En familie

Familien  er en social institution , som er samfundets grundlæggende enhed [1] [2] , karakteriseret ved følgende træk [2] [3] [4] [5] [6] :

Familien tilhører de vigtigste sociale værdier [7] . Ifølge nogle videnskabelige teorier var det familiens form, der kunne bestemme den generelle retning for udviklingen af ​​makrosociale systemer i mange århundreder [8] . Hvert medlem af samfundet , ud over social status , etnicitet , ejendom og økonomisk status, fra fødslen til livets afslutning, har sådan en egenskab som familie og ægteskabelig status.

I stadierne af en persons livscyklus ændres hans funktioner og status i familien konsekvent . For en voksen er familien en kilde til tilfredsstillelse for en række af hans behov og et lille team , der stiller ham over for forskellige og ret komplekse krav. For et barn er en familie et miljø, hvor betingelserne for dets fysiske, mentale, følelsesmæssige og intellektuelle udvikling dannes.

Indholdet af begrebet "familie" er ved at blive transformeret efter den sociokulturelle ændring i samfundet [9] , for eksempel: "Russiske bønder registrerede landarbejdere som familiemedlemmer under folketællingerne, ... ifølge bønderne, alle, der spiser fra samme kedel er familiemedlemmer” [10] . En familie kan også forstås som et forældrepar eller én forælder med mindst ét ​​barn [11] , samt samkønsforeninger legaliseret i en række lande [12] .

Definition af familie

En familie er et fællesskab baseret på ægtefællers ægteskab, derudover omfatter det også deres enlige børn (egne og adopterede), forbundet åndeligt, ved fælles liv og gensidigt moralsk ansvar. Familien skabes på grundlag af ægteskab, slægtskab, adoption og adoption, såvel som på andre grunde, der ikke er forbudt ved lov, og som ikke strider mod samfundets moralske grundlag.

På trods af dets almindelige brug er begrebet familie ret mangefacetteret, og dets klare videnskabelige definition er ret vanskelig. I forskellige samfund og kulturer kan definitionen af ​​familie være forskellig på nogle måder. Derudover afhænger definitionen ofte også af det område, som denne definition er givet i forhold til. Der er mange definitioner af familie. Hver af dem afhænger af specifikke historiske, etniske og socioøkonomiske forhold samt af undersøgelsens specifikke mål [13] [14] .

Ifølge den klassiske definition af en af ​​de største engelske sociologer Anthony Giddens , forstås en familie som "en gruppe mennesker forbundet af direkte familierelationer, hvis voksne medlemmer påtager sig ansvaret for at tage sig af børn." I sammenhæng med denne definition anses slægtskabsrelationer for at være relationer, der er opstået fra ægteskab (hvilket forstås som at have modtaget anerkendelse og godkendelse fra samfundet af den seksuelle forening af to voksne) eller som følge af et blodsforhold mellem personer [15] . En familie er en lille gruppe baseret på ægteskab eller slægtskab , hvis medlemmer er forbundet med fælles liv, gensidig bistand, moralsk og juridisk ansvar [9] [16] .

I loven forstås familien som en juridisk social institution , der er under statens beskyttelse. Som regel består en "fuldstændig familie" i juridisk forstand af en far, mor og barn (eller børn); "ufuldstændig familie" - fra en far med et barn (eller børn) eller en mor med et barn (eller børn) [13] . I russisk familieret defineres en familie som en kreds af personer, der er bundet af personlige ikke-ejendoms- og ejendomsrettigheder og forpligtelser, der udspringer af ægteskab, slægtskab, adoption [17] .

Den genealogiske definition af familien repræsenterer den som et sæt mennesker, der er relateret til blodsforhold eller ejendom . En sådan definition er på den ene side bredere end den juridiske definition af familien, på den anden side udelukker den plejeforældre og børn fra listen over familiemedlemmer [18] .

Den psykologiske tilgang til familien (denne tilgang er især fulgt af Klaus Schneewind }) forstår familien som et bestemt sæt af individer, der opfylder fire kriterier [19] :

Det sociale aspekt i definitionen af ​​familiebegrebet dominerede i det socialistiske samfund, ifølge marxismens holdning om , at " familien giver os et miniaturebillede af de samme modsætninger og modsætninger, som samfundet bevæger sig i " [20] . På forskellige historiske stadier i udviklingen af ​​familieforhold var territoriale og økonomiske aspekter fremherskende. For eksempel i Frankrig omfattede " begrebet familie en gruppe personer, der blev spærret inde om natten bag én lås " [21] , og russiske zemstvo-statistikker, når de gennemførte hus-til-hus folketællinger, bestemte en familie ud fra antallet af spisere, baseret på det faktum, at " ifølge bønderne omfatter familiebegrebet en kreds af mennesker, der konstant spiser ved samme bord eller spiser af samme gryde " [22] . Men på trods af vigtigheden af ​​familiens socioøkonomiske funktion, bør den adskilles fra husstanden , som kan drives af både et individ og en gruppe af personer, der ikke er beslægtet af slægtskab . På samme måde kan det at bo i ét boligrum ikke være afgørende for forståelsen af ​​familien i dag. Til alle tider er dens grundlag stadig et rent biologisk begreb om et ægtepar, der bor sammen med deres efterkommere og ældre repræsentanter for den ældre generation.

På russisk er der en holdning til familien og dens medlemmer (i første person) som ejendom (tilhørsforhold) - min familie, min kone, mine børn eller holdningen til familien og dens medlemmer understreges (fra siden) - Fyodors familie, Fyodors kone, børnene Fedor (og Maria).

