Downing. Den militære revolution og politiske forandringer: Oprindelsen af ​​demokrati og autokrati i det tidlige moderne Europa . - Princeton University Press, 1993. - 328 s. - ISBN 978-0-691-02475-2 .
• H. A. Drake. Vold i senantikken: opfattelser og praksisser . - Routledge, 2016. - 427 s. - ISBN 978-1-351-87574-5 .
• Eamon Duffy. Hellige og syndere: En historie om paverne; Fjerde Udgave . - Yale University Press, 2015. - 365 s. - ISBN 978-0-300-20708-8 .
• Dennis J. Dunn. En historie om ortodokse, islamiske og vestlige kristne politiske værdier . - Springer, 2016. - 260 s. — ISBN 978-3-319-32567-5 .
• Will Durant. Cæsar og Kristus: En historie om romersk civilisation og kristendom fra deres begyndelse til 325 e.Kr. - MJF Books, 1992. - 751 s. — ISBN 978-1-56731-014-6 .
• Enrique Dussel. En historie om kirken i Latinamerika . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1981. - 396 s. - ISBN 978-0-8028-2131-7 .
• G. Elton, E. Kouri, T. Scott. Politik og samfund i reformationseuropa . - Springer, 1987. - 580 s. — ISBN 978-1-349-18814-7 .
• Encyclopaedia Pertensis. Det nye leksikon; eller, universel ordbog over kunst og videnskab . - 1807. - 766 s.
• James William Ermatinger. Romerrigets forfald og fald . - Greenwood Publishing Group, 2004. - 248 s. - ISBN 978-0-313-32692-9 .
• David J. Eveleigh. Moser, bade og bassiner: Historien om indenlandsk sanitet . - History Press, 2006. - 289 s. - ISBN 978-0-7524-9580-4 .
• Kitty Ferguson. Pythagoras: Hans liv og arven fra et rationelt univers . - Icon Books Ltd, 2011. - 336 s. - ISBN 978-1-84831-250-0 .
• Marc Ferro. Kolonisering: En global historie . - Routledge, 2005. - 415 s. - ISBN 978-1-134-82653-7 .
• Johannes Fried. Karl den Store . - Harvard University Press, 2016. - 696 s. — ISBN 978-0-674-73739-6 .
• Bryan Froehle, Mary Gautier, Center for Anvendt Forskning i Apostolatet (USA). Global katolicisme: Portræt af en verdenskirke . - Orbis Books, 2003. - 308 s. - ISBN 978-1-57075-375-6 .
• Kurt Galling, Hans von Campenhausen. Die Religion in Geschichte und Gegenwart: H-Kon . - Mohr, 1957. - 964 s.
• Kurt Galling, Hans von Campenhausen. Die Religion in Geschichte und Gegenwart: P-Se . - Mohr, 1957. - 910 s.
• Kurt Galling. Die Religion in Geschichte und Gegenwart : Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft. 6. Sh-Z . - Mohr, 1962. - 1 s.
• Hans von Campenhausen, Erich Dinkler, Gerhard Gloege, Knud Ejler Løgstrup. Die Religion in Geschichte und Gegenwart: handworterbuch für Theologie und Religionswissenschaft. Dritter Band . - JCB Mohr, P. Siebeck, 1958. - 1806 s.
• Jane F. Gardner. Kvinder i romersk ret og samfund . - Routledge, 2008. - 559 s. - ISBN 978-1-134-93026-5 .
• Henry Gariepy. Kristendommen i aktion: Historien om den internationale frelseshær . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 2009. - 303 s. - ISBN 978-0-8028-4841-3 .
• Sheridan Gilley, Frances Margaret Young, Brian Stanley, K. Scott Bowie, Margaret Mary Mitchell. The Cambridge History of Christianity: Bind 8, World Christianities C.1815-c.1914 . - Cambridge University Press, 2006. - 730 s. - ISBN 978-0-521-81456-0 .
• Thomas Goldstein. Dawn of Modern Science: Fra de antikke grækere til renæssancen . - Hachette Books, 1995. - 316 s. - ISBN 978-0-306-80637-7 .
