Irenæus af Lyon

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 25. april 2021; checks kræver 4 redigeringer .
Irenæus af Lyon
Εἰρηναῖος Λουγδούνου

Irenaeus af Lyon på en indgravering af New Age.
Var født omkring 130
Døde 202( 0202 )
æret Ortodokse kirke, katolske kirke
i ansigtet hellig martyr
Mindedag 28. juni [1]
askese Biskop af Lyon
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Irenaeus af Lyon ( oldgræsk Εἰρηναῖος Λουγδούνου ; lat.  Irenaeus Lugdunensis , ca. 130 , Smyrna , Asien , Romerriget  - 202 , 202 , Lugdunumskaya kirken den første gudstjeneste i Empire, Lugdunumskaya, Lugdunumskaya-kirken , Lugdunumskaya-kirken århundrede og Romerriget) - apologet , anden biskop af Lyon . Han tilhørte den teologiske skole i Lilleasien. Hans skrifter bidrog til dannelsen af ​​den tidlige kristendoms lære. Han menes at have været elev af Polycarp af Smyrna . Det mest berømte værk af Irenaeus fra Lyon " Ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως , som tidligt blev den kristelige udfordring mod kristendommen, for den kristelige polisme ( for den første kristenhed). Den katolske kirke betragter Irenæus af Lyon sammen med Clemens af Rom og Ignatius af Antiokia som initiativtageren til dannelsen af ​​læren om pavelig forrang [2] . Irenæus af Lyons skrifter er det første bevis på anerkendelsen af ​​de fire evangeliers kanoniske karakter [3] .

Biografi

Irenaeus blev født i første halvdel af det 2. århundrede i Smyrna (i dag Izmir , Tyrkiet ) i en kristen familie. Den nøjagtige dato for hans fødsel er omstridt, ifølge forskellige kilder, han blev født i perioden fra 115 til 125 eller fra 130 til 142. På Smyrna fik han en fremragende uddannelse, efter at have studeret poesi , filosofi , retorik og andre videnskaber, som blev anset for nødvendige for en sekulær ungdom. Omkring år 160 blev han sendt af sin mentor Polycarp , biskop af Smyrna (som døbte den unge mand og senere ordineret til præsbyter), til Gallien , til byen Lugdun, nu Lyon i Frankrig, til den ældre biskop Pofin for at prædike kristendommen . Under forfølgelsen af ​​den romerske kejser Marcus Aurelius , som varede fra 161 til 180, var Irenæus præst i Lyon. I 177 blev han sendt på vegne af Lyons præster med breve fra skriftefadere til Rom til pave Eleutherius . Foruden breve havde Irenæus et budskab med sig, der nævnte spredningen af ​​montanismens kætteri . Mens han var i Rom, begyndte forfølgelsen af ​​kristne i Lyon, alle fremtrædende kristne blev kastet i fængsel. Da Irenaeus vendte tilbage til Lyon, blev han valgt til den anden biskop af Lyon efter Pophin , som blev martyrdød under forfølgelsen.

"På kort tid," skrev den hellige Gregor af Tours om ham , "med sin prædiken forvandlede han hele Lugdun til en kristen by."

Under sin regeringstid i kirken i Lyon engagerede Irenæus af Lyon sig i pastorale og missionerende aktiviteter og kritiserede gnosticismen . Skrev det antignostiske essay Adversus haereses .

Pålidelige historiske oplysninger om Irenæus af Lyons regeringstid ved afdelingen i Lyon bispedømme er ukendt. Eusebius af Cæsarea nævner i sit værk "Historia Ecclesiastica", at Irenæus af Lyon henvendte sig omkring 190 til pave Victor I med en anmodning om ikke at udelukke de kristne samfund i Lilleasien, som fortsatte med at praktisere kvartodecimanisme , hvor de fejrede påske den 14. den jødiske måned Nisan [4] .

Intet pålideligt vides om omstændighederne ved hans død; en senere tradition relaterer det til forfølgelsen af ​​Septimius Severus (193-211). Ifølge hans liv blev han halshugget med et sværd for trosbekendelse omkring år 202 .

