Voltaire

Voltaire
Voltaire

Værk af Nicolas de Largillière , 1724
Navn ved fødslen Francois Marie Arouet
Aliaser Voltaire
Fødselsdato 21. november 1694( 1694-11-21 )
Fødselssted Paris , Frankrig
Dødsdato 30. maj 1778 (83 år)( 30-05-1778 )
Et dødssted Paris , Frankrig
Land  Kongeriget Frankrig
Alma Mater Lyceum Ludvig den Store
Værkernes sprog fransk
Retning oplysning , fritænkning , klassicisme
Periode Oplysningstiden
Hovedinteresser politisk filosofi , historiefilosofi , bibelkritik
Influencers Pascal , Mark Tullius Cicero , Lucian , Bayle , Ibn Tufail , Malebranche , Saint John , Zarathustra , Confucius , Cervantes , Shakespeare , Racine , Platon , Locke , Newton
Priser Fellow of the Royal Society of London ( 3. november 1743 )
Underskrift
Virker på webstedet Lib.ru
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Voltaire ( fransk  Voltaire ; 21. november 1694 , Paris , Kongeriget Frankrig  - 30. maj 1778 , ibid ; fødenavn Francois-Marie Arouet , fransk  François Marie Arouet ) - fransk filosof - pædagog i det XVIII århundrede, digter , prosaforfatter , satiriker , tragedier , historiker og publicist .

Den nøjagtige oprindelse af pseudonymet Voltaire  er ukendt. Det kan være et anagram af "Arouet le j(eune)" - "Arue den yngre" (latinsk stavning - AROVETLI), et eksempel på verlan  - Voltaire byttede stavelser i navnet på sin hjemby Hervo: Airvault → vault-air → Voltaire [1] , måske afledt af hans barndoms kaldenavn "le petit volontaire".

Biografi

Som søn af en embedsmand Francois Marie Arouet, Voltaire studerede på Jesuit College " Latin og al slags nonsens", men foretrak litteratur frem for jura; begyndte sin litterære virksomhed i aristokraternes paladser som frilæserdigter. En slægtning til hans mor, Abbé Chateauneuf, som sympatiserede med hans litterære lidenskaber, introducerede den unge mand i den aristokratiske kreds. Det var det såkaldte Tempelsamfund, forenet omkring hertugen af ​​Vendôme, lederen af ​​Maltas Ridderorden.

For satiriske rim henvendt til regenten og hans datter, hertuginden af ​​Berry , endte han i Bastillen (hvortil han senere blev sendt anden gang).

I januar 1726 blev Chevalier de Rogan slået af lakajer , som han latterliggjorde. Fornærmet og ydmyget ville Voltaire udfordre Rogan til en duel, men på grund af gerningsmandens intriger befandt han sig igen i fængsel, hvorfra han blev løsladt på betingelse af at tage til udlandet; interessant er det faktum, at i hans ungdom forudsagde to astrologer kun 33 jordår for Voltaire. Og det var denne mislykkede duel, der kunne gøre forudsigelsen til virkelighed, men sagen afgjorde anderledes. I en alder af 63 skrev Voltaire om dette: "Jeg har bedraget astrologer på trods i tredive år, hvilket jeg beder dig om at ydmygt undskylde mig" [2] .

Senere rejste han til England , hvor han boede i tre år (1726-1729), hvor han studerede dets politiske system, videnskab , filosofi og litteratur .

Vend tilbage til Frankrig udgav Voltaire sine engelske indtryk under titlen Philosophical Letters; bogen blev konfiskeret (1734), forlaget betalte med Bastillen, og Voltaire flygtede til Lorraine , hvor han fandt husly hos Marquise du Chatelet (som han boede hos i 15 år). Da han blev anklaget for at håne religion (i digtet "Secular Man"), flygtede Voltaire igen, denne gang til Holland .

I 1746 blev Voltaire udnævnt til hofdigter og historiograf , men efter at have vakt utilfredshed hos Marquise de Pompadour brød han med hoffet. Altid mistænkt for politisk upålidelighed, ikke at føle sig sikker i Frankrig, fulgte Voltaire (1751) invitationen fra den preussiske kong Frederik II , som han havde været i korrespondance med i lang tid (siden 1736), og slog sig ned i Berlin ( Potsdam ), men efter at have forårsaget kongens utilfredshed med usømmelige pengespekulationer , såvel som et skænderi med præsidenten for akademiet i Maupertuis (karikeret af Voltaire i " Doctor Akakis diatribe"), blev han tvunget til at forlade Preussen .

Den franske regering forbød ham at komme ind i Paris og annullerede derefter ikke dette forbud før Voltaires død. Han måtte lægge vejen til Schweiz , hvor han i 1753 slog sig ned i republikken Genève . Her købte han en ejendom nær Genève, omdøbte den til "Otradnoe" (Délices), og erhvervede derefter yderligere to godser: i det schweiziske Lausanne  - Tournai, og ved siden af ​​Republikken Genève i Frankrig - Fernet (1758), hvor han boede næsten indtil hans død. Voltaires formue blev genopfyldt fra forskellige kilder: pensioner fra adelige personer, arven efter hans far, royalties for udgivelse og genoptryk af værker, indtægter fra salg af hans stillinger og fra finansiel spekulation og bedrageri. I 1776 beløb hans årlige indkomst sig til 200 tusind livres, hvilket gjorde filosoffen til en af ​​de rigeste mennesker i Frankrig.

Ferne blev et valfartssted for den nye intelligentsia ; venskab med Voltaire var stolt af sådanne "oplyste" monarker som Catherine II , Frederik II , der genoptog korrespondancen med ham, Gustav III af Sverige. I 1774 blev Ludvig XV erstattet af Ludvig XVI , og i 1778 vendte Voltaire, en treogfirs-årig mand, tilbage til Paris, hvor der blev arrangeret et entusiastisk møde for ham. Han købte sig et palæ på Richelieu Street, arbejdede aktivt på den nye tragedie Agathocles. Iscenesættelsen af ​​hans sidste skuespil, Irene, blev hans apoteose . Udnævnt til direktør for akademiet gik Voltaire på trods af sin høje alder i gang med at omarbejde den akademiske ordbog.

Alvorlige smerter, hvis oprindelse ikke var klar i starten, tvang Voltaire til at tage store doser opium . Den 30. maj 1778 døde Voltaire i søvne i Paris. Hans lig blev smuglet ud og begravet i katedralen i Cellers, tredive ligaer fra Paris.

I 1791 besluttede konventet at overføre resterne af Voltaire til Panthéon og at omdøbe Quay Theatines til Quai opkaldt efter Voltaire. Overførslen af ​​Voltaires rester til Pantheon blev til en storslået revolutionær demonstration . I 1814, under restaureringen af ​​Bourbonerne , var der et rygte om, at Voltaires rester angiveligt blev stjålet fra Pantheon, hvilket ikke var sandt. I øjeblikket er Voltaires aske stadig i Pantheon.

Filosofi

Som tilhænger af empirien fra den engelske filosof Locke , hvis lære han fremmede i sine "filosofiske breve", var Voltaire samtidig modstander af fransk materialistisk filosofi , især baron Holbach , mod hvem hans "Memmiusbrev til Cicero " " blev instrueret; i spørgsmålet om ånden vaklede Voltaire mellem at benægte og bekræfte sjælens udødelighed, i spørgsmålet om fri vilje bevægede han sig i ubeslutsomhed fra indeterminisme til determinisme . De vigtigste filosofiske artikler publicerede Voltaire i " Encyclopedia " og blev derefter udgivet som en separat bog, først under titlen "Pocket Philosophical Dictionary" ( fr.  Dictionnaire philosophique portatif , 1764). I dette arbejde viste Voltaire sig selv som en kæmper mod idealisme og religion, idet han stolede på sin tids videnskabelige resultater. I talrige artikler kritiserer han den kristne kirkes religiøse ideer, religiøs moral, afslører de forbrydelser begået af den kristne kirke.

Voltaire anerkender, som en repræsentant for den naturretlige skole , for hvert individ eksistensen af ​​umistelige naturlige rettigheder: frihed, ejendom, sikkerhed, lighed[ afklare ] .

Sammen med naturlove identificerer filosoffen positive love, hvis nødvendighed han forklarer med det faktum, at "mennesker er onde." Positive love er designet til at garantere menneskets naturlige rettigheder. Mange positive love virkede uretfærdige for filosoffen, idet de kun inkarnerede menneskelig uvidenhed.

Religionskritik

En utrættelig og nådesløs fjende af kirken og gejstlige, som han forfulgte med logiske argumenter og sarkasmepile , en forfatter , hvis slogan var "écrasez l'infâme" ("ødelæg det modbydelige", ofte oversat som "knus skadedyret") , angreb Voltaire både jødedommen og kristendommen (for eksempel i "Dinner at the Citizen of Boulainville"), idet han dog udtrykte deres respekt for Kristi person (både i det angivne værk og i afhandlingen "Gud og mennesker"). ; med henblik på anti-kirkelig propaganda udgav Voltaire Testamentet om Jean Mellier , en socialistisk præst fra det 17. århundrede, som ikke sparede på ord for at afkræfte gejstligheden .

I kamp i ord og handling (forbøn for ofrene for "religiøs fanatisme  - Calas og Servetus" ) mod "herredømmet og undertrykkelsen af ​​religiøs overtro " og "fordomme ", mod "gejstlig fanatisme ", prædikede Voltaire utrætteligt ideerne om religiøs " tolerance ". " (tolérence) - et begreb, der betyder i det 18. århundrede foragt for kristendommen og uhæmmet reklame for anti-katolicisme  - både i hans publicistiske pjecer (Afhandling om religiøs tolerance, 1763) og i hans kunstværker (billedet af Henrik IV , med katolikkers og protestanters religiøse stridigheder ; billedet af kejseren i tragedien "Hebras"). En særlig plads i Voltaires synspunkter var optaget af holdningen til kristendommen generelt. Voltaire betragtede kristen mytefremstilling som et bedrag.

I 1722 skrev Voltaire det anti-gejstlige digt For and Against. I den argumenterede han for, at den kristne religion, som foreskriver at elske en barmhjertig gud, faktisk tegner ham som en grusom tyran. Voltaire proklamerer således et afgørende brud med den kristne tro:

Jeg er parat til at ære ham, til at elske ham som en søn, hellige, -
Nå, jeg må stå over for en tyran, der selv sår ondskab.
…
Nej, sådan er min Gud ikke, og billedet af den
, der er hellig i dette hjerte, lyver.
...
Og hjertet - ikke for at blasfeme, men for at ære dig er klar!

Jeg er ikke kristen; jo mere elsker vi dig [3] .

Kritik af ateisme. Deism of Voltaire

I kamp mod kirken, gejstligheden og "åbenbaringens" religioner var Voltaire på samme tid ateismens fjende ; Voltaire viede en særlig pjece til kritik af ateisme ("Homélie sur l'athéisme"). En deist i ånden af ​​de engelske borgerlige fritænkere i det 18. århundrede, Voltaire forsøgte med alle mulige argumenter at bevise eksistensen af ​​en guddom , der skabte universet , i hvis anliggender han dog ikke blander sig ved hjælp af beviser: " kosmologisk " ("Mod ateisme"), " teleologisk " ("Le philosophe ignorant") og " moralsk " (artikel " Gud " i "Encyclopedia").

Men i 60'erne og 70'erne Voltaire er gennemsyret af skeptiske stemninger" [4] :

Men hvor er det evige geometer? Et sted eller overalt uden at optage plads? Jeg ved ikke noget om det. Arrangerede han verden ud af sit stof? Jeg ved ikke noget om det. Er det ubestemt, præget af hverken kvantitet eller kvalitet? Jeg ved ikke noget om det [5] .

"Voltaire afviger fra kreationismens position, siger, at "naturen er evig"" [4] . “Voltaires samtidige fortalte om én episode. Da Voltaire blev spurgt, om der er en Gud, bad han først om at lukke døren tæt og sagde så: "Der er ingen Gud, men det burde min fodmand og kone ikke vide, da jeg ikke vil have, at min fodmand skal stikke mig, og min kone gik ud af lydighed” » [6] .

I de "instruktive prædikener" såvel som i filosofiske historier støder man gentagne gange på argumentet om " nytte ", det vil sige en sådan idé om Gud, hvor han fungerer som et socialt og moralsk regulerende princip. I denne forstand viser troen på ham at være nødvendig, da kun hun ifølge Voltaire er i stand til at holde menneskeslægten fra selvdestruktion og gensidig udryddelse.

Lad os i det mindste se, mine brødre, hvor nyttig sådan tro er, og hvor interesserede vi er i at få den indprentet i alle hjerter.

Disse principper er nødvendige for at bevare den menneskelige race. Fratage folk forestillingen om en straffende og givende gud – og her bader Sulla og Marius sig fornøjet i deres medborgeres blod; Augustus, Antony og Lepidus overgår Sulla i grusomhed, Nero giver koldblodigt ordre om at dræbe sin egen mor [7] .

At afvise middelalderlig klosteraskese i menneskerettens navn til lykke , som er rodfæstet i rimelig egoisme ("Discours sur l'homme"), og i lang tid delte det engelske borgerskabs optimisme i det 18. århundrede, som forvandlede verden i sit eget billede og lighed og hævdede gennem digteren Pavens mund : "Hvad der end er, er rigtigt" ("alt er godt det er"), efter jordskælvet i Lissabon , som ødelagde en tredjedel af byen, reducerede Voltaire noget hans optimisme, der siger i et digt om Lissabon-katastrofen: "nu er ikke alt godt, men alt vil blive godt" .

Sociofilosofiske synspunkter

Ifølge sociale synspunkter er Voltaire tilhænger af ulighed. Samfundet bør opdeles i "uddannede og rige" og dem, der "ikke har noget", "forpligtet til at arbejde for dem" eller "underholde" dem. Derfor er det ikke nødvendigt for arbejdere at uddanne: "hvis folket begynder at ræsonnere, er alt tabt" (fra Voltaires breve). Ved at trykke "Testamentet" Mellier smed Voltaire al sin skarpe kritik af privat ejendom ud, idet han betragtede det som "skandaløst". Dette forklarer også Voltaires negative holdning til Rousseau , selvom der var et personligt element i deres forhold.

En stærk og lidenskabelig modstander af absolutisme , han forblev indtil slutningen af ​​sit liv monarkist , tilhænger af ideen om oplyst enevælde , et monarki baseret på den "uddannede del" af samfundet, på intelligentsiaen, på "filosoffer" . Den oplyste monark er hans politiske ideal, som Voltaire legemliggjorde i en række billeder: i Henry IV 's person (i digtet "Henriad"), den "følsomme" konge-filosof Teucer (i tragedien "The Laws of Minos" ), der har til opgave at "oplyse folk, blødgøre deres undersåtters moral, at civilisere et vildt land", og kong Don Pedro (i tragedien af ​​samme navn), der på tragisk vis dør i kampen mod feudalherrerne i navnet på princippet udtrykt af Teukr i ordene: “Riget er en stor familie med en far i spidsen. Den, der har en anden idé om monarken, er skyldig før menneskeheden."

Voltaire havde, ligesom Rousseau, nogle gange en tendens til at forsvare ideen om en "primitiv tilstand" i skuespil som Skyterne eller Minos love, men hans " primitive samfund " ( skytere og sidonere ) har intet at gøre med Rousseaus afbildede paradis af små ejere.-bønder, men legemliggør samfundet af fjender af politisk despoti og religiøs intolerance.

I sit satiriske digt " Jomfruen af ​​Orleans " latterliggør han riddere og hofmænd, men i digtet "Slaget ved Fontenoy" (1745) forherliger Voltaire den gamle franske adel, i sådanne skuespil som "Seigneurens ret" og især " Nanina", tegner han med entusiasme udlejere af en liberal bias, endda klar til at gifte sig med en bondekvinde. Voltaire kunne i lang tid ikke forlige sig med invasionen af ​​scenen af ​​personer af ikke-adel status, "almindelige mennesker" ( fr.  hommes du commun ), fordi dette betød "devaluere tragedien " (avilir le cothurne).

Forbundet med hans politiske, religiøse-filosofiske og sociale synspunkter er stadig ganske fast med den "gamle orden", Voltaire, især med hans litterære sympatier, solidt forankret i det aristokratiske XVIII århundrede Louis XIV , til hvem han dedikerede sit bedste historiske værk - " Siècle de Louis XIV". Som L. E. Grinin bemærker : "Kritik af traditionel historieskrivning og omstyrtelsen af ​​alle etablerede stereotyper var den stærkeste side af Voltaire som historiker. Med hensyn til at skabe et integreret koncept, var han væsentligt svagere og skabte ikke et" [8] .

Kort før sin død, den 7. april 1778, sluttede Voltaire sig til  De Ni Søstre , en parisisk frimurerloge i Frankrigs Grand Orient . Samtidig blev han ledsaget til kassen af ​​Benjamin Franklin (på det tidspunkt - den amerikanske ambassadør i Frankrig) [9] [10] .

Litterær kreativitet

Dramaturgi

Voltaire fortsatte med at dyrke de aristokratiske genrer af poesi - epistler , galante tekster , odes osv. , Voltaire var den sidste store repræsentant for klassisk tragedie inden for dramatisk poesi  - han skrev 28; blandt dem de vigtigste: "Ødipus" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Cæsar" (1735), "Alzira" (1736), "Mohammed" (1741), "Meropa" " ( 1743), "Semiramide" (1748), "Fredte Rom" (1752), "Chinese Orphan" (1755), "Tancred" (1760).

Men i forbindelse med den aristokratiske kulturs tilbagegang blev den klassiske tragedie uundgåeligt forvandlet. I sin tidligere rationalistiske kulde brød toner af følsomhed i mere og mere overflod ("Zaire"), dens tidligere skulpturelle klarhed blev erstattet af romantisk maleriskhed ("Tankred"). Repertoiret af antikke figurer blev invaderet mere og mere afgørende af eksotiske karakterer - middelalderlige riddere, kinesere , skytere , Hebraer og lignende.