• Levent Goenenc. Udsigter for konstitutionalisme i postkommunistiske lande . - Martinus Nijhoff Publishers, 2002. - 458 s. - ISBN 978-90-411-1836-3 .
• John Goyette, Mark S. Latkovic, Richard S. Myers. St. Thomas Aquinas og naturlovstraditionen: nutidige perspektiver . - CUA Press, 2004. - 337 s. - ISBN 978-0-8132-1399-6 .
• Jorge JE Gracia, Gregory M. Reichberg, Bernard N. Schumacher. The Classics of Western Philosophy: A Reader's Guide . - Wiley, 2003. - 636 s. — ISBN 978-0-631-23611-5 .
• Andrew Gregory. Eureka!: Videnskabens fødsel . - Ikon, 2003. - 200 s. - ISBN 978-1-84046-374-3 .
• Ole Peter Grell, Robert W. Scribner, Bob Scribner. Tolerance og intolerance i den europæiske reformation . - Cambridge University Press, 2002. - 308 s. - ISBN 978-0-521-89412-8 .
• David P. Gushee. In the Fray: Contesting Christian Public Ethics, 1994-2013 . - Wipf and Stock Publishers, 2014. - 253 s. - ISBN 978-1-62564-044-4 .
• David P. Gushee. Menneskelivets hellighed: hvorfor en gammel bibelsk vision er nøglen til verdens fremtid . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 2013. - 481 s. - ISBN 978-0-8028-4420-0 .
• Roger D. Haight. Kristent fællesskab i historie bind 1: Historisk ekklesiologi . - Bloomsbury Publishing USA, 2004. - 449 s. — ISBN 978-1-4411-2430-2 .
• John R. Hall, Mary Jo Neitz, Marshall Battani. Sociologi om kultur . - Taylor & Francis, 2003. - 320 s. - ISBN 978-0-415-28484-4 .
• Kyle Harper. Fra skam til synd . - Harvard University Press, 2013. - 318 s. - ISBN 978-0-674-07456-9 .
• Michael H Hart. De 100: En rangering af de mest indflydelsesrige personer i historien . - Citadel Press, 1978. - 600 s. - ISBN 978-0-8065-1350-8 .
• Adrian Hastings. Kirken i Afrika, 1450-1950 . - Clarendon Press, 1995. - 726 s. — ISBN 978-0-19-152055-6 .
• Adrian Hastings. The Oxford Companion to Christian Thought . - Oxford University Press, USA, 2000. - 809 s. - ISBN 978-0-19-860024-4 .
• Karl Heussy. Kompendium der Kirchengeschichte . - JCB Mohr (Paul Siebeck), 1937. - 540 s.
• Donald Routledge Hill. Islamisk videnskab og teknik . - Edinburgh University Press, 1993. - 250 s. - ISBN 978-0-7486-0455-5 .
• Hans J. Hillerbrand. Encyclopedia of Protestantism: 4-binds sæt . - Routledge, 2004. - 4119 s. - ISBN 978-1-135-96028-5 .
• Hug Thomas. Slavehandelen . - Orion, 2015. - 1628 s. — ISBN 978-1-4746-0336-2 .
• Arthur Hyman, James J. Walsh, Thomas Williams. Filosofi i middelalderen: de kristne, islamiske og jødiske traditioner . - Hackett Publishing, 2010. - 729 s. - ISBN 978-1-60384-451-2 .
• Bruce Elliott Johansen. De indfødte folk i Nordamerika: En historie . - Rutgers University Press, 2006. - 512 s. - ISBN 978-0-8135-3899-0 .
• Paul Johnson. Renæssancen: En kort historie . - Random House Publishing Group, 2007. - 210 s. - ISBN 978-0-307-43255-1 .
• Erik L Johnson Fundamenter for sjælesorg: et forslag til kristen psykologi . - InterVarsity Press, 2009. - 718 s. — ISBN 978-0-8308-7527-6 .
• Scott Fitzgerald Johnson. Oxford Handbook of Late Antiquity . - Oxford University Press, 2015. - 1294 s. — ISBN 978-0-19-027753-6 .
• Albert R. Johnsen. En kort historie om medicinsk etik . - Oxford University Press, USA, 2000. - 169 s. — ISBN 978-0-19-513455-1 .