Lære fra Irenæus fra Lyon

Kontrovers med gnostikerne

Centralt i Irenaeus af Lyons lære om Guds værk i frelseshistorien er Guds enhed. I modsætning til gnostikerne, som lærte, at Gud manifesterer sig i frelsens historie som forskellige æoner eller guddommelige udstrålinger , mens han skelner mellem monaden og demiurgen , brugte Irenæus af Lyon læren om Sønnen og Helligånden som "Guds to hænder". ", og understreger derved den hellige treenigheds udelelighed. Hans vægt på Guds enhed blev afspejlet i hans lære om historiens enhed og kontinuiteten i frelseshistorien. Ved at bruge doktrinen om Logos fra Johannes kapitel 1 argumenterede Irenæus fra Lyon for, at Gud, efter at have skabt verden, kontinuerligt overvåger den indtil nutiden, hvilket er en del af frelsens historie. Essensen af ​​hele frelsens historie er menneskehedens gradvise "åndelige vækst eller modning". Irenæus mente, at menneskeheden oprindeligt var "umoden", og Gud skaber historien, så hans skabelse får Guds lighed. Adam og Eva var "børn", som faldt på grund af deres umodenhed. Guds forsyn gennem hele frelsens historie er designet til at overvinde denne menneskelige umodenhed og opnå åndelig perfektion. Verden var specielt designet af Gud som et sted for lidelse, så en person, der træffer moralske beslutninger, ville vokse i sin fuldkommenhed. Irenæus sammenligner døden med hvalen, der slugte Jonas, som symboliserer menneskeheden, så den kan vende sig til Gud og handle efter Guds vilje.

"Det perfekte menneske ... består af tre - kød, sjæl og ånd: hvoraf en, det vil sige ånden. gemmer og former; den anden, det vil sige kødet, er forenet og dannet, og den midterste mellem disse to, det vil sige sjælen, rejser sig undertiden, når den følger ånden, ved den, undertiden, for at behage kødet, falder den ind i jordiske lyster . Derfor vil alle, som ikke har det, der frelser og danner liv, naturligvis blive og blive kaldt kød og blod. fordi de ikke har Guds Ånd i sig" [5] .

Centrum for hele frelsens historie er Jesu Kristi fødsel, hvor Irenaeus fra Lyon ser den "nye Adam", som ødelagde alt, hvad den første Adam gjorde i paradis. Den første Adam overtrådte Guds bud, den anden Adam var lydig til døden på korset. I forløsningsværket tillægger Irenaeus af Lyon inkarnationen af ​​Guds ord større betydning end til Jesu Kristi død, fordi, som han tror, ​​i Kristi inkarnation, opnår den menneskelige natur guddommelig udødelighed.

I strid med gnostikerne-valentinianerne, som troede, at den materielle verden er resultatet af tabet af original perfektion. Som gnostikerne troede, kun i besiddelse af Sophia , hvilket er hemmelig visdom, og derfor sker forløsning kun i besiddelse af hemmelig viden, som opnås i pleroma , som Achamot mistede. Irenaeus af Lyon understregede skønheden i den skabte verden, som kaldes for gradvis udvikling, hvis mål vil være fuldstændig perfektion [2] .

Apostolisk arvefølge

I deres skrifter hævdede gnostikerne, at apostlene havde en hemmelig lære, de havde modtaget fra Jesus Kristus. Irenæus af Lyon skrev, at biskopperne forskellige steder er apostlenes efterfølgere, og at deres efterfølger er en autoritativ kilde til fortolkning af de hellige skrifter og opregner biskopperne, forklarer den biskoppelige arvefølge fra apostlene, og benægter den gnostiske idé om, at sandheden er modtaget fra forskellige kilder. En særlig rolle i den apostoliske arvefølge, som Irenæus fra Lyon skriver, er optaget af enstemmig enighed blandt biskopperne, hvilket er sandhedskriteriet. Irenæus af Lyon understregede pavens unikke position som efterfølgeren til apostlen Peter [6] .

”Kirketraditionen fra apostlene og forkyndelsen af ​​sandheden er kommet ned til os. Og dette tjener som det mest fuldstændige bevis på, at den samme livgivende tro er blevet bevaret i Kirken fra apostlene indtil nu og er blevet forrådt i sin sande form .

