Bibel

Septuaginta (græsk oversættelse af Det Gamle Testamente, lavet i III-I århundreder f.Kr. [47] ) indeholder 13 bøger mere end den hebraiske bibel . Dette er følgende bøger [48] [49] [50] :

• Ezra Α (i de slaviske og russiske bibler - den anden bog af Ezra ; i den græske bibel - bogen af ​​Ezra Α; i protestantismen - den første bog af Ezra; i tillægget til Vulgata - den 3. bog af Ezra)
• Tobits bog (Tobit)
• Judiths Bog (Judith)
• Maccabean:
  • Første Makkabæerbog
  • Anden Makkabæerbog
  • Tredje Makkabæerbog
  • Fjerde Makkabæerbog
• Bogen om Salomons visdom (The Wisdom of Salomon)
• Jesu visdomsbog, søn af Sirach (Sirach)
• Profeten Baruchs Bog (Baruch)
• Jeremias budskab
• Odes
• Salomons salmer

Derudover indeholder Septuaginta yderligere passager til Tanakh-bøgerne, hvoraf de største er:

• steder i Esters Bog: Mordokajs drøm (Ester 1  :1 ); Hamans dekret (Ester  3:13 ); Mordokajs og Esters bøn (Ester 4:17 )  ; Esters og Artaxerxes' taler (Ester 5 :1-2 ); Mordokajs dekret på vegne af Artaxerxes ( Ester 8:12 ); fortolkning af Mordokajs drøm ( Ester 10:3 )   
• Manasses bøn i slutningen af ​​Anden Krønikebog ( 2 Krønikebog  36:24 )
• sidste 151. salme ( Sl.  151 )
• Azarias bøn og de tre unges sang ( Dan.  3:24-90 )
• historien om Susanna ( Dan.  13 )
• historien om Vila og dragen ( Dan.  14 ) [51]

Disse bøger og passager er ikke i den moderne hebraiske bibel (Tanakh); de fleste af dem udkom på græsk, men for nogle af dem var der en hebraisk tekst [52] . Så i 1896 blev der fundet fragmenter (mere end halvdelen af ​​bogen) af den hebraiske tekst i bogen om Jesu visdom, søn af Sirach , dateret tilbage til det 11.-12. århundrede [53] i Cairo -genizahen ; blandt Qumran-fundene (1947-1956) blev der fundet fragmenter af Tobits bog på aramæisk og på hebraisk (jødisk) [54] .

Forskellige kirkers bibler indeholder et forskelligt antal af ovenstående supplerende bøger og passager.

Bøgerne i Det Gamle Testamente i den græske bibel falder sammen med Septuaginta (bortset fra Salomons Oder og Salmer, som er fraværende i den græske Bibel) [55] [56] . Det Gamle Testamente i den slaviske bibel er baseret på Septuaginta, men talrige påvirkninger fra den latinske bibel (Vulgate) [57] er overlejret på dette grundlag . I den synodale oversættelse af Bibelen til russisk, lavet i det 19. århundrede, er de kanoniske bøger i Det Gamle Testamente oversat fra den hebraiske bibel ( masoretisk tekst), men i nogle tilfælde fra Septuaginta (f.eks. Es.  7:14 ) ), og ikke-kanoniske bøger  - fra græsk (kodeks Septuaginta), bortset fra den tredje bog af Ezra, oversat fra den latinske Vulgata [58] [59] . I Synodal-oversættelsen er yderligere passager og vers hentet fra Septuaginta, men ikke indeholdt i den hebraiske bibel, placeret i firkantede parenteser. I de protestantiske udgaver af Synodal Translation er disse indsættelser blevet fjernet [58] .

Den russisk-ortodokse kirke klassificerer som kanoniske (inspirerede) [9] [60] Gamle Testamentes bøger kun 39 bøger fra den jødiske kanon, der udgør den hebraiske bibel [19] . Disse bøger kaldes bøgerne i Det Gamle Testamente i Laodikeas 60. kanon (omkring år 360) [61] , i Canons of St. Athanasius , Ærkebiskop af Alexandria [62] , St. Gregory the Theologian ( undtagen Esters bog ) [63] og St. Amphilochius , biskop af Iconium [64] . Samtidig tilføjer koncilet i Laodikea og Athanasius i Alexandria til de gamle testamentes bøger profeten Baruks bog og Jeremias ' brev . St. Amphilochius af Iconium svarer i sin omtale af bøgerne fra Det Gamle Testamente nøjagtigt til Tanakhs bøger og kalder kun disse bøger inspireret af Gud [64] [65] . Disse reglers uforanderlighed blev godkendt på det femte-sjette (Trull) Råd [66] . Trods en vis uoverensstemmelse er profeten Baruks bog og Jeremias-brevet klassificeret som ikke-kanoniske i den russisk-ortodokse kirke [67] .

Den russisk-ortodokse kirke klassificerer 10 yderligere bøger fra Septuaginta som ikke-kanoniske (nyttige og lærerige, men ikke inspirerede) bøger placeret i de slaviske og russiske bibler :

• Den anden bog af Ezra (i Septuaginta - Ezra Α)
• Tobits bog
• Judiths bog
• Salomons visdomsbog
• Jesu visdomsbog, Siraks søn
• Jeremias budskab
• Profeten Baruks bog
• Første Makkabæerbog
• Anden Makkabæerbog
• Tredje Makkabæerbog

og Ezras tredje Bog (oversat fra latin), samt alle yderligere passager til Tanakh indeholdt i Septuaginta [24] [68] .

I de græsk-ortodokse kirker ( Konstantinopel , Alexandria , Antiokia , Jerusalem , Hellas , Cypern ) kaldes yderligere bøger til Tanakh "anaginoscomena" (det vil sige "anbefales til læsning") [26] [27] , og nogle ortodokse teologer kalder dem deuterokanoniske [27] . I modsætning til de slaviske og russiske bibler indeholder den græske bibel ikke den tredje Ezra-bog, men der er den fjerde Makkabæerbog , placeret i tillægget [69] [70] .

Ved lokalrådet i Jerusalem i 1672, hvor omkring 70 biskopper og præster fra de fleste af de ortodokse kirker deltog [71] , blev en resolution vedtaget [19] [72] :

I overensstemmelse med den katolske kirkes styre kalder vi den hellige skrift alle de bøger, som koncilet i Laodikea anerkendte, såvel som: Salomons visdom, Judith, Tobias, Daniel 13-14 kapitler (historien om Susanna og historien om Wil og dragen), Makkabæernes bøger og Siraks visdom. Vi anerkender dem, sammen med andre bøger, som en uforanderlig og gyldig del af den hellige skrift. Ligesom de er forrådt af Kirken af ​​den virkelige del af Evangeliets Hellige Skrift, således er disse utvivlsomt forrådt af den samme del af Den Hellige Skrift, og den, der forkaster dem, forkaster evangelierne. Og alt, hvad der altid, af alle konciler, er det ældste i den katolske kirke og de mest berømte teologer, tælles og indgår i den hellige skrift - alt det, som vi også betragter som kanoniske bøger og anerkender som den hellige skrift.

Denne forsonlige definition blev underskrevet af mange repræsentanter for den russisk-ortodokse kirke: hegumen fra klosteret St. Nicholas Isaiah (Trofim); forkynder af evangeliet Ignatius Ksenovitsky; russisk munk Timothy; Apokrysi for den russiske zar Alexei Mikhailovich og andre. Således blev den russisk-ortodokse kirkes aftale om spørgsmålet om kanon med den græske kirke formelt udtrykt.

Koncilet i Jerusalem blev indkaldt som en modaktion til calvinismen, der var opstået kort forinden, som fornægtede disse bøger som en uforanderlig og guddommeligt inspireret del af den hellige skrift og sidestillede disse bøger med udelukkende menneskelige værker [19] [72] [73] . Dette dekret er inkluderet i den ortodokse "trosbekendelse", godkendt af koncilet, udarbejdet af patriarken af ​​Jerusalem Dositheus , som senere blev meget brugt af ortodokse teologer [71] . I juni 1721 blev det bekræftet ved beslutningen fra de østlige patriarker (Konstantinopel, Jerusalem og Alexandria) og erklæret den sande udlægning af den ortodokse lære [74] .

Ved koncilerne i den russiske kirke blev spørgsmålet om kanon ikke rejst. I slutningen af ​​det 18. århundrede fordømte følgende biskopper ret skarpt autoriteten af ​​bøger, der er i den slaviske bibel, men som ikke er inkluderet i den jødiske kanon: Feofan Prokopovich , Irenaeus Falkovsky , Sylvester Lebedinsky . Stefan af Yavorsky og St. Demetrius af Rostov [19] behandlede mere gunstigt . Samtidig blev disse bøger altid placeret i de slaviske udgaver af Bibelen: hos Gennadievsky, Ostrozhsky og Elizavetinsky [19] .

Professor Jungerov (slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede) mente, at Jerusalemrådets beslutning om at give disse bøger status som kanoniske ikke skulle forstås i betydningen af ​​deres inspiration, men i den forstand, at de er en ufravigelig del af det hellige. Skriften, som er anerkendt af hele den ortodokse kirke [19] .

I Filarets (Drozdovs) katekismus fra 1839 blev kun bøgerne fra den jødiske kanon (Tanakh) [75] [76] accepteret som bøger i Det Gamle Testamente .

I 1847 brugte Archimandrite Macarius Bulgakov i sin Introduktion til Ortodoks Teologi, for første gang i russisk teologisk litteratur, udtrykkene "kanoniske" og "ikke-kanoniske" bøger i forhold til bøgerne i Det Gamle Testamente. Archimandrite Macarius kaldte bøgerne i den jødiske bibel for kanoniske bøger, ikke-kanoniske - bøger inkluderet i den slaviske bibel, men fraværende i den jødiske bibel, med den undtagelse, at profeten Baruks bog og Jeremias' brev blev klassificeret af ham som kanoniske bøger. De kanoniske bøger blev kaldt inspirerede og udgør den inspirerede Hellige Skrift , mens de ikke-kanoniske bøger "kun tjener som en tilføjelse til den inspirerede Skrift, som gode, opbyggelige, hellige bøger " [77] . Imidlertid var udtrykket "ikke-kanoniske bøger" i forhold til bøgerne i Det Gamle Testamente ikke kendt af de patristiske og byzantinske traditioner og blev ikke brugt i andre kristne trosretninger [75] .