• Friedrich K Karrenberg. Evangelisches Sozialleksikon . — Stuttgart: Kreuz Verlag, 1958.
• Susanne Kaul, David Kim. At forestille sig menneskerettigheder . - Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015. - 235 s. - ISBN 978-3-11-037661-6 .
• Timothy Keller. Grunden til Gud: Troen på en tidsalder af skepticisme . - Penguin, 2008. - 360 s. — ISBN 978-1-101-21765-8 .
• Michael M. Klepper, Robert E. Gunther. The Wealthy 100: Fra Benjamin Franklin til Bill Gates - en rangliste over de rigeste amerikanere, fortid og nutid . - Carol Publishing Group, 1996. - 362 s. - ISBN 978-0-8065-1800-8 .
• Harold Koenig, Dana King, Verna B. Carson. Håndbog i religion og sundhed . - Oxford University Press, 2012. - 1389 s. - ISBN 978-0-19-991271-1 .
• Klaus Koschorke, Frieder Ludwig, Mariano Delgado, Roland Spliesgart. En historie om kristendommen i Asien, Afrika og Latinamerika, 1450-1990: En dokumentarisk kildebog . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007. - 461 s. — ISBN 978-0-8028-2889-7 .
• Cheryl Krasnick Warsh, Veronica Strong-Boag. Børns sundhedsspørgsmål i historisk perspektiv . — Wilfrid Laurier Univ. Presse, 2006. - 567 s. - ISBN 978-0-88920-912-1 .
• Peter Kreft. Katolsk kristendom: En komplet katekismus af katolske overbevisninger baseret på den katolske kirkes katekismus . - Ignatius Press, 2011. - 431 s. - ISBN 978-1-68149-070-0 .
• Prof William S. Kroger. Klinisk og eksperimentel hypnose i medicin, tandpleje og psykologi . - Pickle Partners Publishing, 2016. - 992 s. — ISBN 978-1-78720-304-4 .
• Nancy L. Kuehl. En bog med beviser: Jesu prøvelser og henrettelse . - Wipf and Stock Publishers, 2013. - 267 s. - ISBN 978-1-4982-7094-6 .
• Helga Kuhse. Livshellighedslæren i medicin: En kritik . - Clarendon Press, 1987. - 262 s. - ISBN 978-0-19-824943-6 .
• Angeliki E. Laiou, Roy P. Mottahedeh. Korstogene fra Byzans perspektiv og den muslimske verden . - Dumbarton Oaks, 2001. - 356 s. - ISBN 978-0-88402-277-0 .
• Rebecca Langlands. Seksuel moral i det gamle Rom . - Cambridge University Press, 2006. - 409 s. - ISBN 978-0-521-85943-1 .
• Rosalio Jose Castillo Lara. Studia in honorem Alphonsi M. Stickler . - LAS, 1992. - 674 s.
• Luke Lavan, Michael Mulryan. Arkæologien for senantik 'hedenskab' . - BRILL, 2011. - 710 s. — ISBN 978-90-04-19237-9 .
• Randall D. Law. Terrorismens Routledge-historie . - Routledge, 2015. - 542 s. — ISBN 978-1-317-51487-9 .
• Henry Charles Lea. En historie om middelalderens inkvisition . - Den flydende presse, 2012. - 749 s. — ISBN 978-1-77545-808-1 .
• William Edward Hartpole Lecky. Den europæiske morals historie fra Augustus til Karl den Store (komplet) . - Longmans, Green, 1869. - 468 s.
• Jacques Le Goff. Middelalderlig civilisation 400 - 1500 . - Wiley, 1991. - 452 s. - ISBN 978-0-631-17566-7 .
• Gerhard Lenski. Den religiøse faktor; en sociologisk undersøgelse af religionens indvirkning på politik, økonomi og familieliv af Gerhard Lenski . - 1963. - 414 s.
• Kenneth Levy. Den gregorianske sang og karolingerne . - Princeton University Press, 1998. - 300 s. - ISBN 978-0-691-01733-4 .
• Ambrosius Mediolanensis, Carole Hill. Ambrosius af Milano: Politiske breve og taler . - Liverpool University Press, 2005. - 456 s. - ISBN 978-0-85323-829-4 .