Lovgivning

Familie i demografi

I det 16. og 17. århundrede var kernedomstole/familier allerede dominerende i Spanien, og den gennemsnitlige familiestørrelse blev reduceret fra 5-5,5 til 3-4 personer [23] .

Familier med børn er den største fattige gruppe i Rusland [24] . Russisk demografisk videnskab er interesseret i familien som en forudsætning for reproduktion af befolkningen, som en unik social institution, hvis specifikke funktion er fødslen af ​​børn, reproduktion af generationer, befolkningen som helhed. Derfor udskiller russisk demografi fra hele den mulige mangfoldighed af familiestrukturer i befolkningen og studerer kun dem, der er direkte og direkte relateret til reproduktionen af ​​befolkningen, hvor den adskiller sig markant fra den demografiske videnskab i vestlige lande [25] .

I 1992, for første gang siden den store patriotiske krig, oversteg dødeligheden fødselsraten i Rusland. Siden 1993 har der været et støt fald i befolkningen, svarende til situationen, når en stat er i krig. Samtidig udvikler processerne med progressiv aldring af befolkningen sig. For første gang oversteg antallet af russere over 60 antallet af mindreårige under 15 i 1999 . Og det overstiger stadig. Se den interaktive befolkningstæller i Rusland

Det forventes, at der efter 2010 [26] vil begynde en ny demografisk bølge, hvor de mænd og kvinder, der er født allerede i 1990'erne, vil begynde at gifte sig og få børn. altså på et tidspunkt, hvor Rusland registrerede den laveste fødselsrate i landets historie. Som følge heraf vises den mindste generation, som går ind i den reproduktive alder. Andelen af ​​kvinder i alderen 20 til 29 vil næsten halveres i begyndelsen af ​​2025 . Hvis intensiteten af ​​fødselsraten blandt kvinder i denne alder fortsætter yderligere, så vil antallet af fødsler i landet også falde for hver procent reduktion i antallet af kvinder selv. Ifølge den all-russiske befolkningstælling fra 2002 [27] overstiger antallet af familier med tre eller flere børn ikke 6%. Og for en positiv reproduktion af befolkningen er det nødvendigt, at der i hver familie i gennemsnit opdrages tre børn. Ifølge "Summary of the Family and Fertility Pilot Survey" overstiger det gennemsnitlige ønskede antal børn, det vil sige antallet af børn, som respondenterne gerne vil have under alle gunstige forhold, ikke over tre børn. Det ønskede antal børn er i gennemsnit kun noget højere for respondenter med et religiøst verdensbillede. Samtidig er det forventede antal børn, det vil sige antallet af børn, som respondenterne er klar til at få, mærkbart lavere: det når ikke engang op på to.

Den demografiske politik i Rusland, der sigter mod at øge fødselsraten, udvikler sig på følgende områder:

  1. Forbedring af materielle levevilkår for at øge befolkningens reproduktive aktivitet
    • at give familier boligtilskud på begunstigede vilkår med deres delvise tilbagebetaling ved fødslen af ​​børn;
    • øge størrelsen af ​​ydelser, der kompenserer for engangsomkostningerne forbundet med fødslen af ​​børn;
    • en forøgelse af børnepasningsperioden, der indgår i forsikringsperioden.
  2. Fremme af familieværdier og barsel blandt unge, der endnu ikke er gået ind i den fødedygtige alder.

Den anden retning er en prioritet ud fra den antagelse, at " en holdningsændring til et øget behov for børn kan give et uforholdsmæssigt større resultat end en forbedring af levevilkårene " [28] .

Historie

Det russiske ord "familie" er af slavisk og indoeuropæisk oprindelse (jf . lit. Šeima ), der går tilbage til betydningen af ​​et territorialt fællesskab [29] [30] . I det gammelslaviske og gammelrussiske sprog betød ordet familie både familien generelt (alle medlemmer af klanen bor sammen) og tjenere, husstandsmedlemmer, livegne [31] .

Den videnskabelige undersøgelse af familielivets former begyndte i det 19. århundrede og er forbundet med værker af I. Bachofen , L. Morgan [32] , M. M. Kovalevsky . Det blev blandt andet vist, at familietypen i høj grad afgjorde karakteren af ​​det tilsvarende samfunds videre udvikling [33] .

Især M. M. Kovalevsky udpegede følgende stadier af familieudvikling: matriarkalsk familie, patriarkalsk familie , individuel familie. I en matriarkalsk familie blev slægtskab talt efter moderen, men moderens bror, det vil sige onklen, var den vigtigste fødeindtjener og beskytter. I processen med at omdanne mødrefamilien til en patriarkalsk familie blev mødres onkels ( avunkulat ) særlige position bevaret. Oplysningen af ​​ægteskabet med religiøse ritualer var en vigtig fase i familiens udvikling. Fra det øjeblik afløste ægtemandens og farens magt den tidligere moders magt. Faderen blev værge i stedet for onklen. En forfaderkult er forbundet med eksistensen af ​​den patriarkalske familie . Begrænsning af faderens og mandens vilkårlige magt, udvidelse af hustruens rettigheder og sikring af børnenes interesser førte til transformationen af ​​den patriarkalske familie til en individuel familie [34] [35] .

I en patriarkalsk familie skiltes voksne sønner nogle gange ikke efter ægteskabet, men fortsatte sammen med deres familier med at være en del af den samme økonomiske enhed med deres far. Efter faderens død blev en af ​​hans sønner, normalt den ældste af brødrene, overhoved for flerfamiliehusholdningen. Denne form for forening kaldes normalt en stor, udelt familie [36] .

Styrkelsen af ​​patriarkatet, samt skikken med at erhverve sig en hustru mod løsesum ( kalym ), forværrede en kvindes stilling. Hustruen måtte uden tvivl adlyde sin mand og alle ældre medlemmer af hans familie; vilde hun skilles fra sin Mand, saa maatte hendes Slægtninge betale den Løsesum, hun havde modtaget for hende. Så skilsmisse er blevet meget sjælden; selv efter sin mands død fortsatte kvinden med at forblive i familien, der købte hende, hun måtte ofte gifte sig med en af ​​den afdøde mands brødre ( levirat ). Den patriarkalske arvefølge krævede, at faderskabet var ubestrideligt, så hustruens utroskab begyndte at blive straffet hårdt, ofte med døden, mens manden fortsatte med at nyde en vis seksuel frihed.

Polygame ægteskaber var tilladt i langt de fleste stammesamfund kendt af videnskaben; det blev anset for ganske naturligt, at en stærk kriger eller fingerfærdig jæger havde flere koner, som han kunne forsørge. Årsagen til polygami var også den numeriske overvægt af kvinder forbundet med mænds død i mellemstammekrige. Samtidig ægteskab med et stort antal kvinder blev betragtet som en indikator for rigdom. Der var også en sådan type polygami, når en allerede gift mand giftede sig med enken efter sin afdøde bror (levirat). Det skyldtes, at manden skulle forsørge enken og hjælpe med at opdrage sin afdøde brors børn og heller ikke lade hans ejendom falde i de forkerte hænder. Indtil videre er den eneste religion i verden, der konsekvent har støttet polygami, islam [37] .

Før Anden Verdenskrig dominerede den patriarkalske familie i Rusland , som er kendetegnet ved overvægten af ​​en mand i huset og underordningen af ​​alle andre familiemedlemmer til ham. I efterkrigsårene, fra slutningen af ​​40'erne til 80'erne, blev den børneorienterede familie dominerende , hvori der tillægges børns trivsel og bevarelse af ægteskabet stor betydning af hensyn til børn.

På det seneste, i de seneste årtier, er den gifte familie opstået , hvor ligeværdige forhold dominerer, afhænger ægteskabets stabilitet af ønskerne og kvaliteten af ​​forholdet mellem ægtefæller. Kvindernes økonomiske uafhængighed, stigningen i deres sociale status forudsætter uundgåeligt en anden type ægteskab .

Mange forskere bemærker en ændring i familiens funktioner i retning af dens større psykologisering og intimisering. I det 20. århundrede skete der en overgang fra fornuftsægteskab eller pligtægteskab til kærlighedsægteskab. På den ene side, som Kon I. S. bemærker  , er dette en stor bedrift for menneskeheden, men på den anden side indebærer et sådant ægteskab en større hyppighed af skilsmisser af psykologiske årsager, såsom "ulighed mellem karakterer", hvilket fører til mindre stabilitet af ægteskaber. Som Kohn bemærker, er hovedtendensen bag alle disse processer en ændring i værdiorienteringer , som nu ikke er centreret om familiegruppen, men om individet [38] .

Sociopsykologiske holdninger til fertilitet har også ændret sig. Med dommene om, at "enhver kvindes pligt til at blive mor" og "enhver mands pligt til at opdrage børn" er langt oftere enige af repræsentanter for ældre end yngre generationer. Især kvindernes holdningsændringer er mærkbare. Til spørgsmålet "Skal enhver kvinde blive mor?" blandt de adspurgte i slutningen af ​​1990'erne. Kun 20 % af kvinderne i St. Petersborg i alderen 18 til 29 svarede bekræftende, og kun 17 % af kvinderne i alderen 30-39 år. Det betyder, at moderskab, som religiøs moral altid har betragtet som hovedhypostasen for en kvinde, bliver blot en af ​​hendes sociale identiteter. I russernes ideer om retfærdig fordeling af familiefunktioner og om mors og fars pligter kæmper traditionalistiske holdninger med ligestilling, ledsaget af hårde gensidige beskyldninger fra mænd og kvinder.

Tegn på familietransformation begyndte at dukke op i de udviklede lande i Europa siden midten af ​​1960'erne og i andre europæiske lande siden slutningen af ​​1980'erne og begyndelsen af ​​1990'erne. Listen over de vigtigste ændringer i familiens tilstand blev opsummeret af Dirk van de Kaa [39] :

Familiecyklus

Fra et synspunkt om befolkningsreproduktion er et meget vigtigt kriterium for at konstruere en demografisk typologi af familier stadiet i familiens livscyklus. Familiens cyklus bestemmes af følgende stadier af forældreskabet:

Familiestruktur i demografisk statistik

Familiestruktur er ligesom ægteskab en kortvarig indikator registreret under folketællinger eller særlige undersøgelser af befolkningen. Derfor er det kun muligt at give en idé om befolkningens familiestruktur på grundlag af folketællings- eller undersøgelsesdata. Samtidig udskiller praksis med demografisk statistik familier efter følgende kriterier:

Det er bemærkelsesværdigt, at i Rusland indtil 1992 blev kun mødre, der opdrog 5 eller flere børn, betragtet som store familier (for demografiske præstationer blev der uddelt priser: Medaljen "Medal of Motherhood" II og I grader - blev tildelt mødre, der rejste 5 og 6 børn; Ordenen "Moderherlighed" III , II, I grader - blev tildelt mødre, der opfostrede henholdsvis 7, 8 og 9 børn, Ordenen "Moderheltinde" blev tildelt mødre, der opdrog 10 eller flere børn). I dag starter "store familier" officielt fra tre børn, det vil sige, at en gennemsnitlig familie allerede anses for at have mange børn. Det er denne familie med hensyn til antallet af børn, der i dag er den mest optimale, behagelig for staten og nyder omfattende social støtte i overensstemmelse med dekret fra præsidenten for Den Russiske Føderation af 5. maj 1992 N 431 "Om foranstaltninger til social støtte til store familier”.