Synodaloversættelsen , der blev afsluttet i 1876, omfattede alle ikke-kanoniske bøger uden opdeling efter deres status. I 1896 klassificerede det nye akademiske program profeten Baruks bog og Jeremias-brevet som ikke-kanoniske bøger [78] .

Udtrykket "ikke-kanoniske bøger" blev almindeligt brugt i den russisk-ortodokse kirke efter udgivelsen af ​​Bibelen af ​​Moskva-patriarkatet i 1968, som indeholdt et appendiks "Om kanoniske og ikke-kanoniske bøger", som derefter blev gentaget af alle efterfølgende kirkelige udgaver af Bibelen. Bøger, der ikke var i den jødiske kanon, blev markeret som ikke-kanoniske i indholdsfortegnelsen for disse udgaver .

Grækerne forstår selv disse bøgers kanoniske karakter ikke i betydningen af ​​deres guddommelige åbenbaring (inspiration), men i den forstand, at de er en del af den hellige skrift [79] .

I katolicismen omfatter de kanoniske bøger i Bibelens Gamle Testamente ( Ny Vulgata ), godkendt ved koncilet i Trent i 1546 og bekræftet ved Vatikankoncilet i 1871, de såkaldte deuterokanoniske bøger, anerkendt som havende lige autoritet og inspiration med Tanakh-bøgerne (tidligere inkluderet i kanonen) [19] . Blandt disse syv bøger [80] :

• Tobits bog
• Judiths bog
• Salomons visdomsbog
• Jesu visdomsbog, Siraks søn
• Baruks Bog med Jeremias ' brev (inkluderet i Baruks Bog som kapitel 6)
• Første Makkabæerbog
• Anden Makkabæerbog [81]

Alle de ovennævnte yderligere passager indeholdt i Septuaginta, bortset fra Salme 151 og Manasses bøn, er anerkendt som kanoniske i katolicismen. I modsætning til de slaviske og russiske bibler indeholder Den Nye Vulgata ikke den tredje Makkabæerbog, den 151. salme, den anden og tredje bog af Ezra, og de to sidste blev placeret i et appendiks til Vulgata (med titlen på den 3. og 4. Ezra-bog) sammen med Manasses bøn. Jeremias' brev er inkluderet i det 6. kapitel i profeten Baruks bog [70] .

I protestantismen udgør bøgerne i Det Gamle Testamente kun Tanakh-bøgerne. Ikke-kanoniske (deuterokanoniske) bøger i protestantismen kaldes apokryfer , men ikke i den forstand, der er accepteret i ortodoksi og katolicisme, hvor apokryfe refererer til bøger, der er afvist af kirken. I protestantismen kaldes disse bøger pseudepigraphas (falskt indskrevne), og apokryfer er bøger, der fejlagtigt henføres til de hellige skrifter i andre kirker [27] [82] . Apokryfer i protestantismen omfatter alle ikke-kanoniske bøger i de slaviske og russiske bibler og ovenstående yderligere passager fra Septuaginta, med undtagelse af den tredje bog af Macavey og Salme 151 [70] , som hører til pseudepigrafer [83] . Anden og tredje bog af Ezra i den slaviske bibel kaldes henholdsvis 1. og 2. bog af Ezra i protestantismen.

Det Nye Testamente

Anden del af den kristne bibel er Det Nye Testamente , en samling af 27 bøger: fire evangelier , Apostlenes Gerninger , 21 Apostlenes breve og Johannes' Åbenbaring (Apocalypse), skrevet i det 1. århundrede e.Kr. . e. og kom ned til os på oldgræsk . Denne del af Bibelen er den vigtigste for kristendommen, mens jødedommen ikke anerkender den.

Det Nye Testamente er sammensat af skrifter fra otte forfattere: Matthæus, Markus, Lukas, Johannes, Peter, Paulus, Jakob og Judas.

I de slaviske og russiske bibler er bøgerne i Det Nye Testamente placeret i følgende rækkefølge:

• lovpositiv
  • evangelier
    • fra Matthew
    • fra Mark
    • fra Luke
    • fra John
• historisk
  • bogen med Apostlenes Gerninger
• undervisning
  • Domkirkebreve
    • Jakobs brev
    • Peters breve
      • 1
      • 2
    • Johannesbrevene
      • 1
      • 2
      • 3
    • Judasbrevet
  • Paulus' breve
    • til romerne
    • til korintherne
      • 1
      • 2
    • til galaterne
    • til efeserne
    • til filipperne
    • til kolosserne
    • til Thessalonikerne
      • 1
      • 2
    • til Timothy
      • 1
      • 2
    • til Titus
    • til Filemon
    • til jøderne
• profetisk
  • Johannes evangelistens åbenbaring (Apokalypse)

Alle disse bøger er indeholdt i apostlenes kanoner, kanonerne fra koncilerne i Laodikea (undtagen Apokalypsen) og Kartago og i mange gamle kirkefædre . I Vatikanets Codex (begyndelsen - midten af ​​det 4. århundrede), slutningen af ​​Hebræerbrevet (begyndende med Hebr.  9:14 ), mangler brevene til Timoteus, Titus, Filemon og Apokalypsen. Codex Alexandrinus (5. århundrede) indeholder praktisk talt hele Det Nye Testamente, bortset fra nogle passager i Matthæus- og Johannesevangelierne samt i det andet korintherbrev [84] . Samtidig adskiller rækkefølgen af ​​arrangementet af disse bøger i forskellige dokumenter sig fra den, der er angivet i listen ovenfor:

• I Koderne for Alexandria og Vatikanet, Kanon 60 fra Laodicea-koncilet og det 39. brev om Sankt Athanasius af Alexandrias fester, er hebræerbrevet placeret efter det andet brev til Thessalonikerne (Thessalonikerne), før brevene til Timoteus. Evangelisten Johannes' åbenbaring er fraværende i koncilet i Laodikea (det antages, at det ikke var kendt af deltagerne i koncilet) [85] .
• I Canon 85 of the Holy Apostles , Canon 33 of Council of Carthage , placerede de hellige Gregory the Theologian og Amphilochius det ikoniske brev fra apostlen Paulus før de katolske breve, efter de hellige apostles Gerninger. Samtidig, i reglerne for det apostoliske og karthagiske koncil, er apostlen Jakobs brev placeret mellem Johannes og Judas breve [86] [87] , og teologen St. Gregory har ikke Johannes Åbenbaring. teologen i listen over bøger i Det Nye Testamente [88] .

I Den Nye Vulgata og i udgaver af det græske Nye Testamente er koncilets breve placeret efter apostlen Paulus' breve før apokalypsen. Der var mange overvejelser i placeringen af ​​bøgerne, men tidspunktet for skrivningen af ​​bøgerne havde ikke den store betydning, hvilket tydeligst kan ses af placeringen af ​​de paulinske breve. Den angivne rækkefølge var styret af overvejelser vedrørende betydningen af ​​de steder eller kirker, hvortil beskederne blev sendt: Først blev brevene skrevet til hele kirker placeret, og derefter brevene skrevet til enkeltpersoner. Undtagelsen er Hebræerbrevet, som rangerer sidst, ikke på grund af dens ringe betydning, men fordi dens ægthed længe har været tvivlsom. Baseret på kronologiske betragtninger kan apostlen Paulus' breve placeres i følgende rækkefølge:

• til Thessalonikerne (51-52)
  • 1
  • 2
• til Galaterne (midten af ​​50'erne)
• til korintherne
  • 1. (54-57 år)
  • 2. (57 år)
• til romerne (58)
• til efeserne (62-63)
• til kolosserne (62-63)
• til Filemon (62-63 år)
• til Filipperne (62-63)
• til jøderne (63-64 år)
• til Titus (63-65 år)
• til Timothy
  • 1. (63-65 år)
  • 2. (67 år)

Apokryfer

Ud over kanoniske og deuterokanoniske (ikke-kanoniske) bøger findes der også manuskripter, der, selv om de er indskrevet som manuskripter til Den Hellige Skrift, set fra kirkens synspunkt fordrejer de doktrinære sandheder i en eller anden grad, i ånd og indhold, der ikke svarer til den apostolske tro. Sådanne manuskripter kaldes apokryfer (fra græsk ἀπόκρυφος  - "skjult"), i protestantismen - pseudepigrapha. Jødiske skriftkloge fra det 4. århundrede f.v.t. e. og kirkefædrene i II-IV århundreder e.Kr. e. dannede kanonen for den hellige skrifts bøger og udvalgte bøger i "Guds ord" fra et betydeligt antal manuskripter, skrifter, monumenter. Apokryfer er ikke en del af Bibelen og udgør den apokryfe litteratur, der ledsager Det Gamle og Nye Testamente. Forfatterne til disse manuskripter var ofte tilhængere af gnosticismen .

På et tidspunkt forbød figurerne fra den hebraiske " store forsamling " (administrativt og teologisk akademisk råd i det 4.-3. århundrede f.Kr.) og efterfølgende jødiske religiøse myndigheder, og i kristendommen - kirkefædrene, ofte forbandede, som kætterske og afviger fra den almindeligt accepterede tekst og ødelagde simpelthen bøger, der ikke opfyldte deres kriterier. Lidt mere end 100 gamle testamente og omkring 100 nye testamente apokryfer har overlevet. De seneste udgravninger og opdagelser i området ved Dødehavshulerne i Israel har især beriget videnskaben , der indeholder nogle fragmenter og manuskripter, hvor apokryfe tekster er blevet bevaret. De var en videnskabelig bekræftelse af ægtheden af ​​antikken af ​​nogle tekster.

Især apokryfer hjælper med at forstå de måder, hvorpå kristendommen blev dannet, og hvilke elementer der dannede dens dogmatik.

Forfatterskab

Bibelen er skrevet af forskellige forfattere gennem mange århundreder, efter det traditionelle synspunkt i kristendommen - fra det 15. århundrede f.Kr. til det 15. århundrede f.Kr. e. til det 1. århundrede e.Kr e. mange sekulære lærde er af mening om den senere oprindelse af bøgerne i Det Gamle Testamente. Nogle moderne lærde er af den opfattelse, at de fleste af bøgerne i Det Gamle Testamente og alle evangelierne er skrevet af anonyme forfattere [89] . Ifølge denne opfattelse eksisterede evangeliernes tekster i anonym form indtil begyndelsen af ​​det andet århundrede, hvor deres forfatterskab blev tillagt dem [90] .