Mariologi

Irenaeus af Lyon er en af ​​de tidligste kirkefædre, der udarbejdede mariologien . Irenaeus fra Lyon fremsatte for første gang i den patristiske tankes historie en sammenligning mellem Eva og Jomfru Maria , der kontrasterede den førstes ulydighed og vantro og den andens ydmyghed og tillid. Det antages, at han i udviklingen af ​​mariologi fulgte læren fra Polycarp af Smyrna [8] . Irenæus forbinder vores frelses økonomi direkte med Jomfru Marias rolle:

Eva (var) ulydig, for hun viste ikke lydighed, da hun stadig var jomfru. Ligesom hende, der havde sin mand Adam, men stadig jomfru - for "de var begge nøgne i paradis og skammede sig ikke" [9] , da de ikke længe før de blev skabt, ikke anede noget om børns fødsel, men det var nødvendigt for dem først at modnes og siden formere sig, - viste ulydighed og blev dødsårsag både for hende selv og for hele menneskeslægten; så Maria, der havde en forudbestemt ægtemand , men forblev jomfru, blev gennem lydighed årsagen til frelse for sig selv og for hele menneskeslægten. [ti]

Ifølge Irenæus skabte Jesu Kristi fødsel en ny situation i frelseshistorien. Gennem Jomfru Maria vises en "ny fødsel" , således at en person gennem denne fødsel arver livet (Mod kætterier. V.1.3). Som det nye menneskes moder foregriber Jomfru Maria den universelle fornyelse. Ifølge Irenæus leder hun i dette menneskeslægten. [elleve]

Kompositioner

Irenæus' skrifter mod gnostikerne er af stor betydning og særlig autoritet i de kristne dogmers historie på grund af deres oldtid og især på grund af dets nærhed til Polykarp, apostlenes direkte discipel . Da pave Victor besluttede at ekskommunikere biskopperne i Lilleasien, fordi de fejrede påske samme dag som pesach , forsvarede Irenæus dem og påpegede, at uenigheder på formelle punkter ikke skulle bringe kirkens enhed i fare.

De fleste af Irenaeus af Lyons skrifter er ikke blevet bevaret i deres helhed. Fra Irenaeus af Lyons skrifter kendes de fra fragmenter og referencer fra gamle historikere "The Epistle to Florin about unit of command or that God is not the author of ondskab"; "On the Ogdoad" - om de første otte æoner, som den kætterske Valentine anerkendte som kilden til alle ting; "Epistel til pave Victor", om Valentinianernes kætteri; "Epistel til ham om tidspunktet for fejringen af ​​påsken"; "Mod hellenerne" ; "Om viden"; "Udlægning af den apostoliske prædiken" (det vil sige hovedpunkterne i den kristne tro); "Bogen med diverse ræsonnementer".

I sin helhed, dog ikke i den græske original, men i den gamle latinske oversættelse kendt af Tertullian , den vigtigste, særligt vigtige for historien om udviklingen af ​​kristen tankegang, Irenæus' værk "Fem bøger mod kætterier" (det rigtige navn) af bogen er "Gendrivelse og sejr over viden, fejlagtigt omtalt som sådan"). Den blev udgivet for første gang af Erasmus af Rotterdam i 1526.  I denne bog giver Irenæus den mest fuldstændige eksisterende beskrivelse af gnosticismen og Marcions lære , i modsætning til hvilken han hævder gyldigheden af ​​den apostoliske tradition og opregner. biskopperne, begyndende med apostlene selv, understregede, at blandt de sidstnævnte var der ikke en eneste gnostiker.

Den armenske oversættelse af "Exposition of the Apostolic Sermon", som først udkom i 1907, er også bevaret i sin helhed.

