Kulturens semiotik ( græsk σημειωτική "semiotik" ) er en gren af semiotikken , der repræsenterer kultur som et system af tegn og tekster. Teksten i dette tilfælde betyder ikke kun manuskripter eller skriftlige materialer, men også alle genstande eller artefakter, der bærer information. Kulturen i sig selv består af semiotiske mekanismer, der er i stand til at ændre de bevarede tegn og tekster, cirkulere dem og også skabe nye tegnsystemer og information.
Udtrykket "semiotik" kommer fra det græske "σῆμα", der betyder tegn. Selve konceptet kom fra det antikke Grækenland , hvor filosoffer, som for eksempel stoikerne , skabte tegnteorien, deraf navnet "semiotik". Kulturen fungerer her som en strukturgenerator, og på den måde skaber den en social sfære omkring en person [1] .
Begrebet kulturens semiotik kommer til os i det 20. århundrede takket være Yu. M. Lotman . Sammen med kolleger og studerende skabte han en ny videnskabelig retning - kulturens semiotik, hvor kulturelle fænomener analyseres som tekster (tegnsystemer) [2] . Lotman og hans kolleger betragter kulturen som en helhed ud fra semiotikkens synspunkt. Ifølge Lotman er kultur den nedarvede information, som menneskelige samfund akkumulerer, lagrer og videregiver. [3] Lotman beskrev begrebet " tekst " som noget grundlæggende i semiotikken, hvilket hjalp ham med at gå videre til den semiotiske analyse af kultursegmenter. Lotman talte om kultur som en stor tekst, hvori der er et usynligt system af "sprog"-regler. Ud fra dette er der "koder", hvis viden tillader en at eksistere inden for samfundets rammer, da der er et bestemt kultursprog, under hvilket enhver handling eller enhver handling af samfundets adfærd justeres.
Den sproglige retning blev introduceret af lingvisten Ferdinand de Saussure , takket være hvem semiotikkens grundlag også blev født. I sit værk "Course of General Linguistics" (1916) kalder han semiotik for en videnskab, der studerer tegns liv inden for samfundets rammer [4] . Ifølge Saussure er vilkårligt valgte tegn ord. Det, der vises i skiltet, kalder Saussure "signified", og det akustiske billede af skiltet - "signifying". Saussure modsatte to udtryk (og dermed to tilgange) "diakroni" og "synkroni". Alt relateret til det statiske aspekt af vores videnskab er synkront, alt relateret til evolution er diakront [5] . Saussure adskilte de to begreber " sprog " og " tale " og konkluderede på baggrund heraf, at lingvistik burde være en del af semiologien som videnskab.
Med hensyn til den sproglige retning blev de vigtigste semiologiske ideer fra Saussure ofte benægtet. Saussure stillede dog ikke til opgave at danne grundlaget for semiologien. Han erklærede kun muligheden og nødvendigheden af en generel videnskab om tegn, og hans vigtigste teoretiske præstationer tjente stadig sprogvidenskabens opgaver, men ikke semiologien [6] . Ikke desto mindre ønskede han, at semiotikken skulle blive en del af videnskaberne. En af hans kritikere var Daniel Chandler, som skrev: "I værste fald er det, der passer til 'semiotisk analyse', intet andet end en prætentiøs form for litterær kritik, der udelukkende er baseret på subjektiv fortolkning og storslåede påstande. Sådanne fordrejninger har givet semiotikken et lidet misundelsesværdigt ry i nogle kredse som den sidste udvej for akademiske charlataner. Kritik af den strukturalistiske semiotik har fået nogle teoretikere til at forlade semiotikken helt , mens andre forsøger at give den nye kvaliteter . Kulturens semiotik er ofte genstand for kritik i forbindelse med en vis imperialisme. Mange semiotikere opfatter dette område som universelt, det vil sige takket være hvilket det er muligt at overveje, berøre og analysere enhver disciplin, herunder kultur. Det mente Daniel Chandler ikke: "Semiotiske tilgange gør formuleringen af nogle spørgsmål lettere end andre: tilgangene i sig selv kaster ikke lys over, hvordan mennesker i specifikke sociale sammenhænge faktisk fortolker teksterne i forskellige miljøer" [7] .
| Semiotik | ||
|---|---|---|
| Hoved | ||
| Personligheder | ||
| Begreber | ||
| Andet | ||