Familietyper og -organisationer

I en omfattende undersøgelse af familiestrukturen betragtes de i en kompleks kombination. Fra et demografisk synspunkt er der flere typer familier og deres organisation.

Afhængig af antallet af partnere:

Afhængig af antallet af børn:

Afhængig af sammensætning:

Afhængig af forholdet mellem forældre og børn:

Familietyper afhængigt af måderne at vælge en familiepartner på:

Afhængigt af personens sted i familien:

Afhængig af familiens bopæl:

Faderlig arv betyder, at børn tager faderens efternavn (og fornavn i nogle kulturer ), og ejendom går normalt gennem den mandlige linje. Sådanne familier kaldes patrilineære . Arv gennem den kvindelige linje betegner familiens matrilinealitet .

Torokhtiy V. S. beskæftigede sig med klassificeringen af ​​moderne familier [43]

Hver af kategorierne af familier er karakteriseret ved de sociopsykologiske fænomener og processer, der forekommer i den, de ægteskaber og familierelationer, der er iboende heri, herunder de psykologiske aspekter af fag-praktisk aktivitet, kommunikationskredsen og dens indhold, træk ved familiemedlemmers følelsesmæssige kontakter, familiens sociopsykologiske mål og dens medlemmers individuelle psykologiske behov.

Du kan lære om funktionerne i den demografiske udvikling af familien i Rusland fra artiklen "Den demografiske situation i Den Russiske Føderation ".

Familiens sociale karakteristika

Navn på familiegrupper Faktorer, der karakteriserer denne gruppe
1. gruppe (optimal),
  • Videregående uddannelse fra begge forældre.
  • Højt kulturelt niveau i familien.
  • Høj materiale- og boligsikkerhed.
  • Gode ​​levevilkår.
  • Psykisk sundt miljø
  • Fravær af dårlige vaner, af sundhedsmæssige årsager - optimalt.
2. gruppe (god)
  • Videregående og sekundær uddannelse af forældre
  • Højt og tilfredsstillende kulturelt niveau
  • Gode ​​materielle og levevilkår
  • Gunstige familieforhold.
  • Der er dårlige vaner, udover alkoholmisbrug, af helbredsmæssige årsager – optimalt.
3. gruppe (tilfredsstillende) En af indikatorerne er utilfredsstillende (kulturelt niveau, levevilkår, forhold i familien), af helbredsmæssige årsager - tilfredsstillende.
4. gruppe (utilfredsstillende)
  • Tilstedeværelsen i familien af ​​to eller flere utilfredsstillende af de anførte indikatorer
  • Lavt kultur- og uddannelsesniveau
  • Ugunstigt psykologisk klima i familien
  • Dårlige vaner - alkoholmisbrug, af helbredsmæssige årsager - utilfredsstillende

Familiens funktioner

Sociologer identificerer flere funktioner i familien [44] :

Forskere er enige om, at funktionerne afspejler den historiske karakter af forholdet mellem familien og samfundet, dynamikken i familieændringer på forskellige historiske stadier [45] . Den moderne familie har mistet mange af de funktioner, der cementerede den tidligere: produktion, beskyttelse, uddannelse osv.

Familiens funktion skal forstås som ydre manifestationer af et subjekts egenskaber i et givet system af relationer (familie), visse handlinger til realisering af behov. Funktionen afspejler familiegruppens forhold til samfundet, såvel som retningen af ​​dens aktiviteter. Nogle funktioner er dog modstandsdygtige over for ændringer, i denne forstand kan de kaldes traditionelle. Disse omfatter følgende funktioner:

a) reproduktiv  - i enhver familie er det vigtigste problem barsel. Integriteten af ​​det seksuelle behov, som sikrer racens fortsættelse, og kærligheden som den højeste følelse gør det umuligt at adskille den ene fra den anden. Ægteskabelig kærlighed afhænger i høj grad af arten af ​​tilfredsstillelsen af ​​seksuelle behov, de særlige forhold ved deres regulering og ægtefællernes holdning til problemet med at føde, til børnene selv;

b) økonomisk og økonomisk  - omfatter familiens ernæring, erhvervelse og vedligeholdelse af husholdningsejendomme, tøj, sko, boligforbedring, skabelse af hjemmekomfort, organisering af familiens liv og liv, dannelse og brug af boligbudgettet ;

c) regenerativ  - (lat. regeneratio - genfødsel, fornyelse). Det betyder arv af status, efternavn, ejendom, social status. Dette omfatter også overdragelse af nogle familiearvestykker [ 46] ;

det er slet ikke nødvendigt bogstaveligt talt at forstå smykker som "smykker", de kan overføres til enhver udenforstående, men sådan en juvel som et album med fotografier kan ikke overføres til en fremmed - kun til din egen, kære

d) uddannelse og opdragelse  - (socialisering [47] ). Det består i at opfylde behovene for faderskab og moderskab, kontakter med børn, deres opdragelse, selvrealisering hos børn [48] ;

Familie- og socialuddannelse hænger sammen, supplerer hinanden og kan inden for visse grænser endda erstatte hinanden, men generelt er de ikke ligeværdige og kan under ingen omstændigheder blive det. Familieopdragelse er mere følelsesmæssig af natur end nogen anden opdragelse, fordi dens "guide" er forældrenes kærlighed til børn, som fremkalder gensidige følelser hos børn for deres forældre;

e) omfanget af indledende social kontrol  - den moralske regulering af familiemedlemmers adfærd på forskellige områder af livet, såvel som reguleringen af ​​ansvar og forpligtelser mellem ægtefæller, forældre og børn, repræsentanter for de ældre og mellemste generationer;

f) rekreativ  - (lat. recreatio - restaurering). I forbindelse med rekreation, fritidsaktiviteter, omsorg for familiemedlemmers sundhed og velvære.

g) åndelig kommunikation  - personlig udvikling af familiemedlemmer, åndelig gensidig berigelse;

h) social status  - tildeling af en vis social status til familiemedlemmer, reproduktion af den sociale struktur;

i) psykoterapeutisk  - giver familiemedlemmer mulighed for at tilfredsstille behovene for sympati, respekt, anerkendelse, følelsesmæssig støtte, psykologisk beskyttelse.

Mens traditionelle funktioner begyndte at svækkes kraftigt, opstod denne nye, hidtil ukendte, psykoterapeutiske funktion [46] .

Ægteskab er vellykket eller ej, afhængigt af aktiveringen af ​​denne funktion, det vil sige på nuværende tidspunkt afhænger familiens eksistens i høj grad af stabiliteten af ​​nære følelsesmæssige relationer.

Familiepsykologi

Familien som en kompleks enhed bliver genstand for opmærksomhed fra forskellige dele af psykologien: social, udviklingsmæssig, klinisk, pædagogisk osv. Studieemnet er familien som en social institution, en lille gruppe og et åbent selvorganiserende system.

Det psykologiske klima i familien

I den videnskabelige litteratur er synonymer for begrebet "familiens psykologiske klima" "familiens psykologiske atmosfære", "familiens følelsesmæssige klima", "familiens sociopsykologiske klima". Der er ingen streng definition af disse begreber. For eksempel forstår O. A. Dobrynina det sociopsykologiske klima i en familie som dets generaliserede, integrerende karakteristika, som afspejler graden af ​​ægtefællers tilfredshed med de vigtigste aspekter af familielivet, den generelle tone og kommunikationsstil.

Det psykologiske klima i familien bestemmer stabiliteten af ​​intra-familieforhold, har en afgørende indflydelse på udviklingen af ​​både børn og voksne. Det er ikke noget fast, givet én gang for alle. Det er skabt af medlemmer af hver familie, og det afhænger af deres indsats, om det vil være gunstigt eller ugunstigt, og hvor længe ægteskabet varer. Et gunstigt psykologisk klima er således kendetegnet ved følgende egenskaber: samhørighed, muligheden for omfattende udvikling af hvert af dets medlemmers personlighed, høj velvillige krav til familiemedlemmer over for hinanden, en følelse af sikkerhed og følelsesmæssig tilfredshed, stolthed over at høre til til ens familie, ansvar. I en familie med et gunstigt psykologisk klima behandler hvert af dets medlemmer de andre med kærlighed , respekt og tillid, mod forældre - også med ærbødighed, til den svagere - med parathed til at hjælpe når som helst. Vigtige indikatorer for et gunstigt psykologisk klima i familien er medlemmernes ønske om at tilbringe deres fritid i hjemmekredsen, tale om emner af interesse for alle, lave lektier sammen, understrege alles værdighed og gode gerninger. Et sådant klima fremmer harmoni, reducerer sværhedsgraden af ​​nye konflikter, lindrer stress, øger vurderingen af ​​ens egen sociale betydning og realiseringen af ​​hvert familiemedlems personlige potentiale. Det første grundlag for et gunstigt familieklima er ægteskabelige forhold. At leve sammen kræver, at ægtefællerne er klar til at gå på kompromis, at de er i stand til at tage hensyn til en partners behov, at give efter for hinanden, at udvikle egenskaber i sig selv som gensidig respekt, tillid, gensidig forståelse.

Når familiemedlemmer oplever angst, følelsesmæssigt ubehag, fremmedgørelse, taler de i dette tilfælde om et ugunstigt psykologisk klima i familien. Alt dette forhindrer familien i at opfylde en af ​​dens hovedfunktioner - psykoterapeutisk, lindre stress og træthed, og fører også til depression, skænderier, mental spænding og et underskud i positive følelser . Hvis familiemedlemmer ikke stræber efter at ændre denne situation til det bedre, så bliver selve familiens eksistens problematisk.

En vigtig faktor, der påvirker familiens psykologiske klima, er dens sammensætning, så i enlige forsørgere med børn dannes der oftest et ugunstigt psykologisk klima [49] .

Det psykologiske klima kan defineres som en mere eller mindre stabil følelsesmæssig stemning karakteristisk for en bestemt familie, som er en konsekvens af familiekommunikation, det vil sige, den opstår som et resultat af familiemedlemmernes samlede humør, deres følelsesmæssige oplevelser og bekymringer, holdninger til hinanden, til andre mennesker, til arbejde, til omkringliggende begivenheder. Den følelsesmæssige atmosfære i familien er en vigtig faktor i effektiviteten af ​​familiens vitale funktioner, dens helbredstilstand generelt, det bestemmer ægteskabets stabilitet .

Mange vestlige forskere mener, at familien i det moderne samfund mister sine traditionelle funktioner og bliver en institution for følelsesmæssig kontakt, en slags "psykologisk tilflugtssted". Indenlandske videnskabsmænd understreger også den voksende rolle, som følelsesmæssige faktorer spiller i familiens funktion.

V. S. Torokhtiy taler om familiens psykologiske sundhed og at denne "integrerede indikator for dynamikken i vitale funktioner for den, der udtrykker den kvalitative side af de socio-psykologiske processer, der finder sted i den, og især familiens evne til at modstå de uønskede påvirkninger fra det sociale miljø", er ikke identisk med begrebet "sociopsykologisk klima", som er mere anvendeligt på grupper (inklusive små) af en heterogen sammensætning, der oftere forener deres medlemmer på basis af faglige aktiviteter og det faktum, at de har vide muligheder for at forlade gruppen osv. For en lille gruppe, der har familiebånd, der sikrer stabil og langvarig psykologisk gensidig afhængighed, hvor nærheden af ​​interpersonelle intime oplevelser bevares, hvor værdiens lighed orienteringer er særligt betydningsfulde, hvor ikke ét, men en række familiedækkende mål samtidig skelnes, og fleksibiliteten af ​​deres prioritet, målretning bevares, hvor hovedbetingelsen for dens eksistens er hel ness - udtrykket "familiens psykologiske sundhed" er mere acceptabelt.

Psykologisk sundhed  er en tilstand af mentalt psykologisk velbefindende i en familie, som sikrer regulering af alle familiemedlemmers adfærd og aktiviteter, der er passende til deres levevilkår. VS Torokhtiy anser ligheden mellem familieværdier, funktionel og rollesammenhæng, social og rolletilstrækkelighed i familien, følelsesmæssig tilfredsstillelse, tilpasningsevne i mikrosociale relationer, stræben efter familiens levetid for at være de vigtigste kriterier for familiens psykologiske sundhed. Disse kriterier for familiens psykologiske sundhed skaber et generelt psykologisk portræt af den moderne familie og karakteriserer frem for alt graden af ​​dens velbefindende.

Indflydelsen af ​​intra-familieforhold på individets mentale udvikling

Familietraditioner

Familietraditioner er de sædvanlige familienormer, adfærd, skikke og holdninger, der går i arv fra generation til generation. Familietraditioner og -ritualer er på den ene side et af de vigtige tegn på en sund (som defineret af V. Satir) eller funktionel (som defineret af E. G. Eidemiller og andre forskere) familie, og på den anden side tilstedeværelsen familietraditioner er en af ​​de vigtigste mekanismer til at overføre lovene om inter-familieinteraktion til de næste generationer af familien: Rollefordelingen på alle områder af familielivet, reglerne for intra-familiekommunikation, herunder måder at løse konflikter og overvinde nye problemer. Familietraditioner og ritualer er baseret på sociale, religiøse og historiske traditioner og ritualer, men er kreativt transformeret og suppleret med deres egne, så de er unikke for hver familie.

V. Satir betragtede sunde [50] familier, hvor:

Til gengæld er en dysfunktionel familie ifølge russiske psykoterapeuter Marik og Ev Khazin karakteriseret ved:

Systemet af overbevisninger, der er traditionelle for den russiske nationale kultur, indeholder ifølge seniorskolebørn troen på, at "en mand og en kvinde i en familie bør spille forskellige roller", "en mand er en højborg for familien, en kilde til rigdom og en beskytter, en der løser problemer”, “hovedsfæren kvinders aktiviteter i familien er husarbejde og børneopdragelse”, “en kvinde skal være tålmodig, medgørlig og klar til selvopofrelse”, “forældre er forpligtet til at tage sig af opdragelsen børn", og "børn skal respektere deres forældre". Som en vigtig overbevisning bemærkes en negativ holdning til ægtefællers utroskab: "mand og hustru skal være tro mod hinanden, elske hinanden og støtte både i glæde og i sorg, i sygdom og i alderdom."

Skolebørn tilskrev de traditionelle former for adfærd i familien, at "retten til at give et tilbud om at skabe en familie tilhører en mand (brudgom)"; "mange familiebegivenheder (ægteskab, børns fødsel, familiemedlemmers død) er dækket af kirken," det vil sige, at der er bryllup, dåb og begravelsesceremonier; "Det afgørende ord for at løse ethvert problem tilhører en mand." Den største vanskelighed var forårsaget af spørgsmålet om lederen af ​​diskussionen om, hvad der er de nationale traditioner i opdragelse af børn. Derudover viste det sig, at selv de skolebørn, der er opmærksomme på forskellene i religiøse ritualer relateret til familielivet (bryllup, barnedåb) i forskellige religiøse trosretninger, ikke ved, hvad disse forskelle præcis består af. Den største forskel er angivet "mere rigid underordning af en hustru til sin mand blandt muslimer", "kvinder i en muslimsk familie har færre rettigheder end i ortodokse familier." De fleste skolebørn kunne ikke forklare betydningen af ​​de ritualer, som de angav som nationale familietraditioner: betydningen af ​​bryllup, dåb og begravelsesritualer.

"Dette skyldes selvfølgelig, at forældre og repræsentanter for ældre generationer i 52 % af familierne enten slet ikke overholder folketraditioner og skikke (mere end 5 %) eller følger traditioner inkonsekvent (47 %) . Alt dette fører til, at størstedelen af ​​skolebørn (58,3%) er overbevist om, at de i deres fremtidige familieliv ikke behøver at følge deres folks skikke og traditioner." [52] .

Etnokulturelle ægteskaber og familietraditioner blev på en eller anden måde forfulgt og fortrængt af forenede krav. Ved at ændre sig i overensstemmelse med kravene i et højere ordensmiljø, bevarer familien familietraditioner som en af ​​de vigtigste måder at uddanne og fortsætte sig selv på. Familietraditioner bringer alle slægtninge sammen, gør familien til en familie og ikke kun et slægtskab af blod. Husholdningernes skikke og ritualer kan blive en slags vaccination mod adskillelsen af ​​børn fra deres forældre, deres gensidige misforståelse.

Se også

Noter

  1. ↑ Yu. A. Korolev Familien som retssubjekt Arkivkopi af 24. december 2013 på Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 3 Definition af begrebet "familie" og manglende overholdelse af terminologiens enhed i kapitel 20 i Den Russiske Føderations straffelov
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Erklæring fra Moskvas demografiske topmøde: Familien og menneskehedens fremtid . Hentet 3. maj 2013. Arkiveret fra originalen 25. oktober 2013.
  4. ↑ 1 2 3 4 Antonov A. I., Medkov V. M. Familiens sociologi // Moskva. 1996 Arkiveret 24. december 2013 på Wayback Machine . I overensstemmelse med kilden er "den mest tilfredsstillende definition A. G. Kharchev, ifølge hvilken familien er et historisk specifikt system af relationer og interaktioner mellem ægtefæller, forældre og børn i en lille social gruppe, hvis medlemmer er forbundet med ægteskab eller familierelationer , fælles liv og gensidigt moralsk ansvar og den sociale nødvendighed, som skyldes samfundets behov for befolkningens fysiske og åndelige reproduktion.
  5. ↑ 1 2 3 4 Problemer med at definere begrebet familie
  6. ↑ 1 2 Bestemmelse af familiens værdi som en videnskabelig kategori
  7. ↑ Bim-Bad B.M. , Gavrov S.N. Familie som sociokulturelt fænomen // Modernisering af familieinstitutionen: makrosociologisk, økonomisk og antropologisk-pædagogisk analyse. Monografi . - M . : Intellektuel bog, New Chronograph, 2010. - S. 27-53. - ISBN 978-5-94881-139-0 .  (utilgængeligt link)
  8. ↑ Korotaev A. V. Familie i den socioøkonomiske struktur af prækapitalistiske klassedannelser // Historie og filologi i det antikke og middelalderlige øst / Ed. udg. Vasiliev, D. D. og Volkov, S. V. M.: Nauka, 1987, s. 3-11.
  9. ↑ 1 2 Familie // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
  10. ↑ S. G. Kara-Murza. Sovjetisk civilisation Arkiveret 23. november 2018 på Wayback Machine . Bind 1. side 23.
  11. ↑ Familie Arkiveret 8. juni 2012 på Wayback Machine - artikel i Duden  Dictionary of the German Language .
  12. ↑ Gavrov, 2009 , s. 25.
  13. ↑ 12 Werneck, 2000 , s. 9.
  14. ↑ Kravchenko, 2010 , s. 275.
  15. ↑ Gavrov, 2009 , s. tyve.
  16. ↑ Familie // Stor encyklopædisk ordbog . - 2000. // Big Encyclopedic Dictionary, 2000
  17. ↑ A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Sukharev. Familie // Stor lovordbog. — M.: Infra-M . - 2003. // Juridisk ordbog, 2000
  18. ↑ Werneck, 2000 , s. ti.
  19. ↑ Werneck, 2000 , s. 10-11.
  20. ↑ Engels F. Familiens oprindelse, privat ejendom og staten. - Sankt Petersborg. : Azbuka, 2009. - 256 s. - ISBN 978-5-9985-0470-9 .
  21. ↑ Marinova, M.A. De vigtigste sociologiske og økonomiske tilgange til husholdningsstudiet  = De vigtigste sociale og økonomiske tilgange til husholdningsstudiet // RUDN Bulletin: Sociologi-serien. - 2004. - Nr. 6-7. . - S. 202-211 .
  22. ↑ Chayanov, A.V. Organisationen af ​​bondeøkonomien // Udvalgte værker. - M. : Mosk.rabochiy, 1989. - 366 s. — ISBN 5-239-00639-3 .
  23. ↑ PROKOPENKO Sergey Alekseevich HISTORIOGRAFI AF DEMOGRAFISKE PROBLEMER I SPANIEN I DEN TIDLIGE MODERNE TID Specialitet 07.00.09 - historiografi, kildestudie og metoder til historisk forskning 07.00.03 - generel historie (ny og nyere historie) Doktorafhandling for historiske videnskaber MOSKVA 2008 . Hentet 4. marts 2018. Arkiveret fra originalen 22. februar 2018.
  24. ↑ Lilia OVCHAROV. Profil af russisk fattigdom. De fleste af de fattige er komplette familier med børn  // Demoscope Weekly  : site. - 2005. - 21. marts - 3. april ( nr. 195-196 ). Arkiveret fra originalen den 21. marts 2018.
  25. ↑ Familie i centrum for den sociodemografiske politik?  // Uafhængigt Institut for Socialpolitik: Lør - M. , 2009. - Nr. 1 . - S. 192 . Arkiveret fra originalen den 7. december 2009.
  26. ↑ Demografisk prognose indtil 2030
  27. ↑ Statistisk samling "Familie i Rusland" . Hentet 11. december 2009. Arkiveret fra originalen 4. februar 2014.
  28. ↑ Sammenfatning af familie- og fertilitetspilotundersøgelsen . Hentet 11. december 2009. Arkiveret fra originalen 12. december 2009.
  29. ↑ Familie arkiveret 1. februar 2014 på Wayback Machine // Max Vasmer. Etymologisk ordbog over det russiske sprog   (utilgængeligt link fra 08-10-2015 [2583 dage])
  30. ↑ Familiearkivkopi dateret 1. februar 2014 på Wayback Machine // P. Ya. Chernykh. Historisk og etymologisk ordbog over det moderne russiske sprog   (utilgængeligt link fra 08-10-2015 [2583 dage])
  31. ↑ Kolesov V. V.  Det gamle Rusland: arv i ordet. Menneskets verden. SPb., 2000. S. 40.
  32. ↑ Morgan identificerer i bogen "Ancient Society" ( 1877 ) en række historiske stadier i udviklingen af ​​familien og ægteskabet, som dog senere især Yuri Semyonov ( The Origin of Marriage and Family ) blev anerkendt som fejlagtigt.
  33. ↑ Se for eksempel: Korotaev A.V. Familie i den socioøkonomiske struktur af prækapitalistiske klassedannelser // Vasiliev , D. D., og Volkov, S. V., red., History and Philology of the Ancient and Medieval East. M.: Nauka, 1987, s.3-11.
  34. ↑ Et tilbageblik på familie- og familieforhold i humaniorahistorien . Hentet 8. december 2020. Arkiveret fra originalen 26. marts 2020.
  35. ↑ Familiens sociologi: udviklingen af ​​ægteskabsinstitutionen . Hentet 8. december 2020. Arkiveret fra originalen 19. april 2021.
  36. ↑ Social organisering af forholdet mellem kønnene: Oprindelse og udvikling // Yuri Semyonov . scepsis.ru. Hentet 26. marts 2018. Arkiveret fra originalen 15. januar 2013.
  37. ↑ Objektive og subjektive faktorer for fremkomsten af ​​polygami i samfundet . Hentet 8. december 2020. Arkiveret fra originalen 7. april 2022.
  38. ↑ Kon, I.S. Barn og samfund . - M . : Akademiet, 2003. - 336 s. — ISBN 5-7695-1420-5 . Arkiveret 19. april 2009 på Wayback Machine
  39. ↑ Van de Kaa DJ Europe's Second Demographic Transition // Population Bulletin, Vol. 42, nr. 1. Population Reference Bureau, Washington DC, 1987
  40. ↑ cit. ifølge Mitrikas, A. Familie som værdi: tilstand og udsigter til ændringer i værdivalg i europæiske lande  // Sociologiske studier. - 2004. - Nr. 5 . - S. 102-183 . Arkiveret fra originalen den 29. marts 2010.
  41. ↑ Williams, Brian; Stacey C. Sawyer, Carl M. Wahlstrom. Ægteskaber , familier og intinamte forhold  . — Boston, MA: Pearson, 2005.
  42. ↑ Gurko T. A. Transformation af Instituttet for den moderne familie  // Sociologiske studier. - 1995. - Nr. 10 . - S. 95-99 . Arkiveret fra originalen den 23. marts 2019.
  43. ↑ Torokhtiy V.S. Psykologi af socialt arbejde med familien. - M . : EKSMO Press, 1996. - T. 3. - S. 224. - 500 s. - ISBN 5-900578-03-8 .
  44. ↑ Gavrov, 2009 , s. 26-27.
  45. ↑ Ryabova G. B. Familievidenskab. Tutorial. - Tomsk: TMTsDO, 2004. - 171 sider.
  46. ↑ 1 2 Schneider L. B. Familierelationers funktionelle rollestruktur // Familierelationers psykologi. Forelæsningsforløb . - M . : April-Press, EKSMO-Press Publishing House, 2000. - S. 132-133. — 512 s. — ISBN 5-04-005780-6 . Arkiveret 11. april 2010 på Wayback Machine
  47. ↑ Gulyakhin V. N. Familien som emne for tidlig juridisk socialisering Arkivkopi dateret 13. november 2013 på Wayback Machine // NB: Issues of Law and Politics. - 2013. - Nr. 7. - S.56-66.
  48. ↑ Zakharov A.I. Psykologiske træk ved diagnosticering af optimering af relationer i en konfliktfamilie // Psykologispørgsmål: Lør .. - 1981. - Nr. 3 . - S. 58-68 .
  49. ↑ Problemer med børn opvokset i familier uden en far . Hentet 20. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015.
  50. ↑ Satir V. Sådan bygger du dig selv og din familie. M., 1992, S. 11
  51. ↑ Khazins, 2015 , s. 72.
  52. ↑ Antonova L. I., Tsvetkova N. A. Familietraditionernes og -ritualernes rolle i ældre studerendes ideer om familien // Modern Humanitarian Research, nr. 1, 2006

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 slægtskab
Forfædre
Efterkommere
Andet