Historiske kirker mener, at ægtheden af ​​de hellige skrifters bøger bekræftes af den patristiske arv: de hellige mænd i de første århundreder, som kunne høre evangeliets forkyndelse fra apostlene selv eller fra deres nærmeste disciple, kompilerede en kanon af bøger der kunne kaldes den hellige skrift (i modsætning til tradition og apokryfer). Det menes, at bøgernes ægthed er bestemt af overensstemmelsen mellem bøgernes indhold og den apostolske tro.

I det 18. århundrede blev der sat spørgsmålstegn ved den traditionelle tilskrivning af bibelske bøger til bestemte forfattere [90] . På nuværende tidspunkt mener nogle forskere, at de fleste af bøgerne er blevet redigeret og ændret, og af denne grund er det næsten umuligt at genoprette indholdet af originalen i vor tid [91]

Bibelens historie

Tekst i Det Gamle Testamente

Det lykkedes jøderne at bevare de hellige bøgers originaltekst uden alvorlige forvanskninger, ikke kun i indhold, men også i form og sprog. Men efter det babyloniske fangenskab ændrede det hebraiske sprog sig betydeligt. Den originale tekst faldt ud af brug, blev uforståelig for folket, da jøderne selv begyndte at tale aramæisk . På dette sprog fortolkede de loven for folket, som allerede var uforståelig i den hellige tekst ( Nehemias  8:1-8 , 13:23-25 ). Men det gamle hebraiske sprog, der ikke blev brugt i hverdagen, forblev religionens sprog (se også hellige sprog ), hellige bøger og litteratur. Profeterne , der levede efter fangenskabet, skrev på hebraisk [92] .

Det er kendt, at efter det babyloniske fangenskab restaurerede jøderne templet, vendte tilbage til deres tidligere levevis, til udførelse af love og overholdelse af Toraens vedtægter, skikke og ritualer. De vogtede omhyggeligt deres vigtigste helligdom - hellige bøger [92] .

I det første århundrede, efter romernes ødelæggelse af Jerusalem, flyttede lærde jøder til Tiberias , og det berømte rabbinske akademi blev dannet her, æret af alle jøder. Fra det andet århundrede opstod her et samfund af talmudister  – folk, der studerede og fortolkede de hellige skrifter. De sammenlignede manuskripterne, ryddede teksten for fejl, der havde sneget sig ind siden Ezras tid, og etablerede en ensartet skrifttype for den hellige skrifts skriftruller. De talte endda antallet af ord og bogstaver i hver hellig bog, for eksempel i Første Mosebog 20.780 ord og 78.100 bogstaver. Et sådant arbejde bidrog bestemt til at beskytte teksten i de hellige bøger mod forvanskninger og skrivefejl. På trods af det faktum, at der på det tidspunkt ikke var vokaler og andre tegn, havde talmudisterne i II-III århundreder teksten til bøger meget tæt på nutiden. I alle datidens aflæsninger er der kun 220 forskelle [92] .

Efter talmudisterne, i det 5. århundrede, gjorde masoreterne meget for den bibelske tekst . Gammelt hebraisk havde ligesom arabisk, syrisk eller kaldæisk ingen tegn for vokallyde, og desuden brugte man i oldtiden ingen tegnsætningstegn. Når sproget var i live, hjalp tradition og dygtighed til at læse rigtigt. Men når nu et andet sprog blev brugt i almindelig tale og forskelle og fejl dukkede op i manuskripterne, blev det nødvendigt at beskytte det mod uoverensstemmelser ved selve tekstens omrids; tjek manuskripterne, find teksten fast og beskyt den om muligt mod forvrængning i fremtiden. Det var, hvad de lærde rabbinere gjorde, som af deres arbejde kaldes masoriter, altså forklarere. De satte vokaltegn over alle ord, indsamlede og sammenlignede gamle manuskripter og gamle fortolkninger, fastlagde versenes størrelse og tegnsætning og talte antallet af vers og endda bogstaver i bøger. Helheden af ​​alle sådanne værker på teksten udgør den store Masorah , og uddrag fra den kaldes den mindre Masorah. Disse værker om den hebraiske tekst, påbegyndt i det 5. århundrede, fortsatte med iver ind i de efterfølgende århundreder. ”Jøderne gjorde alt for at holde den hellige tekst intakt og intakt. Enigheden mellem de manuskripter, der er kommet ned til os, er et imponerende bevis på integriteten af ​​den gammeltestamentlige tekst, i det mindste i det væsentlige og væsentligt” [93] [92] .

Historien om Bibelens kanon

Bøgerne i Det Gamle Testamente blev til over en betydelig periode: fra det 15. århundrede f.Kr. e. indtil det 1. århundrede f.Kr e. Der er en antagelse om, at de kanoniske bøger i Det Gamle Testamente blev samlet af en guddommeligt inspireret forfatter, skriveren Ezra , som levede omkring 450 f.Kr. e. og at da Septuaginta dukkede op, var Det Gamle Testamentes kanon klar.

Bøgerne i Det Nye Testamente blev kanoniseret af den kristne kirke ved de økumeniske konciler. Der opstod kun problemer med to bøger. I østen blev Johannes-teologens åbenbaring anset for at være for mystisk (den læses stadig ikke ved gudstjenester), og i vesten tvivlede de på forfatterskabet til apostlen Paulus' brev til hebræerne [94] .

Den såkaldte kanon Muratori er kendt , opkaldt efter den milanesiske bibliotekar, der i det 18. århundrede opdagede et gammelt papyrusfragment med en liste over de kanoniske bøger i Det Nye Testamente. Fragmentet går tilbage til omkring 200, det mangler en række værker, der senere kom ind i kanonen: Paulus' brev til hebræerne, begge Petersbreve, det tredje Johannesbrev, Jakobsbrevet. Men i denne kanon er der en apokalypse af Peter , senere rangeret blandt de apokryfer .

Spørgsmålet om optagelsen af ​​Johannes Apokalypse i kanonen har længe været et spørgsmål om stor kontrovers. Det lokale kirkeråd i Laodikea (364) godkendte Det Nye Testamentes kanon i sammensætningen af ​​26 bøger, som sammensætter den nu, uden Apokalypsen. Derefter blev spørgsmålet om Det Nye Testamentes kanon diskuteret på yderligere to lokale råd, Hippo (393) og Kartago (397-419), og blev endelig vedtaget af den anden regel i Trullo -rådet (692).

Bøger fra Det Gamle Testamente i den russisk-ortodokse kirke: 1. Mosebog , Anden Mosebog , 3. Mosebog , 4. Mosebog , 4. Mosebog , Josva , Israels dommere , Rut , Kongerne - 1., 2., 3. og 4. , 1. og 2. Krønikebog , 1. Ezra , 2. Ezra , 2 . Esdras (ikke-kanonisk), Tobit (ikke-kanonisk), Judith (ikke-kanonisk), Esther , Job , Salter , Salomons Ordsprog , Prædikeren , Højsangen , Salomons visdom (ikke-kanonisk), Jesu søns visdom af Sirach (ikke-kanonisk), Esajas , Jeremias , Jeremias' Klagesange, Jeremias ' brev (ikke-kanonisk), Baruk (ikke-kanonisk), Ezekiel , Daniel , Hosea , Joel , Amos , Obadja , Jonas , Mika , Nahum , Habakkuk , Zefanja , Haggaj , Zakarias , Malakias , 1., 2. og 3. Makkabæer (ikke-kanonisk), 3. Ezras bog (ikke-kanonisk) [21] .

Bøger fra Det Nye Testamente: Matthæusevangeliet , Markusevangeliet , Lukasevangeliet , Johannesevangeliet , De Hellige Apostles Gerninger , Jakobs brev , Peters 1. og 2. brev , 1. , 2. og 3. Johannesbrev , Judas , Romerbrevet , 1. og 2. Korintherbrev , Galaterbrev , Efeserbrev , Filipperbrev , Kolosserbrev , 1. og 2. Thessalonikerbrev , 1. og 2. brev til Timoteus , brev til Titus , brev til Filemon , brev til hebræerne , Johannes’ evangelists åbenbaring .

Bibelmanuskripter

De ældste manuskripter i Det Nye Testamente er kodekserne :

• Codex Alexandrinus ( latin:  Codex Alexandrinus ; holdt i British Museum Library )
• Codex Vaticanus ( lat.  Codex Vaticanus ; opbevaret i Rom )
• Codex Sinaiticus ( lat.  Codex Sinaiticus ; opbevaret i Oxford , tidligere i Hermitage )

Alle er de dateret (paleografisk, det vil sige på baggrund af "håndskriftstilen") til det 4. århundrede e.Kr. e. Sproget i kodekserne er græsk .

I det 20. århundrede blev Qumran-manuskripterne , opdaget siden 1947 i en række huler i Judæas ørken og i Masada , almindeligt kendte  - de tidligst bevarede tekster.

Inddeling i kapitler og vers

Den gamle Gamle Testamentes tekst var ikke opdelt i kapitler og vers. Men meget tidligt (sandsynligvis efter det babyloniske fangenskab) dukkede nogle opdelinger op til liturgiske formål. Den ældste opdeling af Loven i 669 såkaldte parashots , tilpasset til offentlig læsning, er nævnt i Talmud (en tre-årig cyklus med at læse Toraen i synagoger, hvorefter de begyndte at læse Toraen fra begyndelsen); den nuværende opdeling i 50 eller 54 parashot daterer sig tilbage til Masorahens tid (med sådan en opdeling læses Toraen om cirka et år) og findes ikke i gamle synagogelister. Også i Talmud er der allerede opdelinger af profeternes bøger i haftarot - sidste afsnit (dette navn blev vedtaget, fordi disse passager fra profeterne blev læst i slutningen af ​​gudstjenesten efter passager fra Toraen).

Inddelingerne i kapitler er af kristen oprindelse og blev foretaget i det 13. århundrede enten af ​​kardinal Hugon eller af biskop Stephen . Da han kompilerede konkordansen til Det Gamle Testamente , opdelte Hugon , for den mest bekvemme angivelse af steder, hver bog i Bibelen i flere små sektioner, som han betegnede med bogstaver i alfabetet. Den nu accepterede opdeling blev indført af biskoppen af ​​Canterbury, Stephen Langton . I 1214 inddelte han teksten i den latinske Vulgata i kapitler , og denne opdeling blev overført til de hebraiske og græske tekster. Senere, i det 15. århundrede, inddelte Rabbi Isaac Nathan hver bog i kapitler, da han kompilerede en konkordans på hebraisk, og denne opdeling opretholdes stadig i den hebraiske bibel. Opdelingen af ​​poetiske bøger i vers er allerede givet i selve naturen af ​​jødisk versifikation og derfor af meget gammel oprindelse; den findes i Talmud.

Det Nye Testamente blev først opdelt i vers i det 16. århundrede. Digtene blev nummereret først af Santes Panino; derefter, omkring 1555, af Robert Etienne . Det nuværende system af kapitler og vers dukkede første gang op i den engelske bibel fra 1560 [95] . Opdelingen er ikke altid logisk, men det er allerede for sent at afvise den, endsige ændre noget: I fire århundreder har den slået sig fast i referencer, kommentarer og alfabetiske indekser [96] .

Bibelen i verdens religioner

Jødedom

Kristendom

I kristendommen er Bibelen den hellige skrift. Det Gamle Testamente , der indeholder loven fra Det Gamle Testamente - Mose Mose Mosebog (en beskrivelse af det gamle Israels historie, profetier om Israels skæbne og Messias ' komme ), - anses for at være en forberedelse til vedtagelsen af ​​Det Nye Testamente . Det Nye Testamente repræsenterer tilføjelsen, afsløringen og færdiggørelsen af ​​Det Gamle Testamente [97] . Det Nye Testamente indeholder moralsk lære, hvis overholdelse ifølge kristen lære er nødvendig for, at et menneske kan modtage evigt liv [98] .

Alle 39 kanoniske bøger i Det Gamle Testamente (hebraisk bibel) og 27 bøger i Det Nye Testamente er de samme for de fleste kristne (men ikke alle: nogle gamle østlige kirker , såsom Malankara og Assyrian , i deres lektioner indeholder kun læsninger fra 22 bøger i Det Nye Testamente [99] , og Etiopieren anerkender 35 bøger i Det Nye Testamente som kanoniske) og anerkendes af dem som inspireret af Gud, dvs. indeholdende uforanderlig sandhed og i deres indhold repræsenterende de uforanderlige regler for tro og moral [ 97] . I synspunkter om inspiration af bøger, der ikke er en del af den hebraiske bibel, men er en del af Det Gamle Testamente i ortodoksi og katolicisme, har kristne betydelige uenigheder.

Faktum er, at hvor Det Gamle Testamente er citeret i Det Nye Testamentes bøger, er disse citater oftest citeret fra den græske oversættelse af Bibelen, lavet i det 3.-2. århundrede f.Kr. f.Kr., kaldet, takket være 72 oversættere (ofte rundet op til 70), Septuaginta ( lat.  Septuaginta  - "halvfjerds, LXX" [100] ), og ikke ifølge den hebraiske tekst, der accepteres i jødedommen og kaldes masoretisk af lærde (efter navnet på de gamle jødiske bibelforskere -teologer, der organiserede de hellige manuskripter) [101] .

Faktisk var det samlingen af ​​bøger fra Septuaginta, der blev den traditionelle samling af bøger i Det Gamle Testamente for den antikke kirke. På samme tid, i de østlige kirker, blev de bøger fra Septuaginta, som ikke var i den hebraiske bibel, betragtet som uinspirerede, mens den vestlige romerske kirke anerkendte disse bøger som inspirerede og autoritative såvel som kanoniske [102] . Denne opfattelse af den katolske kirke blev kanoniseret af den ved koncilet i Trent (1546) og Vatikanet (1871) [103] , anerkendt i den katolske kirke som økumenisk. Vulgaten , den  latinske oversættelse af Bibelen, lavet af den salige Hieronymus af Stridon i slutningen af ​​det 4. - begyndelsen af ​​det 5. århundrede , blev valgt som den kanoniske oversættelse af Bibelen . Samtidig anså Hieronymus ikke selv de bøger, der manglede hos jøderne, for at være inspireret af Gud. Disse yderligere bøger er kendt blandt katolikker som Deuterokanoniske eller Deuterokanoniske .

I den russisk-ortodokse kirke omfatter de ikke-kanoniske bøger i Det Gamle Testamente 10 bøger fra Septuaginta, som ikke findes i den hebraiske bibel; Den tredje bog af Ezra , oversat fra latin (Vulgate); og indstik i Det Gamle Testamentes kanoniske bøger, men med den bemærkning, at disse bøger er oversat fra græsk, og indstikkene i parentes er lånt fra den græske oversættelse af 70 fortolkere (3. århundrede f.Kr.). Disse bøger og indstik er anerkendt som uinspirerede [97] [104] . Samtidig læses nogle uddrag fra disse bøger, sammen med de kanoniske, ved paroemier under gudstjenester [104] . I de græske kirker kaldes disse 10 bøger fra Septuaginta og den yderligere Fjerde Makkabæerbog "anaginoscomene" ("anbefalet læsning") [27] .

Reformationen i det 16. århundrede, der afviste mange af den tidlige kristendoms normer og foretrak masoreternes kanon frem for den antikke kirkes mening, afviste medtagelsen i Det Gamle Testamente af bøger og dele af bøger, der ikke var bevaret på hebraisk. Moderne protestantiske trosbekendelser baserer deres teser på den masoretiske bibel. De manglende 11 bøger fra den ikke-kanoniske Bibel opfordres til at læse, selvom de ikke anses for at være inspireret af Gud selv. Anglikanerne trykker også nogle af de ikke-kanoniske bøger i Bibelen, så de troende kan læse dem.

Islam

Koranen definerer Toraen ( Tawrat ) sendt ned til Moses ( Musa ) ( al  - Qasas 28:43 , al-An'am  6:91 ); Psalteren ( Zabur ; blandt jøderne - Tegilim ), sendt ned til David ( Dawd ) ( an-Nisa  4:163 ); og evangeliet ( Injil ) sendt ned til Jesus ( Ise ibn Maryam ) ( al-Maida  5:46 ) [105] . Toraen er nævnt 18 gange i Koranen [105] , Salmerne - 3 gange, Evangeliet - 12 gange [106] . Når Koranen rapporterer evangeliet, henviser den til den oprindelige guddommelige bog, der ifølge islams lære er sendt ned til Jesus, og ikke til de kanoniske evangelier skrevet af Matthæus, Markus, Lukas og Johannes [105] . I en bredere forstand henviser evangeliet i Koranen til Det Nye Testamente [107] .

Sammen med Koranen og de tabte skriftruller af Abraham ( Ibrahim ) udgør originalerne af disse tre bøger kitab  , den islamiske hellige kanon. Troen på den guddommelige inspiration fra originalerne af disse bøger er et af islams grundlæggende principper [105] , og mange af deres karakterer ( Ibrahim ( Abrahim ), Musa ( Moses ), Yusuf ( Josef ), Isa ( Jesus ) osv. .) er profeter i islam.

Samtidig gik originalerne af Toraen, Salteren og Evangeliet ifølge islams lære tabt, og de eksisterende tekster i Bibelen blev udsat for forvrængning ( tahrif ) af jøder og kristne. Sådanne forvrængninger inkluderer ifølge islams lære beviser på Jesu Kristi guddommelige essens, hans død på korset og opstandelse; men muslimer tror på Jesu Kristi jomfrufødsel , hans opstigning til himlen og det andet komme [108] . Samtidig tror muslimer, at Toraen og evangeliet rapporterede om Muhammeds komme til jorden ( al-A'raf  7:157 ). Ifølge professor i apologetik og teologi Norman Geisler er der absolut ingen beviser for, at indholdet af Det Nye Testamente var korrumperet, som muslimer tror, ​​og muslimers benægtelse af ægtheden af ​​Det Nye Testamente er uforenelig med deres egen tro på inspirationen fra Koranen [109] .

Tidlige muslimske kommentatorer (såsom al-Tabari og al-Razi ) var overbeviste om, at forvrængningerne af bibelske bøger svarede til tahrif bi'al ma'ni , det vil sige at forvrænge tekstens betydning uden at ændre selve teksten, men begrebet tahrif bi' blev efterhånden dominerende al-lafz , altså forvrængninger af selve teksten [109] . Ifølge muslimsk tradition blev den oprindelige Tora brændt under erobringen af ​​Jerusalem af Babylons konge , Nebukadnezar , som rapporteret i Ezras Tredje Bog ( 3 Ezra 14:21 )  [ 110] .

Ifølge islams lære var alle skrifter, der gik forud for Koranen, inklusive Toraen, Salteren og Evangeliet, midlertidige og blev annulleret efter Muhammeds komme, og kun Koranen er den sande skrift [111] [112] . Ifølge Norman Geisler, selvom dette er den mest almindelige opfattelse blandt muslimer, hævder mange af dem at tro på helligheden og sandheden af ​​den nuværende Bibel, men de er sikre på Koranens al-tilstrækkelighed, og kun få af dem har taget Bibelen i deres hænder [109] .

Andre

Nogle religioner finder også inspiration i Bibelen. For eksempel spiller det en vigtig rolle i Rastafarianisme [113] og betragtes som "en af ​​de mange vigtige skrifter" i Unitarian Universalism [114] .

Bibeloversættelser

Ifølge oplysningerne fra det tyske Bibelselskab pr. 24. februar 2005 er Bibelen helt eller delvist oversat til 2377 sprog af verdens folk, udgivet i sin helhed på 422 sprog. Fra oktober 2015 er Bibelen helt eller delvist oversat til mere end 2.932 sprog [111] .

I 382 oversatte den hellige Hieronymus af Stridon Det Gamle Testamente fra græsk til latin ; i oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente var det baseret på den hebraiske tekst. Denne oversættelse blev kendt som Vulgata  - Editio Vulgata ( vulgatus betyder "udbredt, velkendt").

I år 500 var Bibelen blevet oversat til mindst 9 sprog [115] .

I 1380 lavede Oxford-professor John Wyclif de første håndskrevne oversættelser af Vulgata til engelsk. En af Wyclifs tilhængere, Jan Hus , prædikede aktivt sin idé om, at folk selv skulle læse Bibelen på deres eget sprog. Til sådanne taler i 1415 blev Hus brændt på bålet anklaget for kætteri, og Wyclifs oversættelse af Bibelen blev brugt til at tænde ilden.

I 1450 opfandt Johannes Gutenberg trykkeriet og trykte først Bibelen på latin. I 1517 formulerede reformationens ideolog , Martin Luther , sine berømte 95 teser og oversatte Bibelen til tysk i 1522-1534 [115] .