Den hellige skrift

Irenæus bruger den hellige skrift som autoritativt bevis i sine stridigheder med gnostikerne. I sine skrifter understreger han vigtigheden af ​​at følge den apostolske tradition og kanoniske nytestamentlige tekster; opfordrer indtrængende til ikke at forsømme den " jødiske bibel ". De kristne i Lilleasien under Irenæus af Lyon foretrak Johannesevangeliet . Matthæusevangeliet var almindeligt brugt på det tidspunkt. I sine skrifter talte han om den dogmatiske enhed af de fire evangelier og benægtede Marcions mening, som kun anerkendte Lukasevangeliet . St. Irenæus afviste alle de gnostiske evangelier, som gnostikerne brugte i det 2. århundrede og erklærede 4 bøger - Matthæusevangeliet , Markus , Lukas og Johannes - Kirkens  autoritative skrift .

Kriteriet for at vælge disse evangelier frem for andre var Kirkens tro . Kun de evangelier er autentiske, der indeholder visse udsagn om den kristne tro, og troen er forenet i kirkesamfundet og stiger op til apostlene . Således er ægtheden af ​​evangeliets vidnesbyrd, som i kraft af sin dogmatiske enhed er et "tegn" på sandhed, uadskillelig fra begrebet hellig tradition , åben og tilgængelig for alle. St. Irenæus sagde, at kirken og den hellige tradition har en universel økumenisk karakter.

I sine skrifter citerer Irenaeus fra Lyon 21 passager fra Det Nye Testamentes bøger :

Glorifikation

Mindedag i den ortodokse kirke den 23. august ( 5. september ), i den katolske kirke den 28. juni . Hans formodede grav i Lyon blev hærget af huguenotterne i 1562 . Men i den lokale katolske kirke peger de stadig på arken med partikler af relikvier fra Lyon-martyrerne .hvori helgenens relikvier opbevares.

Den 21. januar 2022 blev den hellige Irenæus af Lyon ved dekret fra pave Frans tildelt titlen som kirkens doktor. [12]

Se også

Noter

  1. ↑ Calendarium Romanum  (lat.) : Ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum. Editio typica - Civitas Vaticana : 1969. - S. 27.
  2. ↑ 1 2 Meyendorff I. F. Introduktion til Patristic Theology Arkiveret 22. september 2013 på Wayback Machine
  3. ↑ Brown, Raymond E. An Introduction to the New Testament, Anchor Bible. / 1. udg., 1997. s. 14. ISBN 978-0-385-24767-2
  4. ↑ Eusebius, Historia Ecclesiastica 5.24.1ff
  5. ↑ Against Heresies, V, 9:1
  6. ↑ "Men da det ville være meget langt ... at opregne arvefølgen af ​​primater fra alle kirker, vil jeg citere den tradition, som den største, ældste og mest kendte kirke har fra apostlene, grundlagt og organiseret i Rom af de to herligste apostle Peter og Paulus og forkyndt for folk ved tro, som gennem biskoppernes rækkefølge er kommet ned til os, og jeg vil gøre alle dem til skamme, som organiserer møder på alle måder ulovligt, enten af ​​dårlig selvforkælelse , eller af forfængelighed, eller af blindhed og perverse meninger. For, nødvendigvis, med denne kirke, i henhold til dens primære betydning, er enhver kirke konsekvent ... da den apostoliske tradition i den altid er blevet bevaret af troende overalt ”, Against Heresies, III, 3:2
  7. ↑ Against Heresies, III, 3:3
  8. ↑ Katolsk encyklopædi . Hentet 31. marts 2014. Arkiveret fra originalen 13. december 2006.
  9. ↑ Gen.  2:25
  10. ↑ Irenæus af Lyon. Mod kætteri. Bog III. Kapitel 22. § 4.
  11. ↑ Prot. Georgy Florovsky . Altid jomfru Guds Moder. (utilgængeligt link) . Hentet 11. november 2010. Arkiveret fra originalen 2. november 2012. 
  12. ↑ Decreto del Santo Padre per il conferimento del titolo di Dottore della Chiesa a Sant'Ireneo di Lione  (italiensk) . Vatican.va . Hentet 24. januar 2022. Arkiveret fra originalen 21. januar 2022.

Litteratur

Russiske oversættelser:

Forskning

på russisk på andre sprog

Litteratur

Links

Om Irenæus' arbejde

Mod kætteri :

Om Irenaeus

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier