Kristen teologi - i almindelig forstand, refererer til et system af forskellige teologiske discipliner inden for kristendommen , som hver især opstiller forskellige aspekter af dogmer og tilbedelse.
Traditionelt i kristendommen forstås teologi som en systematisk analyse af Guds natur, planer og aktiviteter som et forsøg på at tale om det guddommelige væsen.
I ortodoksi er hovedkilden til teologien den hellige skrift og den hellige tradition (se: Metropoliten Macarius Bulgakov, Introduktion til ortodoks teologi, del 1, kap. 4 "Kilde, vejledning og metode...") og den hellige skrift (bibel) er den vigtigste form (del) af hellig tradition [1] [2] .
I katolicismen er den hellige skrift og den hellige tradition to forskellige måder at overføre Guds ord på [3] , og den hellige skrift er ikke en del af den hellige tradition. Ortodokse og katolikker anser oplevelsen af fællesskab med Kristus i Helligånden for at være det vigtigste middel til at formidle den hellige tradition, herunder dens udokumenterede og uhåndgribelige aspekter - deltagelse i kirkens aktiviteter, og tro er hævet over fornuften [4] .
Den vigtigste grundlæggende kilde til officiel protestantisk teologi er den hellige skrift - Bibelen . Hellig tradition , fornuft og erfaring [5] betragtes som hjælpekilder .
De, der ønsker at gå dybere ind i teologien, går for at studere på specialiserede uddannelsesinstitutioner - seminarer og teologiske akademier, hvor de modtager grundlæggende teologisk viden og studerer historien om udviklingen af teologisk tænkning, eller ved universiteternes teologiske fakulteter .
På grund af det faktum, at der gennem kristenhistorien altid har været forskellige tilgange til teologisk videnskab, har teologi som disciplin aldrig været og kunne ikke forenes. Over tid blev denne situation forværret af fremkomsten af et stigende antal bekendelser, trosretninger, bevægelser og teologiske skoler/retninger.
Moderne kristen teologi er opdelt efter konfessionelle linjer i teologien for Østkirken , ortodokse - af kirkerne i den byzantinske tradition, miaphysit af de antikke østlige ortodokse kirker , katolsk , teologi for protestantiske kirkesamfund, herunder evangeliske kirkesamfund , osv.
De autoritative doktrinære tekster i ortodoksi er utvivlsomt de hellige skrifter i Det Gamle og Det Nye Testamente, Oroserne (definitioner eller dogmer ) fra de økumeniske råd ( Niceno-Tsaregrad Trosbekendelsen , dogmerne om to naturer og to viljer i Jesus Kristus , dogme om ikondyrkning ), trosbekendelserne fra nogle lokale råd ( Fjerde Råd i Konstantinopel (879-880) , Konstantinopel Råd 1156-1157, Femte Råd i Konstantinopel ) (1341-1351), Bekendelse af den ortodokse tro fra St. Gregory Palamas [6] , Bekendelse af den ortodokse tro af Markus af Efesos [7] [8] .
Selvom et resumé (katekismus) ikke er helt organisk for ortodoksi, men på grund af tilstedeværelsen af forskellige falske ortodokse katekismer for at afsløre dem, og derefter på grund af tiltrædelsen til den ortodokse kirke af et stort antal katolikker, der er vant til katekismer, efter eksemplet af de romersk-katolske og protestantiske kirker i moderne tid og moderne tid , er der skabt forskellige ortodokse katekismer, der har forskellige religiøse betydninger [9] :
Den katolske kirkes doktrinære tekster er beslutningerne fra de syv økumeniske konciler, såvel som den katolske kirkes konciler, som af hende anerkendes som økumeniske, pavernes tyre.
I modsætning til ortodoksi er katekismen i moderne katolicisme et organisk udsagn om den katolske tro.