• David C. Lindberg, Ronald L. Numbers. Når videnskab og kristendom mødes . - University of Chicago Press, 2008. - 370 s. - ISBN 978-0-226-48215-6 .
• David C. Lindberg, Ronald L. Numbers. Gud og naturen: historiske essays om mødet mellem kristendom og videnskab . - University of California Press, 1986. - 536 s. - ISBN 978-0-520-05692-3 .
• Thomas F. Madden. Korstogenes kortfattede historie . - Rowman & Littlefield, 2014. - 265 s. — ISBN 978-1-4422-3116-0 .
• Arnold Harris Mathew. Rodrigo Borgias liv og tid, pave Alexander VI . - Creative Media Partners, LLC, 2018. - 486 s. — ISBN 978-0-342-95054-6 .
• Roy Matthews, DeWitt Platt, Thomas Noble. De vestlige humaniora, komplet . - McGraw-Hill Education, 2010. - 800 s. — ISBN 978-0-07-337662-2 .
• Thomas F. Mayer. Den romerske inkvisition på Italiens scene, ca. 1590-1640 . - University of Pennsylvania Press, 2014. - 368 s. — ISBN 978-0-8122-4573-8 .
• Alister E. McGrath. Kristendommen: en introduktion . - John Wiley & Sons, 2015. - 320 s. — ISBN 978-1-118-46565-3 .
• Neil B. McLynn. Ambrosius af Milano: Kirke og domstol i en kristen hovedstad . - Univ of California Press, 2014. - 432 s. - ISBN 978-0-520-28388-6 .
• Robert Middlekauff. Den glorværdige sag: Den amerikanske revolution, 1763-1789 . - Oxford University Press, 2007. - 768 s. - ISBN 978-0-19-974092-5 .
• Paul Monroe. En lærebog i uddannelsens historie. - Nabu Press, 2010. - 808 s. — ISBN 978-1177886222 .
• R.I. Moore. Dannelsen af ​​et forfølgende samfund: autoritet og afvigelse i Vesteuropa 950-1250 . - Wiley, 2007. - 235 s. — ISBN 978-1-4051-2964-0 .
• R.I. Moore. Krigen mod kætteri: Tro og magt i middelalderens Europa . - Profilbøger, 2012. - 354 s. - ISBN 978-1-84765-348-2 .
• Colin Morris. Det pavelige monarki: Den vestlige kirke fra 1050 til 1250 . - Clarendon Press, 1989. - 694 s. — ISBN 978-0-19-152053-2 .
• Geoffrey Nathan. Familien i senantikken: Kristendommens opståen og traditionens udholdenhed . - Taylor & Francis, 2002. - 289 s. - ISBN 978-0-203-00669-6 .
• Thomas FX Noble, Barry S. Strauss, Duane J. Osheim, Kristen B. Neuschel. Western Civilization: The Continuing Experiment . - Houghton Mifflin, 2002. - 762 s. — ISBN 978-0-395-88548-2 .
• Clifton E. Olmstead. Religionshistorie i USA . - Prentice-Hall, 1960. - 648 s.
• Roger E. Olson. Historien om kristen teologi: Tyve århundreder med tradition og reform . - InterVarsity Press, 2009. - 656 s. - ISBN 978-0-8308-7736-2 .
• Luke Maler. At finde kristendommens rødder: En spirituel og historisk rejse . - Wipf and Stock Publishers, 2017. - 161 s. - ISBN 978-1-5326-1030-1 .
• Edward Peters. Kætteri og autoritet i middelalderens Europa . - University of Pennsylvania Press, 2011. - 321 s. - ISBN 978-0-8122-0680-7 .
• Edward Peters. Inkvisition . - University of California Press, 1989. - 388 s. - ISBN 978-0-520-06630-4 .
• Nathaniel Philbrick. Mayflower: En historie om mod, fællesskab og krig . - Penguin, 2006. - 622 s. — ISBN 978-1-101-21883-9 .
• Polska Akademia Umiejętności, Instytut Historii (Polska Akademia Nauk). Polski slownik biograficzny . - 1968-1969. - T. XIV. - ISBN 978-83-86301-01-0 , 978-83-04-00148-0.
• Eileen Power . Middelalderlige kvinder . - Cambridge University Press, 2012. - 137 s. — ISBN 978-1-107-65015-2 .
• Colin Pritchard. Mental Health Social Work: Evidensbaseret praksis . - Routledge, 2006. - 529 s. — ISBN 978-1-134-36543-2 .
• Helen Rawlings. Den spanske inkvisition . - John Wiley & Sons, 2008. - 193 s. - ISBN 978-1-4051-4292-2 .
• Beryl Rawson. En følgesvend til familier i den græske og romerske verden . - John Wiley & Sons, 2010. - 773 s. — ISBN 978-1-4443-9075-9 .
• Hilde de Ridder-Symoens. En historie om universitetet i Europa: bind 1, universiteter i middelalderen . - Cambridge University Press, 1991. - 536 s. - ISBN 978-1-316-58342-5 .
• Thomas Riggs. Worldmark Encyclopedia of Religious Practices: Religioner og trosretninger . - Thomson Gale, 2006. - 760 s. - ISBN 978-0-7876-6612-5 .
• Jonathan Riley-Smith. Hvad var korstogene? . - Macmillan International Higher Education, 2009. - 136 s. — ISBN 978-1-137-01392-7 .
• Guenter B. Risse. Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals . - Oxford University Press, 1999. - 747 s. — ISBN 978-0-19-974869-3 .
• George Ritzer. The Blackwell Companion to Major Contemporary Social Theorists . - John Wiley & Sons, 2008. - 379 s. - ISBN 978-0-470-99990-5 .
• James B. Rives. Religion i Romerriget . - Wiley, 2006. - 257 s. — ISBN 978-1-4051-0656-6 .
• Robert H. Robins. De byzantinske grammatikere: deres plads i historien . - Walter de Gruyter, 2011. - 293 s. — ISBN 978-3-11-085722-1 .
• Wade Clark Roof. Amerikanere og religioner i det enogtyvende århundrede . - Sage Publications, 1998. - 244 s. - ISBN 978-0-7619-1309-2 .
• Thomas Max Safley. Næstekærlighedens reformation: Det sekulære og det religiøse i det tidlige moderne fattighjælp . - BRILL, 2003. - 222 s. — ISBN 978-0-391-04211-7 .
• Michele Renee Salzman, Marianne Sághy, Rita Lizzi Testa. Hedninger og kristne i det sene antikke Rom: Konflikt, konkurrence og sameksistens i det fjerde århundrede . - Cambridge University Press, 2016. - 439 s. - ISBN 978-1-107-11030-4 .
• Margaret Schhaus. Kvinder og køn i middelalderens Europa: En encyklopædi . - Taylor & Francis, 2006. - 986 s. - ISBN 978-0-415-96944-4 .
• Charles Schmidt. Den tidlige kristendoms sociale resultater . — Wm. Isbister, 1889. - 526 s.
• CB Schmitt, Jill Kraye, Eckhard Kessler, Quentin Skinner. The Cambridge History of Renaissance Philosophy . - Cambridge University Press, 1990. - 986 s. — ISBN 978-0-521-39748-3 .
• Joseph A. Schumpeter. Økonomisk analyses historie . - Routledge, 2006. - 1310 s. — ISBN 978-1-134-83870-7 .
• P. Kenneth Seidelmann, United States Naval Observatory Nautical Almanac Office, Storbritanniens Nautical Almanac Office. Forklaringstillæg til den astronomiske almanak . - University Science Books, 2006. - 786 s. - ISBN 978-1-891389-45-0 .
• Shulamith Shahar. Den fjerde stat: En historie om kvinder i middelalderen . - Routledge, 2003. - 283 s. - ISBN 978-1-134-39420-3 .
• Baruch A. Shalev. 100 år med Nobelpriser . - Atlantic Publishers & Dist, 2003. - 160 s. - ISBN 978-81-269-0278-1 .
• Michael Sharratt. Galileo: Afgørende innovator . - Cambridge University Press, 1996. - 268 s. - ISBN 978-0-521-56671-1 .
• Richard A. Spinello. Johannes Paul II's encyklikaer: en introduktion og kommentar . - Rowman & Littlefield, 2016. - 267 s. — ISBN 978-1-4422-1941-0 .
• Paolo Squatriti. Vand og samfund i det tidlige middelalderlige Italien, 400-1000 e.Kr. - Cambridge University Press, 2002. - 214 s. - ISBN 978-0-521-52206-9 .
• Rodney Stark. Kristendommens opståen: En sociolog genovervejer historien . - Princeton University Press, 2020. - 179 s. - ISBN 978-0-691-21429-0 .
• Marc Stauch, Kay Wheat, John Tingle. Tekst, sager og materialer om medicinsk ret og etik . - Routledge, 2011. - 674 s. - ISBN 978-0-415-58231-5 .
• Andrew Steane. Trofast mod videnskaben: Videnskabens rolle i religion . - OUP Oxford, 2014. - 174 s. — ISBN 978-0-19-102513-6 .
• Peter N. Stearns. Køn i verdenshistorien . - Psychology Press, 2000. - 180 s. — ISBN 978-0-415-22311-9 .
• Barry S. Strauss, Thomas FX Noble, William Cohen. Western Civilization: The Continuing Experiment . - Houghton Mifflin Company, 2005. - 1076 s. - ISBN 978-0-618-56190-2 .
• Glenn S. Sunshine. Hvorfor du tænker, som du gør: Historien om vestlige verdensbilleder fra Rom til hjem . - Zondervan Academic, 2009. - 145 s. - ISBN 978-0-310-32354-9 .
• Donald Swenson. Samfund, spiritualitet og det hellige: En samfundsvidenskabelig introduktion . - University of Toronto Press, 2009. - 472 s. - ISBN 978-0-8020-9680-7 .
• Olufemi Taiwo. Hvordan kolonialisme foregreb moderniteten i Afrika . - Indiana University Press, 2010. - 368 s. - ISBN 978-0-253-22130-8 .
• Lillian Taiz. Hallelujah Lads & Lasses: Remaking the Salvation Army in America, 1880-1930 . - Univ of North Carolina Press, 2001. - 268 s. - ISBN 978-0-8078-4935-4 .
• Basil Tatakis, Vasileios N. Tatakēs, Vasileios N. Tatakes. Byzantinsk filosofi . - Hackett Publishing, 2003. - 468 s. - ISBN 978-0-87220-563-5 .
• Mark R. Teasdale. Methodist Evangelism, American Salvation: The Home Missions of the Methodist Episcopal Church, 1860-1920 . - Wipf and Stock Publishers, 2014. - 293 s. - ISBN 978-1-63087-327-1 .
• Henrik Thomas. Levende biografier om store filosoffer . - Garden City Publishing Company, Incorporated, 1941. - 335 s.
• John Hudson Tiner. 100 videnskabsmænd, der formede verdenshistorien . - Paw Prints, 2008. - 112 s. — ISBN 978-1-4395-4872-1 .
• Howard Tumber, Silvio Waisbord. Routledge-ledsager til medier og menneskerettigheder . - Routledge, 2017. - 675 s. — ISBN 978-1-317-21512-7 .
• Mary Thurlkill. Hellige dufte i tidlig kristendom og islam . - Rowman & Littlefield, 2016. - 213 s. - ISBN 978-0-7391-7453-1 .
• Gerhard Uhlhorn. Kristen velgørenhed i oldkirken . - T. & T. Clark, 1883. - 440 s.
• Walter Ullmann. En kort historie om pavedømmet i middelalderen . - Routledge, 2003. - 297 s. — ISBN 978-1-134-41535-9 .
• Christopher Thao Vang. Hmong-flygtninge i den nye verden: kultur, fællesskab og muligheder . - McFarland, 2016. - 474 s. - ISBN 978-1-4766-2262-0 .
• Alan Roy Vincelette. Nylig katolsk filosofi: Det nittende århundrede . - Marquette University Press, 2009. - 418 s. - ISBN 978-0-87462-756-5 .
• Scott L. Waugh, Peter Diehl. Kristenheden og dens utilfredshed: udelukkelse, forfølgelse og oprør, 1000-1500 . - Cambridge University Press, 2002. - 390 s. - ISBN 978-0-521-52509-1 .
• Allen Weinstein, David Rubel, James Axtell. Historien om Amerika: Frihed og krise fra bosættelse til supermagt . - DK Publishing Company, 2002. - 696 s. - ISBN 978-0-7894-8903-6 .
• Wilfrid Werbeck. Die Religion in Geschichte und Gegenwart: Reg.-Bd. / Bearb. af Wilfrid Werbeck . - Mohr, 1986. - 32 s. — ISBN 978-3-16-145098-3 .
• Elizabeth Wicks. Staten og organet: Lovlig regulering af kropslig autonomi . - Bloomsbury Publishing, 2016. - 256 s. - ISBN 978-1-5099-0996-4 .
• Robert Louis Wilken. Ånden i tidlig kristen tankegang: At søge Guds ansigt . - Yale University Press, 2003. - 406 s. — ISBN 978-0-300-10598-8 .
• John Witt. Fra sakramente til kontrakt: ægteskab, religion og lov i den vestlige tradition . - Westminster John Knox Press, 1997. - 332 s. — ISBN 978-0-664-25543-5 .
• Thomas Woods Jr. Hvordan den katolske kirke byggede den vestlige civilisation . - Regnery Publishing, 2012. - 306 s. - ISBN 978-1-59698-328-1 .
• Spencer E Young. Overskridelse af grænser ved middelalderlige universiteter . - BRILL, 2010. - 360 s. - ISBN 978-90-04-19216-4 .
• John Younger. Sex i den antikke verden fra A til Z. - Routledge, 2004. - 362 s. — ISBN 978-1-134-54702-9 .

Artikler

• Veronika Vyacheslavovna Chemerinskaya. Den byzantinske lovs indflydelse på gammel russisk og russisk lovgivning i det 10.-17. århundrede: Erfaring med sammenlignende analyse . - Moskva, 2003. (Russisk)
• Kirkens fædre og lærere  / P. K. Dobrotsvetov // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
• Tal Dingott Alkopher. De sociale (og religiøse) betydninger, der udgør krig: Korstogene som realpolitik vs. Socialpolitik  (engelsk)  // International Studies Quarterly. - 2005. - Bd. 49 , udg. 4 . — S. 715–738 . — ISSN 1468-2478 0020-8833, 1468-2478 . - doi : 10.1111/j.1468-2478.2005.00385.x .
• Milton V. Anastos. Den byzantinske videnskabs historie. Rapport om Dumbarton Oaks Symposium i 1961  // Dumbarton Oaks Papers. - 1962. - T. 16 . — S. 409–411 . — ISSN 0070-7546 . - doi : 10.2307/1291170 .
• George Becker. Merton-afhandlingen: Oetinger og tysk pietisme, en væsentlig negativ sag  //  Sociologisk Forum. - 1992. - Bd. 7 , iss. 4 . — S. 641–660 . — ISSN 1573-7861 . - doi : 10.1007/BF01112319 .
• Rachel Burk. Salus Erat in Sanguine: Limpieza De Sangre and Other Discourses of Blood in Early Modern Spain  // Publicly Accessible Penn Dissertations. – 2010.
• David A. King. De astronomiske værker af Gregory Chioniades. Bind I: Zīj al-⊂Alā⊃ī . Gregory Chioniades, David Pingree En manual fra det ellevte århundrede til arabisk-byzantinsk astronomi. Alexander Jones  (engelsk)  // Isis. - 1991. - Bd. 82 , udg. 1 . — S. 116–118 . — ISSN 1545-6994 0021-1753, 1545-6994 . - doi : 10.1086/355661 .
• THE EPISCOPALIANS: EN AMERIKANSK ELITE MED RØDDER, DER GÅR TILBAGE TIL JAMESTOWN (Udgivet 1981  )  // The New York Times. - 1981.
• Diana Feige, Franz G M. Feige. Kærlighed, ægteskab og familie i det puritanske samfund. (engelsk)  // Dialog & Alliance 9, no. 1 (1. marts 1995): 96-114. - 1995. - 1. marts ( nr. 9 ). - S. 96-114 .
• Roy Flechner. Pave Gregor og briterne : mission som et kanonisk problem  . — Université de Bretagne occidentale, 2015. — ISBN 979-10-92331-21-9 .
• Vivian C. Fox. Poor Children's Rights in Early Modern England  (engelsk)  // Journal of Psychohistory. - 1996. - Januar ( bind 23 , nr. 3 ). — ISSN 0145-3378 .
• Andrew Hacker. Liberal Democracy and Social Control  (engelsk)  // American Political Science Review. - 1957. - Bd. 51 , udg. 4 . — S. 1009–1026 . — ISSN 1537-5943 0003-0554, 1537-5943 . - doi : 10.2307/1952449 .
• Charles H. Haskins. Middelalderstuderendes liv som illustreret af deres breve  // ​​The American Historical Review. - 1898. - Bind 3 , udg. 2 . - S. 203 . - doi : 10.2307/1832500 .
• Indeks Librorum  Prohibitorum . — artikel fra Encyclopædia Britannica Online . Hentet: 4. december 2020.
• Alexander Jones. The Works of Archimedes: Translation and Commentary bind 1 De to bøger om sfæren og cylinderen  //  Notices of the American Mathematical Society. - 2005. - Maj ( bind 52 , nr. 5 ). — ISSN 0002-9920 .
• Gary Macy. Få styr på fakta  //  US Catholic Faith in Real Life. - 2013. - Bd. 78 , nr. 1 .
• Guiseppe Marcocci. Fra start til slut: historien om den portugisiske inkvisition gentaget. — Esfera dos Livros, 2013. — S. ingen side #s tilgængelige.
• Andrew R. Murphy. Tolerance, tolerance og den liberale tradition   // Politik . - 1997. - Bd. 29 , udg. 4 . — S. 593–623 . - ISSN 1744-1684 0032-3497, 1744-1684 . - doi : 10.2307/3235269 .
• Nestorianisme  (engelsk) . — artikel fra Encyclopædia Britannica Online . Dato for adgang: 10. september 2020.
• Felicity O'Brien. Pave Pius XII: Arkitekt for fred   // Teologi . - 2016. - doi : 10.1177/0040571X0110400645 .
• Kirsten Stoffregen Pedersen. Er Etiopiens kirke en jødisk kirke?  (engelsk)  // Warszawskie Studia Teologiczne. - 1999. - Nej. XII/2/1999 . - S. 203-216 .
• Bernard Pick. Historisk skitse af jøderne siden deres hjemkomst fra Babylon. Med Illustrationer af jødiske Skikke og Liv. (Afsluttet.)  // Den åbne domstol. - 1897. - T. 6 , Nr. 3 .
• Jonathan Riley-Smith. KORSTRÆK SOM EN KÆRLIGHED   // Historie . - 1980. - Bd. 65 , udg. 214 . — S. 177–192 . — ISSN 1468-229X 0018-2648, 1468-229X . - doi : 10.1111/j.1468-229X.1980.tb01939.x .
• R.B. Spanien. En historie om religion i USA. Af Clifton E. Olmstead. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc., 1960. 594 s. $7,50  //  Tidsskrift for kirke og stat. - 1962. - Bd. 4 , iss. 2 . — S. 222–223 . — ISSN 2040-4867 0021-969X, 2040-4867 . - doi : 10.1093/jcs/4.2.222 .
• Sun Ho Kim. Max Weber  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2020.
• Jacques Verger. Parisian Scholars in the Early Fourteenth Century William J. Courtenay Cambridge University Press, Cambridge, 1999 (285 sider). ISBN 0-521-64212-4  (engelsk)  // European Review. - 2000. - Vol. 8 , iss. 2 . — S. 268–269 . — ISSN 1474-0575 1062-7987, 1474-0575 . - doi : 10.1017/S106279870000483X .

Yderligere læsning

• Galileo Galilei, Antonio Favaro, Isidoro Del Lungo, Valentino Cerruti, G.V Schiaparelli. Opera af Galileo Galilei. Edizione nationale sotto gli auspicii di Sua Maestà il re d'Italia. . Firenze: Tip. af G. Barbera, 1890.

Links