Gammel armensk oversættelse

Efter vedtagelsen af ​​kristendommen som statsreligion i de tidlige år af det 4. århundrede udviklede der sig en mundtlig tradition for bibeloversættelse i Armenien. Få år efter oprettelsen af ​​det armenske alfabet (406) blev Bibelen første gang oversat til armensk fra det syriske Peshitta . En anden oversættelse blev lavet i de næste par år efter koncilet i Efesos (431). Oversættere af Bibelen til armensk - Mashtots , Sahak Partev , Yeznik Koghbatsi , Koryun , Hovsep Pagnatsi, Hovhan Ekegetsatsi, Ghevond Vardapet og andre. Bibelens sprog er klassisk oldarmensk ; er stadig det officielle sprog i den hellige armenske apostoliske kirke . Det armenske navn Աստուածաշունչ Մատեան (Astvacašunč Matyan) er oversat som "Guds inspirerede bog".

Kirkeslaviske oversættelser

I det 9. århundrede blev Bibelen oversat til et sprog, der var forståeligt for de østlige slaver. Oversættelsen blev foretaget af missionærbrødrene Cyril og Methodius  , "slavernes første lærere og oplysere." Deres modersmål kunne formodentlig være en variant af det gamle bulgarske sprog , som blev talt i deres modersmål Thessalonika ; de fik græsk opdragelse og uddannelse. Cyril og Methodius udførte oversættelsen af ​​Bibelen til kirkeslavisk ved hjælp af det slaviske alfabet, de kompilerede - det glagolitiske ; senere, på grundlag af det græske alfabet, blev det kyrilliske alfabet skabt .

Lister fra Cyrillo-Methodius-oversættelsen spredte sig blandt de østlige slaver, hvilket bidrog til Ruslands dåb . Ikke en eneste kopi af nogen bibeltekst med den originale oversættelse af Cyril og Methodius har overlevet; dog havde han uden tvivl indflydelse på alle efterfølgende.

Over tid akkumulerede håndskrevne bøger i Bibelen fejl, udeladelser, fortolkninger og indsættelser med henblik på klarhed, udskiftning af bulgarske ord med russiske modstykker osv. Nogle hellige bøger forsvandt sporløst. Derfor fyldte Metropolitan Alexy (1332-1378) under sit ophold i Konstantinopel op på græske kopier af Det Nye Testamente og kompilerede hele oversættelsen til slavisk ud fra dem. Mange rettelser blev foretaget af Metropolitan Cyprian , en serber af oprindelse (1378-1406). Nogle bøger, efter ordre fra Metropolitan Philip , blev endda oversat fra den hebraiske tekst.

I det 15. århundrede satte ærkebiskop Gennady opgaven med at samle den hellige skrifts bøger til en enkelt bibel på det slaviske sprog. Han organiserede en søgning efter dele af den slaviske bibel i klostre og katedraler. En del af bøgerne kunne ikke findes, og de blev oversat fra den latinske Vulgata af munken Benjamin. En kopi af Gennadievskaya-bibelen har overlevet den dag i dag. Bibelen, der nu bruges af den ortodokse kirke i tilbedelse i Rusland og andre slaviske lande, adskiller sig kun fra Gennadys tekst i mindre men talrige rettelser.

Gennem århundrederne har det russiske sprog udviklet sig og ændret sig, men den slaviske oversættelse af Bibelen har været i brug i mange århundreder.

Med fremkomsten af ​​bogtrykkeri i Rusland, begyndte de hellige skrifters bøger at blive trykt på kirkeslavisk .

I 1564 udgav grundlæggeren af ​​typografi i Rusland, den "første printer" Ivan Fedorov , bogen " Apostel ", som inkluderede skrifterne i Det Nye Testamente: Apostlenes Gerninger og deres breve . Denne bog på kirkeslavisk var den første trykt i Rusland [116] .

I 1581 blev den komplette kirkeslaviske udgave kendt som " Ostrogebibelen " trykt for første gang; dog var der lejlighedsvis fejl og unøjagtigheder i teksten.

I 1663 blev der ifølge rådets beslutning af 1660 udgivet et genoptryk af Ostroh-bibelen [117] med rettelse af nogle fejl, kendt som "Nikon" eller "Moskva-bibelen".

Ved dekret fra kejserinde Elizabeth i 1751 blev en omhyggeligt korrigeret kirkeslavisk bibel, den såkaldte " Elisabethianer ", udgivet, hvis tekst blev bekræftet med den antikke græske oversættelse - Septuaginta . Den elisabethanske bibel, med mindre grafiske rettelser, bruges stadig som en autoriseret tekst til tilbedelse i russisk ortodoksi.

En kort historie om den russiske oversættelse af Bibelen

I første halvdel af det 16. århundrede oversatte en indfødt i Polotsk , læge i medicin Francysk Skorina , alle bøgerne i Det Gamle Testamente til det moderne vestrussiske sprog . Den oversættelse, han lavede fra Hieronymus ' latinske bibel ( Vulgata ) blev trykt i 1517-1525 i Prag og Vilna .

I 1703 beslutter zar Peter I at udgive Det Nye Testamente på russisk. Han overlader oversættelsen af ​​Det Nye Testamente til en tysk præst - Ernst Gluck , kendt for sine filologiske værker. Mens han arbejdede i Moskva , færdiggjorde pastor Gluck oversættelsen; men 1705 døde han, og efter hans død forsvandt den oversættelse, han efterlod.

I 1813 blev det russiske bibelselskab grundlagt i Rusland , som satte sig som mål at trykke og distribuere de hellige skrifters bøger blandt landets folk. Det blev besluttet at sælge dem til en lav pris og uddele dem gratis til de fattige. I 1815 , efter at have vendt tilbage fra udlandet, beordrede kejser Alexander I "at levere til russerne en måde at læse Guds ord på deres naturlige russiske sprog." Spørgsmålet om den russiske oversættelse af Bibelen blev rejst igen.

Det Russiske Bibelselskab påtog sig ansvaret for at udgive bøgerne om den hellige skrift på russisk ; oversættelsen blev betroet medlemmer af St. Petersborgs teologiske akademi .

I 1818 gik den første udgave af de fire evangelier (parallelt på russisk og kirkeslavisk) ud af tryk, og i 1822 blev Det Nye Testamente første gang trykt i sin helhed på russisk. Så begyndte de at oversætte til russisk og trykke bøgerne i Det Gamle Testamente. På samme tid blev oversættelser af de hellige skrifter også lavet til sprogene for andre folk i det russiske imperium.

Nogle repræsentanter for de højeste kirkelige myndigheder havde en negativ holdning til Bibelselskabets aktiviteter . De mente, at Bibelen skulle være i gejstlighedens hænder, og at folk ikke skulle have lov til at læse og studere den på egen hånd. I 1824 bad Metropolitan Seraphim zaren om at forbyde Bibelselskabet. I april 1826 , ved dekret fra kejser Nicholas I , blev selskabets aktiviteter afsluttet. På dette tidspunkt havde det russiske bibelselskabs trykkeri formået at trykke omkring en million eksemplarer af den hellige skrifts bøger på 26 sprog i Ruslands folk.

Efter forbuddet mod Selskabets aktiviteter blev arbejdet med den russiske oversættelse af Bibelen indstillet. Salget af det russisksprogede Nye Testamente blev snart indstillet. Men St. Philaret (Drozdov) , den fremtrædende metropolit i Moskva, fik i 1858 alligevel tilladelse fra kejser Alexander II til at oversætte og trykke De Hellige Skrifter på russisk. Oversættelsen blev udført under ledelse af synoden  , den højeste administration af den russisk-ortodokse kirke. Der er blevet gjort meget arbejde for at sikre, at den russiske oversættelse af bøgerne i De Hellige Skrifter svarede så meget som muligt til teksterne i de gamle originaler og også havde litterære fordele. I 1862 , fyrre år efter den første udgave af det russisksprogede Nye Testamente, udkom dens anden udgave - noget forbedret, på mere moderne russisk.

Det blev besluttet at omhyggeligt genforberede oversættelsen af ​​alle bøgerne i Det Gamle Testamente. Til dette formål blev der i 1860 valgt et særligt udvalg ved det teologiske akademi i Sankt Petersborg. Oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente blev udført af professorer fra St. Petersburg Theological Academy: M. A. Golubev; E. I. Lovyatin; P. I. Savvaitov  er en kendt arkæolog og historiker; D. A. Khvolson  er en kristen af ​​jødisk oprindelse, professor ved St. Petersborgs teologiske akademi. Professor ved Kyiv Theological Academy M. S. Gulyaev arbejdede også hårdt på oversættelsen. Oversættelsen af ​​Det Gamle Testamente blev udført fra Bibelens hebraiske (masoretiske) tekst og Det Nye Testamente fra det græske. Oversætterne blev også vejledt af den græske tekst af Septuaginta , brugte den latinske oversættelse af Hieronymus og den tidligere lavet russiske oversættelse.

I 1876 kom den komplette russiske bibel ud af tryk for første gang . Dens tekst kaldes undertiden "synodal", da den blev udgivet under vejledning af synoden . Dette skete næsten tre århundreder efter fremkomsten af ​​den originale kirkeslaviske bibel. Sproget i denne bibel har utvivlsomt litterær fortjeneste. På grund af sin følelsesmæssighed og rytme er den russiske oversættelse i form tæt på prosadigte . Udgivelsen af ​​den russisksprogede bibel var en vigtig begivenhed i russisk kristendoms og russisk kulturs historie.

Patriark Tikhon og det all-russiske lokalråd besluttede i 1918 at påbegynde en ny oversættelse af skrifterne, men gennemførelsen af ​​denne plan blev forhindret af den interne kirkelige kamp mod det renovationsskisme.

Fra 1953 til 1970 arbejdede russiske emigrantkredse i udlandet med den såkaldte Paris-Bruxelles- oversættelse af Det Nye Testamente. Hovedrollen her blev spillet af biskop Kassian (Bezobrazov), A. Vasiliev, N. Kulomazin. Oversættelsen blev lavet i henhold til Nestlé-udgaven og blev udgivet af British and Foreign Bible Society. Oversættere forsøgte at komme så tæt som muligt på det moderne talesprog [118] .

Den 1. juni 2011 udgav det russiske bibelselskab hele Bibelen i en moderne russisk oversættelse [119] .

I december 2014 blev genoprettelsesoversættelsen af ​​Bibelen på russisk udgivet [120] .

Bibelske tegn

Bibelen omfatter 2800 egennavne , hvorunder omkring 15.000 personer optræder [121] .

Forskning

Bibelsk arkæologi hjælper med at bestemme menneskers livsstil i bibelsk tid. Der er forskellige fortolkninger af resultaterne af bibelsk arkæologi. Bibelsk maksimalisme betragter Det Gamle Testamente som en afspejling af den virkelige historie gennem den religiøse opfattelses prisme. Den modsatte tendens, bibelsk minimalisme, ser Bibelen som et produkt af en udelukkende post-eksil periode (femte århundrede f.Kr. og senere). Generelt anerkender det videnskabelige samfund Bibelen som kilden til nogle historiske oplysninger; især er historiciteten af ​​det babyloniske fangenskab hævet over enhver tvivl.

Historien om det gamle Israel og Judæa X-VII århundreder f.Kr. e. er fortsat genstand for heftig debat i det videnskabelige samfund. De fleste forskere genkender de bibelske begivenheder i det 8.-7. århundrede f.Kr. e. historisk, mens spørgsmål om det tidligere kongerige Israel , herunder kong Davids historicitet , langt fra er en endelig dom. Arkæologiske fund, såsom stelaen fra Tel Dan , kan være afgørende . Nogle forskere anerkender ikke historiciteten af ​​sådanne begivenheder som udvandringen fra Egypten , vandring i ørkenen eller dommernes æra [122] [123] . Historisk kontekst af Romerriget i det 1. århundrede e.Kr. e., hvor begivenhederne i Det Nye Testamente finder sted, er blevet studeret ret godt. Der har været debatter om Jesu Kristi historicitet , men i dag accepterer de fleste lærde hans eksistens.

Bibelkritik

Det inspirerede til skabelsen af ​​store monumenter for menneskelig tankegang, litteratur og kunst, og på samme tid hengav den sig til de værste manifestationer af menneskelig grusomhed, grådighed og snæversynethed. Det tilskyndede til store resultater i frihedens og menneskehedens udviklings navn og tjente samtidig som ideologisk brændstof til slaveri og undertrykkelse af folk. Denne kilde til religiøse og moralske normer forener mennesker, hjælper med at tage sig af hinanden og beskytte deres næste; men det er denne stærke følelse af tilhørsforhold, der giver grobund for væksten af ​​etniske, racemæssige og internationale spændinger og udviklingen af ​​konflikter.

Bibelkritik undersøger Bibelens faktiske tekst for at bestemme forfatterskab, kompositionstidspunkt og forfatterens hensigter. Den skal adskilles fra kritik af Bibelen, der benægter den som en informationskilde eller en moralsk adfærdskodeks, da den kan indeholde oversættelsesfejl [125] .

I det 17. århundrede samlede Thomas Hobbes alle tilgængelige beviser på, at Moses ikke kunne have skrevet hoveddelen af ​​Toraen. Kort efter udgav Baruch Spinoza en kritisk analyse, hvori han argumenterede for, at de problematiske steder i Pentateuken ikke er isolerede tilfælde, der kan analyseres efter hinanden, men et fælles sted i alle fem bøger: ”Det faktum, at Pentateuken ikke blev skrevet. af Moses er klar som solen ved middagstid" [126] [127] .

Ud over spørgsmål om moral, ufejlbarlighed eller historicitet er spørgsmålet om Bibelens sammensætning fortsat relevant . Jøderne accepterer ikke Det Nye Testamente (fordi de ikke anser Jesus Kristus for at være den lovede Messias ), de fleste kristne benægter legitimiteten af ​​de Nye Testamentes apokryfer som modsiger Det Nye Testamente, og nogle af de kristne alt bibelsk tekster generelt, bortset fra Kristi evangeliske lære.

Bibelrelaterede videnskaber og doktriner

• bibelstudier
• hermeneutik
• Ontologi
• religiøse studier
• Kristen teologi
• Eksegese
• Eskatologi

Andre oplysninger

• Fra 2013 er mere end seks milliarder eksemplarer af Bibelen eller dens individuelle bøger blevet trykt [128] . Dette tal er mere end seks gange det samlede oplag af den næstmest almindelige bog - Mao Zedongs citater , som er omkring 900 millioner eksemplarer [129] .
• Fra oktober 2015 er Bibelen helt eller delvist oversat til mere end 2.932 sprog [130] . Mindst 90 procent af verdens befolkning kan læse Bibelen eller dens individuelle bøger på deres modersmål.
• De Forenede Staters præsidenter , når de tiltræder, aflægger en ed på Bibelen.
• I 1631 i England indeholdt en af ​​udgaverne, på grund af en tyveri, befalingen "begå ægteskabsbrud", som kategorisk overtrådte alle bibelske vedtægter (se Wicked Bible ).

Se også

bibel

• Det Gamle Testamente ( Tanakh )
  • Pentateuk ( Tora )
• Nye Testamente
  • Evangelium
• Apokryfer
• bibelstudier
• Bibelkritik
• Bibelens profeti
• Bibeloversættelser
• Ond Bibel
• Skriften
• jødisk-kristendom
• Forkortelser af bibelbogtitler

Noter

1. ↑ 1 2 Bibel  // Etymologisk ordbog over det russiske sprog  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 bind  / udg. M. Vasmer  ; om. med ham. og yderligere Tilsvarende medlem USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. og med forord. prof. B.A. Larina . - Ed. 2., sr. - M .  : Fremskridt , 1986. - T. I: A-D. - S. 164.
2. ↑ Bibel (hellig tekst) // Encyclopedia Britannica
3. ↑ Bibelen. // Brief Jewish Encyclopedia , bind 1 + Tilføj. 2, kol. 399 + 195-197
4. ↑ Bibelen: definition af Bibelen i Oxford ordbog (britisk og verdensengelsk)
5. ↑ Seminar og patristiske biblioteker. Det Gamle Testamentes hellige skrift
6. ↑ Biskop Benjamin (Pushkar). Det Gamle Testamentes hellige bibelhistorie. Introduktion. Den Hellige Bibel er Bøgernes Bog.
7. ↑ Ærkepræst Malinovsky N.P. Essay om ortodoks dogmatisk teologi. Kilder til den kristne lære. Hellig Skrift og hellig tradition.
8. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev) . Ortodoksi. Bind 1. Afsnit III. Lære. Kapitel I. Kilder til den ortodokse tro. Skrift og tradition
9. ↑ 1 2 Church Canon // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
10. ↑ Davies, Philip R. Erindringer om det gamle Israel . - Westminster John Knox Press , 2008. - S. 7. - ISBN 978-0-664-23288-7 .
11. ↑ Pasuk // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
12. ↑ "Hvor stammer Bibelens kapitel- og versnumre fra?" Arkiveret fra originalen den 5. maj 2012. . ca.
13. ↑ "Det Nye Testamente" // Encyclopedia Around the World
14. ↑ "Bedst sælgende faglitteratur" .
15. ↑ Bøgernes kamp . (ubestemt)
16. ↑ Ash, Russell. Top 10 over alt 2002. - Dorling Kindersley , 2001. - ISBN 0-7894-8043-3 .
17. ↑ " Denne bog (græsk byblos) om himlens og jordens oprindelse, ved deres skabelse, på det tidspunkt, hvor Herren Gud skabte jorden og himlen "
18. ↑ " Bogen (græsk byblos) om Jesu Kristi, Davids søn, Abrahams søns slægtsbog "
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Prof. P. A. Jungerov. "Introduktion til Det Gamle Testamente. Den fjerde periode: fra det 16. til det 20. århundrede." . www.sbible.ru Hentet: 9. december 2015. (ubestemt)
20. ↑ 1 2 Bibelen // Encyclopedia Around the World .
21. ↑ 1 2 Bibelen. Synodale oversættelse
22. ↑ David S. Ny . Bibelens tekst: Dens vej gennem historien og til folket.  — McFarland, 2013. — S. 13.
23. ↑ Bibel // Ortodoks teologisk leksikon . - Petrograd, 1900-1911.
24. ↑ 1 2 E.N.P. Bibel I. Generel information  // Ortodokse leksikon . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 89-97. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
25. ↑ [ D.G. Dobykin . Foredrag om introduktion til Det Gamle Testamentes hellige skrifter. - St. Petersburg.: St. Petersburg Orthodox Theological Academy, 2012. - C. 23]
26. ↑ 1 2 Deuterokanoniske bøger New World Encyclopedia.
27. ↑ 1 2 3 4 5 Ivan Z. Dimitrov . Das Alte Testament als christliche Bibel in orthodoxer und westlicher Sicht // Mohr Seibeck. 2001. - S.262
28. ↑ Ærkepræst Malinovsky N.P. Essay om ortodoks dogmatisk teologi. Træk af vestlige bekendelser i læren om åbenbaringskilderne.
29. ↑ "Protestantisk" Bibel
30. ↑ Hvad er apokryfer // Ortodokse magasin "Foma"
31. ↑ Becchio B. , Schade JP Encyclopedia of World Religions. - 2006. - S. 637
32. ↑ Moderne forskere har ikke enstemmighed i vurderingen af ​​oprettelsesperioden for bøgerne i Det Gamle Testamente. Dateringen af ​​de tidligste tekster svinger mellem det 13. og 8. århundrede f.Kr. e. de seneste bøger går tilbage til det 2. århundrede f.Kr. e. (Se f.eks. også Bibelen / Kazhdan A.P.  // Bari - Armbånd. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1970. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978 , v. 3). ; Det Gamle Testamente // Encyclopedia Britannica )  (engelsk)
33. ↑ Bibelen. Historien om skabelsen og karakteristika for individuelle bøger i Bibelen - en artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
34. ↑ D. G. Dobykin . Foredrag om introduktion til Det Gamle Testamentes hellige skrifter. - Skt. Petersborg.: St. Petersborgs ortodokse teologiske akademi, 2012. - C. 31]
35. ↑ Yuri Maksimov, Alexander Lyulka . Hellig Skrift: Koranen eller Bibelen?
36. ↑ Tre divisioner af Tanakh
37. ↑ Lyavdansky A.K. , Barsky E.V. Ezras første bog  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVIII: " Det gamle Egypten  - Efesos ". - S. 66-67. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-032-5 .
38. ↑ Professor Jungerov P. A. Introduktion til Det Gamle Testamente. Historien om kanonen af ​​hellige Gamle Testamente bøger.
39. ↑ Samuelsbog - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
40. ↑ Marvin A. Sweeney . Tanak: En teologisk og kritisk introduktion til den jødiske bibel. E. Kongernes Bog. – 2012
41. ↑ Book of Kings - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
42. ↑ Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham . Den hebraiske bibel i dag: En introduktion til kritiske spørgsmål. - 1998
43. ↑ Chronicle book - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
44. ↑ ד"ר טריה פיליפ, מתיה קם. תנ"ך - תורה, נביאים, כתובים הערות:5
45. ↑ små profeter - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
46. ↑ Mishna Torah Ahaba Torah Scroll 7:15 " Rækkefølgen af ​​profeternes bøger er som følger: Joshua, Dommerne, 1 og 2 Konger (Samuel som én bog), 3 og 4 Konger (Kongerne som én bog), Jeremias, Ezekiel, Esajas, de tolv mindre profeter. Og rækkefølgen af ​​skrifterne: Rut, Salter, Job, Ordsprogene, Prædikeren, Højsangen, Jeremias' Klagesange, Daniel, Rul (Hebr. Megillah), Krønikebog 1. og 2. (som én bog) "
47. ↑ BibliaHebraica.org. Arkiveret fra originalen Septuaginta den 4. maj 2010.
48. ↑ academic-bible.com. Septauginth (LXX)
49. ↑ McLay RT Brugen af ​​Septuaginta i Det Nye Testamentes forskning . — Wm. B. Eardmans Publishing Co., 2003. - S. 3.
50. ↑ Dobykin D. G. [Forelæsninger om introduktionen til Det Gamle Testamentes hellige skrifter]. - St. Petersborg: St. Petersborg. ortodokse ånd. acad., 2012. - C. 27.
51. ↑ Jungerov P. A. Introduktion til Det Gamle Testamente. ikke-kanoniske bøger. Ikke-kanoniske tilføjelser i kanoniske gamle testamentebøger.
52. ↑ Desnitsky A. Er den originale bibel kommet ned til os?
53. ↑ I. A. Khangireev. Jesus, søn af Sirach, bog  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXI: "Det iberiske ikon for Guds Moder  - Ikimatary ". - S. 731-736. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-038-7 .
54. ↑ Tobits bog. // Kort jødisk encyklopædi . - T. 8. - Kol. 977-978.
55. ↑ Smith J. Hvad er Septuaginta (og hvorfor betyder det noget)?
56. ↑ Det Græske Gamle Testamente (Septuaginta)
57. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev) . Bibeloversættelser: historie og modernitet // Int. teologisk konf. Rus. ortodokse Kirke "Moderne. Bibelstudier og kirketradition, 2013.
58. ↑ 1 2 Seleznev M. G. Den jødiske tekst af Bibelen og Septuaginta: to originaler, to oversættelser? // XVIII årligt. teologisk konf. PSTGU: Materialer. - M., 2008. - S. 56-61.
59. ↑ Det Gamle Testamente. Forelæsninger for klasse 2 // Seminar- og patristiske biblioteker
60. ↑ Bibeloversættelser // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
61. ↑ Lokalråd - Laodikea
62. ↑ Sankt Athanasius, ærkebiskop af Alexandria, fra det 39. brev om festerne. (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 23. december 2015. Arkiveret fra originalen 9. marts 2014. (ubestemt) 
63. ↑ Digte af St. Gregory the Theologian om hvilke bøger i Det Gamle og Nye Testamente der skal læses.
64. ↑ 1 2 Digte af St. Amphilochius, biskop af Iconium til Seleucus, hvorom bøger accepteres.
65. ↑ Jungerov P. A. "Introduktion til Det Gamle Testamente. Anden periode (IV-V århundreder)." . Hentet: 27. december 2015. (ubestemt)
66. ↑ Sjette Økumeniske Råd - Konstantinopel
67. ↑ Professor Jungerov P. A. "Introduktion til Det Gamle Testamente. Ikke-kanoniske bøger. Profetiske bøger." . Hentet: 27. december 2015. (ubestemt)
68. ↑ Jungerov P. A. Ikke-kanoniske bøger i Det Gamle Testamente .
69. ↑ Παλαιά Διαθήκη  (græsk)
70. ↑ 1 2 3 Coogan M.D. The New Oxford Annotated Bible . - Oxford, 2007. - S. 4.
71. ↑ 1 2 Lokalråd i Jerusalem Church // Pravoslavie.Ru
72. ↑ 1 2 Dositheus' bekendelse (østlige otrtodokse) . www.crivoice.org. Hentet: 8. december 2015. (ubestemt)
73. ↑ The Confession of Dositheus @ ELCore.Net (link ikke tilgængeligt) . catholicity.elcore.net. Hentet 9. december 2015. Arkiveret fra originalen 27. september 2011. (ubestemt) 
74. ↑ Bernatsky M. M. Konstantinopelrådet i 1691 og dets modtagelse i den russisk-ortodokse kirke // Teologiske værker . Problem. 41. - M . : Forlag for den russisk-ortodokse kirkes Moskva-patriarkat, 2007. - ISBN 5-94625-075-2 .
75. ↑ 1 2 3 Bibelens kanon  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2012. - T. XXX: " Kamianets-Podolsk bispedømme  - Caracal ". - S. 212-257. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
76. ↑ Skt. Philaret af Moskva (Drozdov). Lang ortodokse katekismus af den ortodokse katolske østlige kirke. Om den hellige skrift.
77. ↑ Metropolitan Macarius (Bulgakov). Introduktion til ortodoks teologi. Om ikke-kanoniske bøger i den hellige skrift
78. ↑ Professor Jungerov P. A. Introduktion til Det Gamle Testamente. Historien om Det Gamle Testamentes kanon i Kirken. Fjerde periode (fra det 16.-20. århundrede)
79. ↑ Hr. Panayiotis Boumis. Kirkens kanoner vedrørende Bibelens kanoner. Betydningen af ​​guddommelig inspiration i Bibelen og de kilder, der bekræfter dens kanonicitet.  - Athen, 1986.
80. ↑ Vetus Testamentum. Nova Vulgata. Bibleorum Sacrorum Editio
81. ↑ Koncilet i Trent Den fjerde session
82. ↑ Det Gamle Testamentes kanon og apokryfer
83. ↑ Rohmer UR Extrabiblical Writing - OT og NT apokryfer og pseudepigrafer . München: BookRix GmbH Co. kg.
84. ↑ Ioannis Karavidopoulos. De vigtigste manuskripter // Introduktion til Det Nye Testamente.
85. ↑ Regler for koncilet i Laodikea. Regel 60
86. ↑ Apostoliske regler. Regel 85
87. ↑ Lokalråd - karthagisk. Regel 33
88. ↑ St. Gregorius theologens regel om bøgerne i Det Gamle og Nye Testamente
89. ↑ Stephen L. Harris, Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.
90. ↑ 1 2 Donald Guthrie, New Testament Introduction (Leicester, England: Apollos, 1990), s. 37-40
91. ↑
    • John Mill , Novum Testamentum Graecum, cum lectionibus variantibus MSS (Oxford 1707)
    • Eberhard Nestle , Einfürung in das Griechische Neue Testament , Göttingen, 1897, S. 23
    • Bruce M. Metzger , Bart D. Ehrman The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration , Oxford University Press , 2005, s. 154
    • Bart D. Ehrman : Fejlcitering af Jesus — historien bag, hvem der ændrede Bibelen og hvorfor , s. 90 (anmeldelse)
92. ↑ 1 2 3 4 Bible // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
93. ↑ Bibel // Kristendom: Encyklopædi. ordbog; i 3 bind - V. 1. - S. 259. - ISBN 5852700231 , ISBN 5852700509 , ISBN 585270153X .
94. ↑ Ærkebiskop Averky (Taushev) . Den hellige apostel Paulus' brev til hebræerne. // Vejledning til studiet af Det Nye Testamentes hellige skrifter. - Holy Trinity Monastery, Jordanville, 1956.
95. ↑ G. Geche. Bibelhistorier. IPL. M. 1988. s. 20-21, 13.
96. ↑ Forklarende bibel eller kommentar til alle bøgerne i de hellige skrifter i Det Gamle og Nye Testamente. The Book of the Prophet Esajas / Lopukhin A.P.: Directmedia Publishing House, 2013. - S. 232. - ISBN 5446006283 , ISBN 9785446006281 .
97. ↑ 1 2 3 Ærkepræst Vladimir Ivanov. Det Gamle Testamentes Hellige Skrift // Lærebog for 2. klasses elever. - Sergiev Posad, 2004
98. ↑ Biskop Alexander (Semyonov-Tyan-Shansky) . Ortodokse katekismus. Om Kristi gerninger, om hans mirakler
99. ↑ Bruce M. Metzger . Det Nye Testamentes kanon: dets oprindelse, udvikling og betydning. — 1997. — S. 220
100. ↑ Rienecker, Fritz; Maier, Gerhard; Schick, Alexander; Wendel, Ulrich (Hrsg). Lexikon zur Bibel. - Witten: SCM Brockhaus, 2013. - 1310 S. - ISBN 978-3-417-26550-7 .
101. ↑ Biskop Ambrosius (Ermakov) . Septuaginta og Det Nye Testamentes skrifter: dannelsen af ​​den tidlige kirkes teologiske sprog i den jødisk-hellenistiske kontekst // Rapport ved den XIII årlige konference "Antagelseslæsninger". - Kiev, 2013
102. ↑ Prof. P. A. Jungerov. "Introduktion til Det Gamle Testamente. Anden periode (IV-V århundreder)." . www.sbible.ru Hentet: 3. april 2016. (ubestemt)
103. ↑ "Introduktion til Det Gamle Testamente. Det Gamle Testamentes kanon for de Nye Testamentes forfattere" . www.sbible.ru Hentet: 3. april 2016. (ubestemt)
104. ↑ 1 2 Jungerov P. A. Introduktion til Det Gamle Testamente. Ikke-kanoniske bøger .
105. ↑ 1 2 3 4 Bibelen // Islamisk Encyklopædi
106. ↑ Hvad er Tawrat, Zabur og Injil?
107. ↑ Injil // New World Encyclopedia
108. ↑ Isa // Islamisk Encyklopædi
109. ↑ 1 2 3 Norman L. Geisler . Encyclopedia of Christian Apologetics. Bibelen for alle. - SPb., 2004. - S. 115-119.
110. ↑ Ali-zade A. A. Taura  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
111. ↑ Ali-zade A. A. Kutub Samavia  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
112. ↑ Ali-zade A. A. Isa ibn Maryam  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
113. ↑ Becoming Rasta: Origins of Rastafari Identity in Jamaica - Side 171, Charles Price - 2009
114. ↑ Unitarian Universalism - Side 42, Zondervan Publishing, 2009
115. ↑ 1 2 Alekseev A. A. og andre. Bibelen. IV. Oversættelser  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 120-200. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
116. ↑ Yu. K. Shkolnik . russisk historie. Komplet encyklopædi. — C. 11
117. ↑ Bibelen . - Moskva: trykkeri, 1663.
118. ↑ Kozarzhevsky A. Ch ., Kildeproblemer til tidlig kristen litteratur. - Side 39
119. ↑ Den længe ventede bog blev udgivet - Bibelen i moderne russisk oversættelse
120. ↑ "Bibelbogsamler". Restorative Bible udgivet . Ministeriet "Living Stream" (december 2014). (ubestemt)
121. ↑ Personlige navne // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
122. ↑ Finkelstein, Israel; Neil Silberman. Bibelen gravet frem.
123. ↑ Dever, William Hvem var de tidlige israelitter, og hvor kom de fra? (engelsk) .
124. ↑ Riches, John. Bibelen: En meget kort introduktion  (engelsk) . - Oxford: Oxford University Press , 2000. - S.  134 . — ISBN 978-0-19-285343-1 .
125. ↑ Expondo Os Erros Da Sociedade Bíblica Internacional (link utilgængeligt) . Baptistlink.com. Dato for adgang: 13. januar 2012. Arkiveret fra originalen 29. oktober 2002. (ubestemt) 
126. ↑ In the Beginning: Hijacking of the Religion of God: Bind 1: Judaism af Sami M. El-Soudani, Nabawia J. El-Soudani. - Xlibris Corporation, 2009. - S. 65.
127. ↑ Ti flere fantastiske opdagelser af George Potter. - Cedar Fort, 2005. - S. 121.
128. ↑ Bibelstatistik
129. ↑ Fascinerende bibelfakta
130. ↑ Skrift- og sprogstatistik (linket er ikke tilgængeligt) . Hentet 7. februar 2016. Arkiveret fra originalen 8. februar 2016. (ubestemt) 

Litteratur

Studer bibler

• Forklarende bibel eller kommentar til alle bøgerne i de hellige skrifter i Det Gamle og Nye Testamente. I 11 tons /udg. A. P. Lopukhin (bind 1); udgave af efterfølgerne til A. P. Lopukhin (bd. 2-11). - Sankt Petersborg. , 1904-1913. — (offentligt teologisk Bibliotek).
• New Geneva Study Bible = New Geneva Study Bible / udg. udg. V. A. Tsorn. - Hänssler-Verlag, 1998. - 2052 s.
• John MacArthur Study Bible = MacArthur Study Bible. - Slavic Evangelical Society, 2003.

Monografier

• Alekseev A. A. Tekstologi af den slaviske bibel . - Sankt Petersborg. : Dmitry Bulanin , 1999. - 256 s. - 1000 eksemplarer.  — ISBN 5-86007-114-0 ISBN 3-412-00598-3 .

• Vorobyov S. Yu. Bibel, historie, arkæologi. - M. : Planeta, 2015. - 560 s. - 7000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-903162-62-8 .
• Grilikhes L. E. Tekstens arkæologi: En sammenlignende analyse af Matthæus- og Markusevangeliet i lyset af semitisk genopbygning. - M . : Forlag for St. Vladimir Brotherhood, 1999. - 97 s. — ISBN 5-900-249-30-1 .
• Doyel L. Evighedens Testamente. På jagt efter bibelske manuskripter . - Sankt Petersborg. : "Amphora" , 2001. - 400 s. — ISBN 5-94278-282-2 . Arkiveret 28. oktober 2006 på Wayback Machine
• Kryvelev I. A. Bog om Bibelen. - M . : Forlaget for socioøkonomisk litteratur , 1958.
• McDowell D. Bevis for Bibelens pålidelighed: en grund til refleksion og et grundlag for at træffe en beslutning / Pr. fra engelsk = The New Evidence that Demands a Verdict  (engelsk) . - Sankt Petersborg. : Kristeligt Selskab "Bibel for alle", 2003. - 747 s. — ISBN 5-7454-0794-8 , ISBN 0-7852-4219-8 .
• Men A.V. Isagogy. Gamle Testamente. - M . : Alexander Men Foundation, 2003. - 640 s. — ISBN 5-89831-003-7 .
• Metzger B. M. Tekstologi i Det Nye Testamente. Manuskripttradition, korruptionens oprindelse og rekonstruktion af originalen = Det Nye Testamentes tekst: dets overførsel, fordærvelse og genoprettelse. - M .: BBI af den hellige apostel Andrew , 1996. - 352 s. — (Moderne bibelstudier). — ISBN 5-87507-011-0 .
• Sinilo GV Gamle litteratur fra Mellemøsten og Tanakhs verden (Gamle Testamente). - Mn. : Ekonompress Publishing House, 1998. - 474 s.
• Tov E. Tekststudier af Det Nye Testamente. -M.:BBI af den hellige apostel Andreas, 2001. - 347 s. —ISBN 5-89647-031-2. Arkiveret20. juli 2018 påWayback Machine
• Friedman R. E. Hvem skrev Bibelen? = Hvem har skrevet Bibelen? - Harper San Francisco, 1997. - 299 s. — ISBN 0-06-063035-3 . Arkiveret26. oktober 2011 påWayback Machine
• Tsurkan R. K. Slavisk oversættelse af Bibelen: Oprindelse, teksthistorie og større udgaver. - Sankt Petersborg. : Colo. Sommerhave, 2001. - 320 s. — ISBN 5-89740-059-8 .
• Chistovich I. A. Historien om oversættelsen af ​​Bibelen til russisk . - Sankt Petersborg. : M. M. Stasyulevichs trykkeri , 1889. - 361 s.
• Yurevich DV Profetier om Kristus i Det Døde Hav manuskripter. - Sankt Petersborg. : Aksion estin, 2004. - 257 s. — (Bibelstudier. Moderne forskning). — ISBN 5-902679-01-X .

Populærvidenskabelige publikationer

• Geche G. Bibelske historier. — M .: Politizdat , 1988. — 368 s. — (Bibliotek for ateistisk litteratur). — ISBN 5-250-00135-1 .
• Kosidovsky Z. Bibelske legender = Opowieści biblijne. - 4. udg. - M . : Politizdat, 1978. - 455 s. — (Bibliotek for ateistisk litteratur).
• Kosidovsky Z. Tales of the Evangelists = Opowieści evangelistów. - 2. udg. - M . : Politizdat, 1977. - 262 s. — (Bibliotek for ateistisk litteratur).
• McRae John, Hurt Alfred, Willits Joel. Bibelsk arkæologi. Gamle Testamente. Dødehavsruller. Ny Testamente / Pr. fra engelsk  (engelsk) . - M . : Russisk Bibelselskab, 2016. - 112 s. - 4000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-85524-575-2 .
• Fast G. , ærkepræst. Med Bibelen i hånden gennem Det Hellige Land. Teologiske noter af en russisk pilgrim. - M . : Nikea , 2014. - 160 s. — (Møder med Gud). - ISBN 978-5-91761-258-4 .

Artikler

• Bibelen  / Averintsev S. S.  // "Banquet Campaign" 1904 - Big Irgiz. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2005. - S. 462-465. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, bind 3). — ISBN 5-85270-331-1 .
• Averintsev S. S. Bible // New Philosophical Encyclopedia / Institut for Filosofi RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Bibel // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Eleonsky F. G. Bibelen i Rusland // Orthodox Theological Encyclopedia. - Sankt Petersborg. : Udgave Petrograd. Tillæg til det åndelige blad "Wanderer", 1901. - Bind 2. - Stb. 491.
• Kvlividze N.V. , Turilov A.A. Bible. III. Illustrationer  // Ortodokse leksikon . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 110-120. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Ludogovsky F. B. Bibelen // Jorden rundt .
• Lyavdansky A. K. , P. E. N., Lazarenko O. M., Alekseev A. A. Bibelen. II. Manuskripter og udgaver af den jødiske og græske tekst  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 97-110. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Lyavdansky A. K. , Alekseev A. A. , Grilikhes L. E. , Muravyov A. V. , Vasilcheva Yu. Pichkhadze A. A. , Turilov A. A. , Charota I. A. , Dimitrov I.., V. Chernov , .YaA. Rebich, Seleznev N. N. , Nebolsin S. A. , Kiknadze Z. G. , Ivanov P. M. , Teraudkalns V., Rebrik V. V., Rebrik V. V. ., Rebrik V. V. . IV. Oversættelser  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 97-110. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• P. E. N. Bibelen. I. Generel information  // Ortodokse encyklopædi . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 89-97. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Rozhdestvensky A.P. Bible // Ortodoks teologisk encyklopædi . - Sankt Petersborg. : Udgave Petrograd. Tillæg til det åndelige blad "Wanderer", 1901. - Bind 2. - Stb. 473.

Links

Tekster og oversættelser

• Online-Bibeln  - Biblia Hebraica Stuttgartensia og Novum Testamentum Graece på det tyske Bibelselskabs hjemmeside
• Bibelen  - 4 komplette oversættelser på russisk og 6 oversættelser af Det Nye Testamente
• Bible Online  - oversættelser til forskellige sprog
• Guds ord  - Hellige tekster på gamle og moderne sprog PDF
• I moderne oversættelse  - WBTC
• Kombineret visning fra mange oversættelser på én gang
• Interlineær oversættelse fra græsk. og Heb. Sprog

Opslagsbøger og ressourcer

• Bibelencyklopædi. Værk og udgave af Archimandrite Nicephorus
• Bibelens ordbøger
• "Bibelcenter"
• Bibelens historie på det russiske bibelselskabs hjemmeside

Fortolkninger og kommentarer

• Fortolkning af de hellige skrifter  - linje for linje fortolkning af bøgerne i Det Gamle og Nye Testamente
• Exeget.RU

Tematiske steder	MusikBrainz
Ordbøger og encyklopædier	Bashkir bibelsk bibelsk bibelsk Flot dansk Fantastisk catalansk stor kinesisk Fantastisk norsk Stor russer Stor ukrainer Brockhaus og Efron Brockhaus og Efron Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron italiensk Kort hebraisk jorden rundt Larussa Lille Brockhaus og Efron ortodokse ortodokse teologiske V. Dahl kroatisk Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Katolik (1907-13) Katolsk (1997—...) Ny international TDV Islam Ansiklopedi Treccani Universalis Ukraines historie Moderne Ukraine schweizisk historisk
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 91002790 BNE : XX4147284 BNF : 12008248x GND : 4006406-2 J9U : 987007287211505171 LCCN : n00020514 NDL : 00570431 NKC : unn2006374667 NLP : A18110113 LIBRIS : pm135dp70m8rcx4 SUDOC : 028198654 VcBA : 492/76965 VIAF : 174429434 , 301611562 , 184259495 WorldCat VIAF : 174429434 , 301611562 , 184259495