Bemærkelsesværdige katekismer:
Ortodoks teologi adskiller sig fra vestlig teologi (teologi) ved, at ortodokse teologer i vor tid efter afslutningen af de økumeniske råd ikke udvikler deres hovedlære i stridigheder om troens sandheder (som alle videnskaber og teologi gør) [10] . - doktrin - kun kristen hermeneutik , patronologi , kirkehistorie, kirkearkæologi, ikonmaleri, arkitektur, kunsthistorie, filosofi, kanonisk ret osv. osv. udvikler sig, og ortodokse dogmer foreskriver kun de troende, hvordan dogmet og filosofien ikke skal være. fortolket , og ortodoks teologi er afhængig af brugen af al græsk filosofi, startende med Sokrates ("græsk tro"). I modsætning til protestanter er "teologi" for ortodokse ikke kun et ord, et verbalt udtryk, men også et ikon, en symbolsk repræsentation, især repræsentationen af den jordiske kirke om den himmelske kirke. Generelt er et træk ved de vestlige kirkers doktrin og teologi (ikke-ortodoks teologi) deres anerkendelse [11] af de såkaldte "apostoliske" og (pseudo) "athanasiske" trosbekendelser , som et resultat heraf udgangspunktet er ikke Faderen , som i Nicene og andre antikke trosretninger, og hvordan kirkefædrene i den græske gren af patristik teologerer sig om dette, og den ene Gud er i Treenigheden, og Faderens "monarki" som en enkelt Kilde og Synder er klart formindsket. Denne augustinske teologi, benægtet af de ortodokse (i modsætning til Augustin selv, når de blev korrekt fortolket i overensstemmelse med ortodoksiens dogmer ) , som gav anledning til katolikkernes anerkendelse af sandheden i udsagnet fra Karl den Store, som er ikke en autoritet i trosspørgsmål , at Helligånden også udgår fra Sønnen [12] , er endt i Thomas Aquinas , en identifikation af essens og energi i det guddommelige ikke anerkendt af de ortodokse. Thomas Aquinas' lære konkurrerede i den katolske kirke i århundreder, før thomismen i 1879 blev favoriseret med den oprindelige augustinisme selv efter udviklingen af protestantisk teologi på grundlag af augustinismen [13 ] .
Som leder af teologisektoren ved Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi bemærker chefredaktøren for Center for Bibelske Patrologiske Studier i Synodal Afdeling for Ungdomsanliggender, Alexei Ruslanovich Fokin, at ortodokse teologer er mindre kender vestlige fædre og bruger deres værker mindre på grund af manglen på oversættelser eller deres kvalitet. Selvom den eneste forskel mellem de vestlige og østlige fædre, som han fandt inden for den mystiske erfaring, er den dogmatiske bevidsthed hos de vestlige fædre om oplevelsen af at se det uskabte lys som en guddommelig essens eller natur og ikke som energi. Men de, ligesom de østlige fædre, beskriver visionen om dette lys. Og selvfølgelig var der ingen sanselige hobbyer, sanselige visioner, såsom Kristi korsfæstelse og meditation over ham, selvfølgelig. Dette begynder at dukke op i middelalderen, men først i moderne tid adskiller Vestens mystik radikalt sig fra Østens mystik, måske begyndende med Thomas af Kempis , Ignatius af Loyola , med kvindelig mystik. Men under alle omstændigheder strækker sådanne fordrejninger af det åndelige liv sig ikke til den gamle vestlige patristiske tradition. A. R. Fokin: "Det er umuligt at opdele den enkelte patristiske tradition i østlig og vestlig." [15] . De vestlige fædre var tydeligvis ikke bekendt med læren fra essenerne ("læger") - "mennesker i Det Nye Testamente", "lysets sønner", som tilsyneladende er forbundet med den ældgamle tradition for hesychasme , hvilket påvirkede den ortodokse teologis fremkomst [16] . Systemet med ortodoks teologi forstås som et sæt af forskellige teologiske discipliner (teologiske grene), som hver især forklarer forskellige aspekter af dogmer og tilbedelse. Fra nogle tænkere fra den russisk-ortodokse kirkes synspunkt ligger forskellen mellem ortodoks teologi og ikke-ortodoks teologi ("teologi") i det faktum, at "Kilderne til ortodoks teologi er den hellige skrift ( bibelen ) og den hellige tradition . (traditionen med at forstå den hellige tekst), såvel som dens bestemte verdensbillede og mystiske erfaring. Bibelen og traditionen står ikke i modsætning til hinanden, tværtimod er tradition den kontekst, det åndelige miljø, som Bibelen er skabt i; Til en vis grad er den hellige skrift i sig selv en tradition … Desuden var det tradition, der dannede den bibelske kanon, som vi har den i dag” [17] .
Den hellige tradition kommunikerer den guddommelige sandhed, men dens erkendelse blev ikke åbenbaret med det samme og uddybet gennem århundreder. Al førkristen hedensk visdom er også kirkeligt i hellig tradition. Den russisk-ortodokse kirke i sin hellige tradition kirkegør også den præ-ortodokse visdom, der ikke modsiger dens doktrin og det vidt forgrenede russiske folk (ukrainere, hviderussere, russere, rusiner, poleshuk) og alle andre folkeslag i det tidligere USSR , Japan , Kina , Thailand , at det nærer . Traditionen indebærer også, at åndelig virkelighed, som ikke er modtagelig for verbale udtryk, og som bevares i Kirkens tavse oplevelse, gik i arv fra generation til generation. Enheden og kontinuiteten i denne erfaring, bevaret i Kirken indtil nu, er essensen af Kirkens tradition.
I modsætning til teologer udvikler ortodokse teologer ikke den kristne doktrin i stridigheder om troens sandheder, giver ikke afkald på visse religiøse doktriner, når ny viden dukker op, da de ortodokse tror, at kirken er Kristi mystiske legeme, for hvilket kun Kristus er den. hovedet, og indtil Der er intet andet komme, og der ikke kan være en enkelt person eller gruppe af mennesker, som er Guds stedfortrædere på Jorden og derfor bemyndiget til at ændre den ortodokse kirkes dogme [18] .
Teologer arbejder på at sikre, at hvert bogstav i de ortodokse i det XXI århundredes tro er nøjagtigt det samme som det for ortodoksien i de IX-XX århundreder, og betydningen er den samme som for de ortodokse i de I-VIII århundreder. , herunder De Tolv trofaste Apostles Undervisning, og genoprette gammel fromhed. Ortodoksi anerkender kun nogle rent ydre ændringer (ændringer i præsters klædedragt, klosterregler, nye faster, regler for økumeniske og lokale råd osv.), men ikke et ord blev ændret i trosbekendelsen . Formålet med enhver forandring var bekendelsen af den gamle tro under de nye omstændigheder. For eksempel blev Bibelen og Missalet oversat til nye sprog. Eller der blev tilføjet ceremonier, der understregede de nye konvertitters egenskaber. Men princippet forbliver: "Én Gud, én tro og én dåb."
De ortodokse, i modsætning til de romersk-katolikker, tror ikke, at traditionen er primær, og at den hellige skrift er sekundær. De er ikke enige med de protestantiske teologer, som mener, at den hellige skrift er det primære .
Ortodokse teologer understreger, at Kristus ikke efterlod os en eneste skrevet linje. Kristendommen er i de ortodokse øjne en religion for mødet med Gud, og ikke en rationalistisk fortolkning af skrevne tekster (det være sig traditioner eller skrifter). Ortodokse tror på Kristi opstandelse , ikke fordi de har læst om den, men fordi de selv gennem deres indre erfaring har lært den Opstandne at kende.
Oplevelsen af fællesskab med Kristus i Helligånden - selve teologiens emne - er højere end noget verbalt udtryk for denne oplevelse, hvad enten det er den hellige skrift, dokumenter af hellig tradition eller enhver anden skriftlig kilde [19] [20] . The Catholic Encyclopedia er delvist enig i denne opfattelse og bekræfter, at i katolicismen er den hellige tradition faktisk anerkendt som et konstant udviklende element i troen, mens den i ortodoksien er fuldstændig og ikke genstand for yderligere ændringer. Det såkaldte latinske skema for relation til hellig tradition blev endelig dannet i det 16.-17. århundrede. Ifølge den blev en del af undervisningen modtaget fra apostlene nedskrevet i den hellige skrifts bøger, mens den anden del, der ikke kom ind i Skriften, blev overført gennem mundtlig forkyndelse og blev nedskrevet i den post-apostolske æra. Denne anden del af undervisningen udgør den hellige tradition. Men ifølge Catholic Encyclopedia holdt den russisk-ortodokse kirke indtil begyndelsen af det 20. århundrede de facto den latinske ordning og udviklede den hellige tradition, og først i det 20. århundrede dannede den endelig sin forståelse af den hellige tradition. som grundlag for det uforanderlige [21] .
I ortodoksien er der også et udbredt synspunkt om, at kristendommen ikke er en religion , men et nyt liv, liv i Gud, åbenbaret gennem Kristus - det er det, han bragte til mennesker [22] . John Meyendorff udviklede denne idé og understregede, at selvom de ortodokse er for social retfærdighed, betragter de ikke deres pålidelige allierede på vejen til at etablere social retfærdighed til tilhængere af forskellige bevægelser, der gør revolutionen til en ny religion - et sandt opium for folket [23] .
Etymologien af ordet "teologi", i modsætning til "teologi", går ikke tilbage til udtrykkene "videnskab om Gud" eller "gren af viden om Gud". I kirkeslaviske (og moderne serbokroatiske ) sprog betyder "Bogosloviya" "seminar" [24] . Indtil 1868 blev seminariets seniorklasse også kaldt teologi i Rusland, som læsere af N.V. Gogols historie "Viy" husker. Det slaviske ord "teologi" kommer fra de indledende ord i Johannes - teologens evangelium , som var den første til at kalde Jesus Logos (Ordet): " I begyndelsen var Ordet , og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud." Samtidig blev Logos (Ordet), takket være Johannes Teologen, altid identificeret med Treenighedens anden Person, Guds Søn, Jesus Kristus, for eksempel en af de første ledere, tilsyneladende, af den første teologi Clement of Alexandria. Blandt betydningerne af udtrykket "teologi" i det kirkeslaviske sprog er: 1) "et ord om Gud"; 2) "et ord fra Gud"; 3) "et ord til Gud og for Gud." Disse tre betydninger og fortolkningen som "teologi" af hele den hellige skrift: bøgerne i Det Gamle Testamente - "gammel teologi", bøgerne i Det Nye Testamente - "ny teologi", henholdsvis "teologer" - profeter og apostle - stort set bestemme betydningen af udtrykket "teologi" . Men generelt har "logoer" omkring 100 betydninger, en af dem er Jesus Kristus. Den antikke græsk-russiske ordbog af I. Dvoretsky indeholder 34 reder af betydninger for ordet "logoer". Hver rede har flere værdier. Men hvis vi taler om den grundlæggende religiøse og filosofiske betydning af begrebet "teologi", så mener professor A. I. Osipov højst sandsynligt, at det svarer til "viden", "viden", "vision", og det græske udtryk θεολογία bør oversættes som "teologi, kundskab om Gud, kundskab om Gud. Samtidig betyder viden i kristendommen slet ikke, hvad hedningene tænkte om – ikke ord og ræsonnementer om Gud, men en særlig, åndelig oplevelse af direkte erfaring, forståelse af Gud ved et rent, helligt menneske [25] . Da benægtelsen af videnskabens resultater inden for teologi, i modsætning til teologi, er ensbetydende med at tvivle på Guds Almagt , så blander den ortodokse teologi sig, i modsætning til teologien, ikke ind i videnskabens anliggender som et vidensinstrument, med undtagelse af problemer med videnskabsetik og faglig etik [26] . Samtidig diskuterer teologi problemerne med at anvende videnskabelig viden, så mange teologer er også videnskabsmænd, det høje niveau af uddannelse af teologer giver dem mulighed for med succes at engagere sig i mange videnskaber [27] . Blandt disse videnskaber er filosofi , religiøs filosofi , kristen hermeneutik , ekklesiologi og mange andre teologiske discipliner, ikke kun sekulære videnskaber. Ikke takket være teologisk eller teologisk litteratur, men, som V. N. Lossky skriver : "Kun i Kirken kan vi bevidst genkende en enkelt inspiration i alle hellige bøger, fordi Kirken alene har Tradition, som er viden om det inkarnerede Ord i det Hellige. Ånd” [19] . Det vil sige, at i ortodoksi inkluderer teologi nødvendigvis praktiseringen af fællesskab med Gud, udført gennem kirkens formidling, hvilket indebærer tro og bønsom aspiration til Gud som et objekt for tro, håb og kærlighed og aktivitet i overensstemmelse med tro - kærlighed . I denne forstand kan ortodoks teologi forstås som et synonym for bøn, kontemplation, åndeligt liv [28] . Ifølge Filosoffen Justin fortolkes sandheden i Kristi udsagn "Jeg er sandheden" som Sokrates' evige sandhed [29] . "Og de vil vende sig bort fra sandheden og vende sig til fabler" (den hellige højeste apostel Paulus ). Derfor betragtes det som et forræderi mod Gud at vende sig (i stedet for læger) til magi, healere , okkultister [30] , charlataner, astrologer, medier, spiritualister, hekse, hekse, troldmænd, troldmænd, "folkehealere", spåmænd, spåmænd , håndfladelære , kirosofi , uortodoks [ 31] mystik, tværreligiøs teologi [32] og esoterisme. Ortodoksi fordømmer overtro - overbevisninger, der ikke er baseret på viden , herunder viden om teologi. Ellers begrænser ortodoks teologi ikke kærligheden til visdom og trangen til evig sandhed, men stimulerer dem tværtimod.