I lang tid, uden at ville finde sig i et nyt dramas opstigning - som en form for "hybrid", endte Voltaire med at forsvare metoden til at blande det tragiske og det komiske (i forordet til "The Spender" og " Sokrates"), i betragtning af denne blanding, legitimerer dog kun et træk ved "høj komedie" og afviser "tårefuldt drama" som en "ikke-fiktionsgenre " , hvor der kun er "tårer". I lang tid modstod Voltaire invasionen af ​​de plebejiske helte på scenen, under pres fra det borgerlige drama opgav Voltaire også denne position og åbnede dørene til dramaet "for alle klasser og alle rækker" (forord til "Scotch" ", med henvisninger til engelske eksempler) og formulerer (i "Discourse on the Hebras") i det væsentlige programmet for det demokratiske teater; ”For lettere at kunne inspirere folk med den tapperhed, samfundet har brug for, valgte forfatteren helte fra underklassen. Han var ikke bange for at bringe en gartner til scenen, en ung pige, der hjalp sin far i landdistrikterne, en simpel soldat. Sådanne helte, der står tættere på naturen og taler et enkelt sprog, vil gøre et stærkere indtryk og nå deres mål hurtigere end forelskede prinser og prinsesser, der plaget af lidenskab. Nok teatre tordnede med tragiske eventyr, kun mulige blandt monarker og fuldstændig ubrugelige for resten af ​​folket. Typen af ​​sådanne borgerlige skuespil inkluderer "The Right of the Seigneur", "Nanina", "The Spender" osv.

Poesi

Hvis Voltaire som dramatiker gik fra den ortodokse klassiske tragedie gennem dens sentimentalisering, romantisering og eksotisme til dramaet i New Age under presset fra den voksende bevægelse af "det tredje stand ", så er hans udvikling som episk forfatter den samme . Voltaire begyndte i stil med det klassiske epos ("Henriad", 1728; oprindeligt "The League or the Great Henry"), der dog ligesom den klassiske tragedie blev forvandlet under hans hånd: i stedet for en fiktiv helt, en ægte et blev taget, i stedet for fantastiske krige - faktisk førstnævnte, i stedet for guder - allegoriske billeder - begreber: kærlighed , jalousi , fanatisme (fra "Essai sur la poésie épique").

Fortsætter stilen fra det heroiske epos i "Digtet om slaget ved Fontenoy", glorificerer Louis XV 's sejr , Voltaire derefter i " Jomfruen fra Orleans " (La Pucelle d'Orléans), idet han ætsende og obskønt latterliggør hele middelalderverdenen af det feudal-gejstlige Frankrig, reducerer heltedigtet til den heroiske farce og gradvist, under påvirkning af paven , fra et heltedigt til et didaktisk digt, til "diskurs på vers" (discours en vers), til en fremstilling i formen. af et digt om ens moralske og sociale filosofi ("Brev om Newtons filosofi", "Diskurs på vers om mennesket", "Naturlov", "Digt om Lissabon-katastrofen").

Filosofisk prosa

Herfra har der været en naturlig overgang til prosa , til en filosofisk roman ("Verden som den er. Synet om Babuk, optaget af ham selv", " Innocent ", "Zadig eller skæbne", " Micromegas ", " Candide " , eller Optimisme ”, ” Princess Babylonian ”, ”Scarmentado” og andre, 1740-1760'erne), hvor Voltaire på kernen af ​​eventyr, rejser, eksotisme udvikler en subtil dialektik af forholdet mellem tilfældigheder og forudbestemmelse ("Zadig"). , en persons samtidige ringehed og storhed ("Vision of Babuk"), absurditeten i både ren optimisme og ren pessimisme ("Candide") og om den eneste visdom , som består i overbevisningen af ​​Candide, som har kendt alt omskiftelserne, at en person er kaldet til at "dyrke sin have" eller, som den uskyldige fra historien af ​​samme navn begynder at forstå på en lignende måde, passe på din egen sag og forsøge at rette verden ikke med høje ord, men med et ædelt eksempel.

Hvad angår alle "oplysere" i det XVIII århundrede, var fiktion for Voltaire ikke et mål i sig selv, men kun et middel til at udbrede hans ideer, et middel til protest mod autokrati, mod kirkemænd og gejstlighed, en mulighed for at prædike religiøs tolerance , borgerlig frihed osv. Ifølge denne holdning er hans arbejde yderst rationelt og journalistisk. Alle den "gamle ordens" kræfter rejste sig voldsomt imod dette, idet en af ​​hans fjender døbte ham, "Prometheus", og væltede de jordiske og himmelske guders magt; i særdeleshed var Freron ivrig , som Voltaire i en række pjecer brændemærkede med sin latter og bragte frem i stykket "Scotch" under informanten Frelons gennemsigtige navn.

Voltaire Bibliotek

Efter Voltaires død (1778) udtrykte den russiske kejserinde Catherine II et ønske om at erhverve forfatterens bibliotek og pålagde sin agent i Paris at drøfte dette forslag med Voltaires arvinger. Det blev specifikt fastsat, at Catherines breve til Voltaire også skulle indgå i transaktionens emne. Arvingen (Voltaires niece, enken Denis) indvilligede frivilligt i, at transaktionsbeløbet beløb sig til en stor sum for disse tidspunkter på 50.000 ecu eller 30.000 rubler i guld. Leveringen af ​​biblioteket til Sankt Petersborg foregik på et specialskib i efteråret 1779, det bestod af 6.814 bøger og 37 bind med manuskripter. Kejserinden modtog ikke sine breve tilbage, de blev købt og snart udgivet af Beaumarchais , dog aftalte Catherine på forhånd med ham, at hun inden offentliggørelsen ville få mulighed for at fjerne enkelte fragmenter af brevene [11] [12] .

Oprindeligt havde Voltaire-biblioteket til huse i Eremitagen . Under Nicholas I blev adgangen til den lukket; kun A. S. Pushkin , efter særlig ordre fra zaren, blev optaget der i løbet af sit arbejde med Peters historie. I 1861 blev Voltaire-biblioteket efter ordre fra Alexander II overført til Imperial Public Library (nu det russiske nationalbibliotek i St. Petersborg) [13] .

Der er mange Voltaires noter i bøgerne, som udgør et separat studieobjekt. Ansatte ved National Library of Russia har forberedt syv bind "Corpus of Voltaire's Readers' Marks", hvorfra de første 5 bind er udgivet til udgivelse [13] .

Menneskerettighedsaktiviteter

I 1762 lancerede Voltaire en kampagne for at få den protestantiske Jean Calas , der var blevet henrettet anklaget for at have myrdet sin søn, forladt. Som et resultat blev Jean Calas fundet uskyldig, og resten af ​​de dømte i denne sag blev frifundet. Den franske historiker Marion Sigot hævder, at Calas-sagen blev brugt af Voltaire til at udtrykke sit had til kirken, og slet ikke til at beskytte den henrettede Calas' rettigheder (frikendt på grund af procedurefejl) [14] .

Voltaire stod også op for Sirven, endnu et offer for religiøs intolerance, for Chevalier de la Barra, der betalte med livet for et drengeligt fritænkende gadetrick, for ægtefællerne til Montbagli, dømt til at hænge og trille på en inaktiv bagvaskelse. I de fleste tilfælde var han i stand til at få en gennemgang af dommene, genoprettelse af det gode navn på uskyldige ofre eller deres frifindelse, hvis de stadig var i live.

tilhængere af Voltaire. Voltairianisme

Voltaire blev tvunget til at udgive sine værker ofte anonymt og give afkald på dem, da rygter erklærede ham som forfatter, udgive dem i udlandet og smugle dem ind i Frankrig . I kampen mod den døende gamle orden kunne Voltaire på den anden side stole på et enormt indflydelsesrigt publikum både i Frankrig og i udlandet, lige fra "oplyste monarker" til brede kadrer af den nye borgerlige intelligentsia, helt op til Rusland , til som han viede sin "Peters historie" og til dels "Karl XII", mens han var i korrespondance med Catherine II og med Sumarokov , og hvor hans navn blev døbt, omend uden tilstrækkelig grund, en social tendens kendt som voltairianisme .

Kulten af ​​Voltaire nåede sit højdepunkt i Frankrig under den store revolutions æra , og i 1792, under præsentationen af ​​hans tragedie Cæsars død, prydede jakobinerne hovedet af hans buste med en rød frygisk kasket. Hvis denne kult generelt aftog i det 19. århundrede, så blev Voltaires navn og herlighed altid genoplivet i revolutionernes æra: ved begyndelsen af ​​det 19. århundrede - i Italien , hvor general Bonapartes tropper bragte princippet om erklæringen om menneskets og borgernes rettigheder , dels i England , hvor kæmperen mod Holy Alliance , Byron , forherligede Voltaire i Childe Harolds oktaver , dengang på tærsklen til martsrevolutionen i Tyskland , hvor Heine genoplivede sit billede. Ved begyndelsen af ​​det 20. århundrede blussede Voltaire-traditionen op igen i en ejendommelig brydning i Anatole Frances "filosofiske" romaner .

Bibliografi

Filosofiske værker

Filmatiseringer af værker

Voltaires oversættere til russisk

Interessante fakta

Myter om Voltaire

Voltaire og British Bible Society

Der er en populær anekdote blandt kristne apologeter om, at efter Voltaires død lå Bibelselskabets hovedkvarter i hans hus, samt et trykkeri og et forsendelsescenter for distribution af religiøs litteratur [18] .

En af de tidligste referencer til denne legende er i The Scriptures of Truth af Sidney Collett [19] , først udgivet i England i 1905. Ifølge Collette forudsagde Voltaire, der døde i 1778 , at 100 år efter hans død ville kristendommen blive historie. Men mindre end et kvart århundrede senere blev British and Foreign Bible Society grundlagt (1804). Trykpressen, som Voltaire trykte ateistisk litteratur på, blev nu brugt til at trykke Bibelen, og huset, han boede i, blev af Bibelselskabet i Genève omdannet til en boghandel, hvor bibelsk litteratur blev opbevaret.

Colletts bog gennemgik mange genoptryk i England og blev udgivet i USA under titlen All About the Bible [20] . Selvom hun ikke er kilden til myten, har hun en ledende rolle i dens formidling.

Lignende historier er blevet publiceret i mange bøger og websteder [21] . Oftest optræder huse i Genève [22] eller Paris [23] , sjældnere - i Tyskland eller Østrig. Den bibelorganisation, der almindeligvis omtales, er "Bible Society of Geneva" eller "British and Foreign Bible Society". Perioden mellem Voltaires død og købet af et hus varierer fra 20 til 100 år. Navnlig karakteriserer de fleste kilder Voltaire som ateist , hvorimod han var deist . Der er ingen henvisninger til informationskilder i nogen af ​​publikationerne.

Bibelselskaberne i Frankrig, Schweiz og Storbritannien nægter deres ejerskab af Voltaires tidligere huse [18] . Voltaires biograf Theodor Besterman benægter også dette :

“...Ingen af ​​Voltaires huse er eller har været forbundet med noget Bibelselskab. Dette gælder for alle Voltaires huse, uanset om det er i Frankrig, Tyskland, Schweiz eller andre steder."

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] “...Ingen af ​​Voltaires hjem er eller har nogensinde været forbundet på nogen måde med noget Bibelselskab. Det gælder alle Voltaires hjem, uanset om det er i Frankrig, Tyskland, Schweiz eller andre steder."

En sandsynlig kilde til misforståelser var erhvervelsen i 1846 af British and Foreign Bible Society"House of Gibbon" i Lausanne , opkaldt efter den berømte historiker og ateist Edward Gibbon . Indtil 1859 husede denne bygning et udskibningscenter for distribution af religiøs litteratur. American Bible Society(ABS) deltog i dette køb ved at donere $10.000 til de britiske brødre Introduktionstale af ABS-medlem William Snodgrassindeholdt i 1849 ABS årsrapport [24] . Omtalen af ​​Voltaire i denne sammenhæng tjente tilsyneladende som en af ​​kilderne til myten:

"... Udvalget fandt det muligt at sende 10.000 dollars til Frankrig, Voltaires hjem, som forudsagde, at Bibelen i det 19. århundrede kun ville blive kendt som en antikvitet. Jeg kan i denne forbindelse berette, at Gibbon House (opkaldt efter en berømt ateist) er blevet omdannet til et lager for Bibelselskabet, som drives af en bogsælger. Selve jorden, som denne berømte spotter gik på, blev stedet for udgivelsen af ​​den bog, som hans indsats var rettet mod.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] "... Komiteen havde været i stand til at indløse deres løfte ved at sende $10.000 til Frankrig, landet Voltaire, som forudsagde, at Bibelen i det nittende århundrede kun ville blive kendt som et levn fra oldtiden. Han [Snodgrass] kunne sige, mens om dette emne, at Hotel Gibbon (såkaldt fra den berømte vantro) nu er blevet selve depot for Bibelselskabet, og den person, der har tilsyn med bygningen, er en agent for salg og modtagelse af bøgerne. Selve grunden, som denne berømte spotter ofte gik på, er nu blevet skueplads for driften og succesen af ​​en institution, der er oprettet til udbredelsen af ​​netop den bog, som hans indsats var rettet mod.

Skæbnen for de huse, der er forbundet med navnet Voltaire, er som følger. Palæet i Fernie (Frankrig) er nu et museum og et kunstcenter. Palæet i Genève (Schweiz) fungerer som hovedkvarter for museet og Voltaire-instituttet. Begge huse i Lausanne, hvor Voltaire boede, er nu revet ned. Huset på 27 Rue de Voltaire i Paris, hvor Voltaire døde, er nu restauranten "Voltaire".

"Gibbon-huset" er i øjeblikket hovedkvarteret for " sammenslutningen af ​​schweiziske banker " (Société de Banque Suisse) [25] .

Bemærkelsesværdige citater

Udtrykket " Jeg er ikke enig i et eneste ord, du siger, men jeg er klar til at dø for din ret til at sige det " er en fangstsætning om principperne for ytringsfrihed , demokrati , der tilskrives Voltaire (uden at specificere værket ). Faktisk tilhører forfatterskabet den engelske forfatter Evelyn Hall [26] [27] [28] og lød i hendes biografi om Voltaire The Friends of Voltaire (1906) [29] :

Jeg afviser, hvad du siger, men jeg vil forsvare til døden din ret til at sige det

Selvom Voltaire angreb den katolske kirkes overgreb gennem hele sit liv, optrådte han også som en forsvarer af religion mange gange [30] :

Hvis Gud ikke eksisterede, skulle han opfindes.
Lad vismændene forkynde ham, og konger frygte ham.

I biografen

Noter

  1. ↑ Nikolaenko A.D. Verlan som en variant af ungdomsslang på eksemplet med spillefilmen "Had"  // Bulletin nr. 1. - 2010. - S. 193 . Arkiveret fra originalen den 22. november 2017.
  2. ↑ Tarkhanovsky V. HVORDAN VOLTAIRE FRA DØDEN (utilgængeligt link) . Parsadoxes . Paradoks (1. september 2002). Hentet 9. juni 2016. Arkiveret fra originalen 4. august 2016. 
  3. ↑ Voltaire. Filosofiske værker / otv. Kuznetsov V.N. , oversættelse af A. Kochetkov . - M. : Nauka, 1988. - S. 719. - 752 s.
  4. ↑ 1 2 Ilyin V.V., 2005 , s. 219.
  5. ↑ cit. ifølge: Kuznetsov V.V., 1978 , s. 89.
  6. ↑ Ilyin V.V., 2005 , s. 220.
  7. ↑ Voltaire. Lærende prædikener. Prædiken 1: Om ateisme
  8. ↑ https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-metodolgiya-i-filosofiya-istorii-ocherki-razvitiya-istoricheskoy-mysli-ot-drevnosti-do-serediny-xix-veka-lektsiya-8-vek
  9. ↑ Moramarco M. Frimureriet fortid og nutid
  10. ↑ Daniel Ligou, red. Dictionnaire de la franc maçonnerie. - Paris: Presses Universitaires de France, 1987.
  11. ↑ Dmitriev V. G. I litteraturens land. - M .: Moskovsky-arbejder, 1987. - S. 33-34.
  12. ↑ Akademikere vs. Hvorfor fordømte videnskabsmænd Voltaire for biografien om Peter den Store?: Et interview med N. M. Speranskaya / rediger. S. Glezerov // Skt. Petersborg Vedomosti. - 2022. - 14. juli.
  13. ↑ 1 2 Voltaire Bibliotek. Russisk Nationalbibliotek . nlr.ru. _ Hentet 12. marts 2021. Arkiveret fra originalen 7. marts 2021.
  14. ↑ Marion Sigaut, Voltaire - Une imposture au service des puissants , Paris, Kontre-Kulture, 2014
  15. ↑ 1 2 3 Kapitel VIII. Forfølgelse af uddannelse og videnskab // Grekulov E.F.  Ortodokse inkvisition i Rusland Arkiveksemplar dateret 14. februar 2009 på Wayback Machine . - Videnskabsakademiet i USSR . Populær videnskabelig serie. — M.: Nauka , 1964.
  16. ↑ Arkiv. - 1938. - nr. 1 (45). - s. 93
  17. ↑ LEON POLYAKOV - ANTISEMITISMENS HISTORIE . jhist.org . Hentet 12. marts 2021. Arkiveret fra originalen 3. marts 2022.
  18. ↑ 1 2 David Ross Voltaires hus og Bibelselskabet Arkiveret 7. september 2012 på Wayback Machine // The Open Society. - Efterår 2004. - Bind 77. - Nr. 1.
  19. ↑ Sidney Collett The Scripture of Truth . — London: SW Partridge & Co. Sjette udgave, 1910. - s.63.
  20. ↑ Sidney Collett Alt om Bibelen Arkiveret 14. marts 2016 på Wayback Machine . - Westwood: Barbour Books, 1989. - 324 rubler.
  21. ↑ Charles Germaine Lockwood The Origin of the Cosmos and The Evidences of God Arkiveret 27. november 2010 på Wayback Machine , 1996.
  22. ↑ NNorman L. Geisler, William E. Nix En generel introduktion til Bibelen arkiveret 12. august 2010 på Wayback Machine . - Chicago: Moody Press, 1968. - s. 124, ISBN 0-8024-2916-5 .
  23. ↑ David John Donnan Treasury of the Christian World, redigeret af A. Gordon Nasby. — New York: Harper & Brothers, 1953.
  24. ↑ Årsrapport fra American Bible Society Arkiveret 10. november 2013 på Wayback Machine , 1849. Bilag. — s. 98.
  25. ↑ Louis Polla "Lausanne D'Hier et D'Aujourd'hui", 24 Heures , 2. august 1994.
  26. ↑ Hvem sagde: "Jeg afviser, hvad du siger, men jeg vil forsvare til døden din ret til at sige det"? (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 5. juli 2015. Arkiveret fra originalen 1. marts 2012. 
  27. ↑ Albion and Beyond: Russian Anglophile's Observations - Anglophile's Quote - 40: En sand aforisme skal udtales af en berømthed . Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 25. oktober 2020.
  28. ↑ Kynismens antologi - forfatter! (bind 3)
  29. ↑ Citater fra Evelyn Beatrice Hall . Hentet 5. juli 2015. Arkiveret fra originalen 16. september 2017.
  30. ↑ Voltaire, Epitre sur Les Trois Imposteurs . www.whitman.edu . Hentet 7. maj 2021. Arkiveret fra originalen 14. maj 2021.

Litteratur

Monografier Artikler

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis