Pius XI

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 26. april 2022; checks kræver 12 redigeringer .
Hans Hellighed Paven
Pius XI
Pius P.P. XI

Pave Pius XI i 1930
259. pave
6. februar 1922 - 10. februar 1939
Valg 6. februar 1922
Tronbesættelse 12. februar 1922
Kirke romersk-katolske kirke
Forgænger Benedikt XV
Efterfølger Pius XII
Ærkebiskop-Metropolit af Milano
13. juni 1921 - 6. februar 1922
Forgænger Andrea Carlo Ferrari
Efterfølger Eugenio Tosi
Navn ved fødslen Abrogio Damiano Achille Ratti
Oprindeligt navn ved fødslen Ambrogio Damiano Achille Ratti
Fødsel 31. maj 1857 Desio , Lombardo-Venezianske Kongerige( 31-05-1857 )
Død 10. februar 1939 (81 år) Vatikanet( 1939-02-10 )
begravet
Far Francesco Ratti [d]
Mor Teresa Ratti [d]
Præsbyteriansk ordination 20. december 1879
Bispeindvielse 28. oktober 1919
Kardinal med 13. juni 1921
Autograf
Priser
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Pius XI ( latin  Pius XI , før tronbesættelse - Abrogio Damiano Achille Ratti , italiensk  Ambrogio Damiano Achille Ratti ; 31. maj 1857 , Desio  - 10. februar 1939 , Rom ) - Pave fra 6. februar 1922 til 10. februar 1939 . I årene af hans pontifikat, nemlig i 1929, blev Vatikanets stat oprettet .

Tidligt liv og karriere

Abrogio Damiano Achille Ratti blev født i Desio , i provinsen Milano , i 1857, søn af en silkefabriksejer [1] . Han blev ordineret til præst i 1879 og begyndte en akademisk karriere i kirken. Han modtog tre doktorgrader (i filosofi, kanonisk ret og teologi) fra det pavelige gregorianske universitet i Rom, og fra 1882 til 1888 var han professor ved seminariet i Padua. Hans videnskabelige specialisering som ekspert var palæografi, de gamles lære og middelalderlige kirkemanuskripter. Han forlod til sidst seminarundervisningen for at arbejde på fuld tid på Ambrosian Library i Milano fra 1888 til 1911 [1] .

I løbet af denne tid redigerede og udgav han i en separat udgave i Ambrosian Rite (messeritualet brugt i ærkebispedømmet i Milano, med undtagelse af Monza), og skrev også en masse om St. Charles Borromeos liv og arbejde . Bliver bibliotekspræfekt i 1907 og gennemfører et grundigt program for restaurering og omklassificering af Ambrosian Library -samlingen . I sin fritid var han også en ivrig sportsmand, klatrede og nåede toppene af Monte Rosa , Matterhorn , Mont Blanc og Presolana . Kombinationen videnskabsmand-atlet-pave vil ikke længere forekomme før Johannes Paul II's pontifikat.

I 1911 accepterede han en invitation fra pave Pius X (1903-1914), flyttede til Vatikanet og blev vicepræfekt for Vatikanets Apostolske Bibliotek , og i 1914 blev han udnævnt til præfekt [1] .

Nuncio i Polen

I 1918 bad pave Benedikt XV (1914-1922) ham om at skifte profession og tiltræde en diplomatisk stilling: en apostolisk repræsentant (det vil sige en uofficiel pavelig repræsentant) i det nydannede Polen , men stadig under tysk og østrig-ungarsk styring. I oktober 1918 blev Benedikt XV den første statsoverhoved, der lykønskede det polske folk i anledning af genoprettelsen af ​​uafhængigheden [2] . I marts 1919 udnævnte pave Benedikt ti nye biskopper, samt Achille Ratti til officiel pavelig nuntius i Polen [2] . Ratti blev indviet som titulær ærkebiskop i oktober 1919.

Paven og Ratti advarede gentagne gange de polske myndigheder mod forfølgelsen af ​​de litauiske og ruthenske græsk-katolske præster [2] . Under bolsjevikkernes offensiv mod Warszawa i august 1920 bad paven hele verden om at bede for Polen, og Nuncio Ratti var den eneste udenlandske diplomat (med undtagelse af den tyrkiske konsul) tilbage i den polske hovedstad [3] . Benedikt XV bad Ratti om at levere sit budskab til det polske bispedømme, hvor han advarede om politisk misbrug af åndelig magt, og opfordrede igen til fredelig sameksistens med nabofolk, idet han bemærkede, at "Kærlighed til landet har sine grænser i retfærdighed og forpligtelser" [4] .

Ratti blev som videnskabsmand valgt af pave Benedikt XV til at arbejde i Polen og etablere forbindelser med Sovjetunionen [5] , og var nødvendig af paven som diplomat, men ikke som martyr, så paven forbød ham enhver rejse til USSR, selv om han var officiel pavelig ambassadør i Rusland [5] . Kardinal Ratti fortsatte dog med at opretholde kontakten til Rusland, hvilket ikke skabte sympati for ham i Polen på det tidspunkt, og han blev bedt om at tage af sted. "Selvom han ærligt forsøgte at vise sig som en ven af ​​Polen, tvang Warszawa Ratti til at forlade sin nuntiuspost efter hans neutrale stilling i den schlesiske afstemning, som blev sat spørgsmålstegn ved af tyskerne og polakkerne" [5] . Nationalistiske tyskere gjorde indsigelse mod den polske nuncios observation af valget, og polakkerne var kede af, at han havde indskrænket gejstlighedens agitation [6] . Den 20. november meddelte den tyske kardinal Adolf Bertram et paveligt forbud mod enhver politisk aktivitet i præsteskabet, hvilket kulminerede med udvisningen af ​​Ratti fra Warszawa [6] .

Ærkebiskop af Milano

På konsistoriet den 3. juni 1921 udnævnte pave Benedikt XV tre nye kardinaler, heriblandt Achille Ratti, der samtidig blev udnævnt til ærkebiskop af Milano. Da han henvendte sig til forsamlingen af ​​kardinaler og Ratti, jokede paven og sagde: "Nå, i dag gav jeg jer en rød hat, men snart bliver den hvid for hver af jer" [3] . Efter lykønskninger i Vatikanet tog Ratti til benediktinerklosteret Monte Cassino til bøn og meditation for at forberede sig åndeligt til sin nye rolle. Ratti ledsagede også de milanesiske pilgrimme til Lourdes i august 1921 [3] . Han modtog stormende jubel, da han ankom til sin hjemby Desio, og tronede i Milano den 8. september 1921.

Pavedømmet

Valg

Den 22. januar 1922 døde pave Benedikt XV uventet af lungebetændelse [3] .

Ved konklaven for udvælgelsen af ​​en ny pave, som viste sig at være den længste i det 20. århundrede, og den første til kun at bestå af europæiske kardinaler, blev Cardinals College delt i to fraktioner: den ene ledet af Rafael Merry del Val var tilhænger af pave Pius X's politik og stil, og en anden, ledet af Pietro Gasparri , favoriserede pave Benedikt XV's stil [7] .

De første to afstemningsrunder afslørede ikke en klar kandidat. Før starten af ​​tredje runde henvendte Pietro Gasparri til Ratti og sagde, at han ville opfordre sine tilhængere til at stemme på Ratti, som var chokeret over at høre dette. Da det stod klart, at hverken Gasparri eller del Val kunne vinde, begyndte kardinalerne gradvist at give deres stemmer til Ratti, idet de betragtede ham som en kompromiskandidat, der ikke var tilhænger af nogen af ​​fraktionerne. Kardinal Gaetano De Lai henvendte sig til Ratti og menes at have sagt: "Vi vil stemme på dig, Deres Eminence, hvis Deres Eminence lover, at han ikke vil udnævne kardinal Gasparri til udenrigsminister." Ratti siges at have svaret: ”Jeg håber og beder til, at Helligånden blandt de meget værdige kardinaler vælger en anden. Men hvis jeg bliver valgt, vil jeg faktisk udnævne kardinal Gasparri til udenrigsminister." [ 7]

Ratti blev valgt til pave i den fjortende runde af konklavet den 6. februar 1922 og antog navnet "Pius XI", idet han forklarede, at Pius IX var sin ungdoms pave, og Pius X udnævnte ham til leder af Vatikanets bibliotek. Umiddelbart efter valget blev Pietro Gasparri genudnævnt som udenrigsminister [7] .

Det første skridt for den nye pave, Pius XI, var at genoplive den traditionelle altanvelsignelse Urbi et orbi ("til byen og til verden"), som blev forladt af hans forgængere efter tabet af Vatikanets status som en del af den italienske stat i 1870. Dette vidnede om hans åbenhed og tilnærmelse til Italiens regering [3] .

Social undervisning: "Kristi fred i Kristi regeringstid"

Pius XI's første encyklika som pave var direkte relateret til hans mål om at kristne alle aspekter af et stadig mere sekulært samfund. Encyklikaen Ubi arcano Dei consilio , bekendtgjort den 23. december 1922, proklamerede indvielsen af ​​den " katolske aktion " .

Bevisgrundlaget for katolske masseorganisationer af lægfolk blev formuleret i to encyklikaer fra 1929 og 1930.

" Divini illius Magistri " ("Den guddommelige Lærer") af 31. december 1929 proklamerede kristendomsundervisning som sand uddannelse, som har forrang frem for sekulær [8] :

På tidspunktet for stigende materiel velvære håber mange mennesker at forbedre deres udvikling og uddannelse. I dette tilfælde glemmer de, at mennesket blev skabt i Guds billede, og på en sådan måde, at enhver uddannelse kun kommer fra menneskelige kræfter til helbredelse af sygdomme. Men kun kristendomsundervisning er sand dannelse, og kun kristendomsundervisning er gunstig for den menneskelige sjæl, for forståelsen af ​​Gud og det menneskelige fællesskab.

" Casti Connubii " ("Om ægteskabets kyskhed") af 31. december 1930 understregede ægteskabets hellighed og forbød brugen af ​​kunstig prævention (prævention) og abort [9] :

… Ægteskabet er et sakramente og en guddommelig institution, og derfor er det uadskilleligt. Fordelene ved ægteskab i forbindelse med fødsel, børneopdragelse, enhed og ægteskabelig troskab. Familien er et internt samfund baseret på enhed, kyskhed, værdighed og lydighed.

... Hustruen skal være sin mand underdanig, og manden skal elske sin hustru, som "Kristus elskede sin kirke." Dette fornægter eller fjerner ikke den frihed, som helt tilkommer en kvinde, hvad angår hendes værdighed som person, og også i betragtning af hendes mest noble rolle som hustru og mor; hustruens lydighed i harmoni med fornuft og værdighed krænker ikke hendes ret, når det er påkrævet for at opfylde hendes mands ønsker. For hvis en mand er hovedet, så er kvinden hjertet, og da han indtager førstepladsen i regeringen, kan og bør hustruen forlange forrang i kærligheden.

Politiske doktriner

I modsætning til nogle af hans forgængere fra det 19. århundrede, der gik ind for monarki og afviste demokrati, antog Pius XI en pragmatisk tilgang til forskellige styreformer. I sin encyklika Dilectissima Nobis af 3. juni 1933, hvor han undersøgte kirkens stilling i det republikanske Spanien , proklamerede paven [10] :

"Alle ved, at den katolske kirke aldrig har været forbundet med nogen form for regering mere end med en anden, hvor guddommelige rettigheder og den kristne samvittighed er sikret. De finder ingen vanskeligheder i deres tilpasning til forskellige civile institutioner, hvad enten det er et monarki eller en republik, et aristokrati eller et demokrati .

Sociale doktriner

Pius XI opfordrede til genoprettelse af det økonomiske og politiske liv på grundlag af religiøse værdier. Encyklikaen " Quadragesimo Anno " dateret den 15. maj 1931, skrevet på 40-årsdagen for udgivelsen af ​​encyklikaen " Rerum Novarum " af pave Leo XIII (1878-1903) og udviklende katolske samfundsdoktriner, var rettet mod både socialisme og uhæmmet kapitalisme , som fjender af frihed og menneskelig værdighed. Pius XI foreslog en økonomi baseret på samarbejde og solidaritet.

I " Quadragesimo Anno " erklærede paven, at sociale og økonomiske spørgsmål er afgørende for Kirken, ikke fra et teknisk synspunkt, men fra et moralsk og etisk synspunkt. Etiske spørgsmål omfatter også den private ejendoms karakter med hensyn til dens funktion for samfundet og individets udvikling [11] [11] . Paven definerede rimelige lønninger og fordømte udnyttelsen af ​​arbejdskraft i international kapitalisme både materielt og åndeligt.

Privat ejendom

Kirken spiller en vigtig rolle i diskussionen af ​​spørgsmål relateret til den sociale orden. Socioøkonomiske problemer er afgørende for hende, ikke ud fra et teknisk synspunkt, men ud fra et synspunkt om moralske og etiske problemer. Etiske overvejelser omfatter karakteren af ​​privat ejendom [11] . Der er flere modstridende meninger i den katolske kirke om dette spørgsmål. Pave Pius XI erklærer, at privat ejendom er nødvendig for individets udvikling og frihed. De, der nægter privat ejendom, nægter også personlig frihed og udvikling. Pius XI erklærer også, at den private ejendomsret har en social funktion og mister sin moral, hvis den ikke er underordnet almenvellet. Derfor har regeringer ret til at omfordele beføjelser til private ejendomsrettigheder. I ekstreme tilfælde kan paven give staten ret til at ekspropriere privat ejendom [11] .

Kapital og arbejde

Relateret til spørgsmål om privat ejendom, sagde Pius XI, er forholdet mellem kapital og arbejde og definitionen af ​​en rimelig løn [11] . Pius XI udvikler følgende etiske mandat: Kirken betragter det som en perversion af industrisamfundet at opdele skarpt modsatte partier efter deres indkomstniveau. Han hilser alle forsøg på at afhjælpe disse forskelle velkommen. Tre elementer bestemmer en rimelig løn: arbejderens familie, virksomhedens økonomiske tilstand og økonomien som helhed. Familien har en medfødt ret til udvikling, men det er kun muligt inden for rammerne af det nuværende økonomiske system og iværksætterpolitik. Pius XI konkluderer således, at samarbejde, ikke konflikt, er en nødvendig betingelse i betragtning af den indbyrdes afhængighed mellem de involverede parter [11] .

Social orden

Pius XI mente, at resultaterne af industrialiseringen var mindre udtalte på det individuelle og sociale plan, da talrige frie offentlige organisationer blev absorberet af større. Individernes samfund bliver et masse- og klassesamfund. Mennesker er langt mere indbyrdes afhængige end i oldtiden og er blevet egoistiske eller klasseorienterede for at bevare en form for frihed for sig selv. Paven efterspørger mere solidaritet, især mellem arbejdsgivere og arbejdstagere, gennem nye former for samarbejde og kommunikation. Pius XI viser et negativt syn på kapitalisme, især på de anonyme internationale finansmarkeder [11] . Den identificerer visse farer for små og mellemstore virksomheder, der har utilstrækkelig adgang til kapitalmarkederne og absorberes eller ødelægges af større virksomheder. Paven advarer om, at kapitalistiske interesser kan blive en fare for nationer, som kan reduceres til "lænkede slaver efter individuelle interesser" [11] .

Pius XI var den første pave, der brugte kraften i moderne kommunikationsteknologi til at evangelisere hele verden. Han grundlagde Vatikanets radio i 1931, og var den første pave, der havde en tale udsendt i radioen.

Kirkens indre anliggender og økumenik

I den indre kirkelige administration fortsatte Pius XI stort set sin forgængers politik. Ligesom Benedikt XV understregede han vigtigheden af ​​udbredelsen af ​​katolicismen i Afrika og Asien og uddannelsen af ​​lokale præster i disse missioners territorier. Pius XI opfordrede enhver religiøs orden til at dedikere en del af deres personlige rigdom og ressourcer til missionsarbejde.

Pius XI fortsatte Benedikt XV's tilgang til at håndtere truslen fra modernismen i katolsk teologi. Paven var helt ortodoks teologisk og havde ingen sympati for modernistiske ideer og grundlæggende relativistiske katolske lære. Han fordømte modernismen i sine skrifter og taler. Men hans negative holdning til modernistisk teologi betød ikke en afvisning af nye videnskabelige retninger i kirken, hvis de var udviklet inden for ortodoksiens rammer og var forenelige med kirkens lære. Pius XI var interesseret i at støtte seriøs videnskabelig forskning i kirken, for hvilken det pavelige videnskabsakademi blev grundlagt i 1936, hvis formål var studiet af matematiske, fysiske og naturvidenskabelige videnskaber og relaterede teologiske spørgsmål.

I sin encyklika " Miserentissimus Redemptor " af 8. maj 1928 opfordrede Pius XI til hengivenheden af ​​broderskabet i Jesu Kristi Hellige Hjerte til idealerne om kærlighed og tilbedelse af Gud.

Paven kanoniserede nogle helgener: Jean Baptiste Marie Vianney (1925), Thérèse af Lisieux (17. maj 1925), Bernadette Soubirous (8. december 1933), John Bosco (1. april 1934), John Fisher (19. maj 1935) og Thomas More (1935). ).

Han udnævnte også flere nye kirkelæger : Peter Canisius (1925), Johannes af Korset (1926), Albertus Magnus (1931) og Roberto Bellarmina (1931).

Pius XI var den første pave, der henvendte sig direkte til den kristne økumeniske bevægelse. Ligesom Benedikt XV var Pius XI interesseret i at opnå genforening med ortodoksien (ellers valgte han at være særlig opmærksom på de østlige katolske kirker ). Det tillod også en dialog mellem katolikker og anglikanere ( Malin Dialogue ), som var planlagt under Benedikt XV's pontifikat, og som fandt sted i byen Mechelen i Belgien under ledelse af ærkebiskoppen af ​​Mechelen-Bruxelles , kardinal Desire-Joseph Mercier (fra Vatikanet) og med støtte fra ærkebiskop af Canterbury Randall Davidson og ærkebiskop af York Cosmo Gordon Lang (på den anglikanske side) fra 1921 til 1927. Men i virkeligheden var disse satsninger fast rettet mod genforening med Den romersk-katolske kirke og andre kristne, der generelt var enige i den katolske doktrin, som et resultat af, at de vendte tilbage under pavelig myndighed. I forhold til den brede pan-protestantiske økumeniske bevægelse indtog Pius XI en mere negativ holdning.

I 1928 afviste paven i encyklikaen Mortalium animos ideen om, at kristen enhed kunne opnås ved at skabe en bred føderation af mange organer med modstridende doktriner; Den katolske kirke er Kristi sande kirke: "De kristnes forening kan kun opnås ved at vende tilbage til Kristi sande kirke af dem, der var adskilt fra den i fortiden og var ulykkelige efter at have forladt den."

Internationale forbindelser

Pius XI's pontifikat faldt sammen med de første konsekvenser efter Første Verdenskrig. Mange gamle europæiske monarkier ophørte med at eksistere, en ny verdensorden var ved at blive dannet på alle kontinenter. I øst opstod Sovjetunionen . I Italien kom den fascistiske diktator Benito Mussolini til magten , mens den skrøbelige Weimarrepublik i Tyskland brød sammen, efter at nazisterne tog magten [12] .

Pius XI's pontifikat blev et af de mest produktive i Vatikanets diplomatiske aktivitet. Kirken gjorde store fremskridt på flere fronter i 1920'erne, forbedrede forholdet til Frankrig, afgjorde Rom-spørgsmålet med Italien og opnåede anerkendelse af en uafhængig Vatikanstat. Et væsentligt skridt i Vatikanets diplomati i årene med pave Pius XI's pontifikat var konkordater . Paven lavede atten sådanne traktater. Men som Peter Hebblethwaite skrev, "sådanne konkordater formåede ikke at bevise deres værd og mislykkedes fuldstændigt i deres mål om at bevare kirkens institutionelle rettigheder, mens Europa gik ind i en periode, hvor sådanne aftaler blev betragtet som blot stykker papir" [13 ] .

Fra 1933 til 1936 skrev Pius XI adskillige protester mod det nazistiske regime, og hans holdning til Mussolini i Italien ændrede sig dramatisk i 1938, efter at den nazistiske racepolitik blev vedtaget i Italien [12] . Pius XI iagttog med forfærdelse den stigende bølge af totalitarisme og skrev tre encyklikaer: " Non abbiamo bisogno " ("Vi behøver ikke") af 29. juni 1931 mod italiensk fascisme , " Mit brennender Sorge " ("Med stor bekymring" ") af 10. marts 1937 mod nazismen og " Divini Redemptoris " ("Den guddommelige Forløser") af 19. marts 1937 mod den gudløse kommunisme.

Han udfordrede også ekstremistisk nationalisme i Frankrig og antisemitisme i USA [12] .

Forholdet til Frankrig

Den republikanske regering i Frankrig havde længe været stærkt anti-kirkelig. Loven fra 1905 om adskillelse af kirke og stat forbød mange religiøse organisationer i Frankrig, erklærede alle kirkebygninger for statsejendom, hvilket i sidste ende førte til lukning af de fleste kirkelige skoler. Fra dette tidspunkt stræbte Benedikt XV efter en tilnærmelse, men dette blev først opnået under Pius XI.

I encyklikaen " Maximam Gravissimamque " dateret 18. januar 1924 blev mange kontroversielle punkter stiltiende løst og acceptabel sameksistens blev mulig [14] . I 1926 fordømte Pius XI den " franske aktion " ("Action Française"), en monarkistisk bevægelse, der indtil da havde handlet med støtte fra mange franske katolikker. Paven begrundede, at det ville være tåbeligt for den franske kirke at fortsætte med at binde sin skæbne til den usandsynlige drøm om at genoprette monarkiet. Bevægelsen, som satte streng tilslutning til katolicismen som et af sine mål, fik fra slutningen af ​​30'erne i stigende grad træk af nationalisme og en profascistisk karakter, efter Frankrigs befrielse fra det tyske besættelsesregime i 1944 blev den likvideret. [14] [15] .

Forbindelser med Italien og Lateranaftalerne

Pius XI satte sig for at afslutte den lange splid mellem pavedømmet og den italienske regering og igen opnå anerkendelse af den hellige stols suveræne uafhængighed. De fleste af de pavelige stater blev erobret af tropperne fra kongen af ​​Italien Victor Emmanuel II (1861-1878) i 1860 og dannede grundlaget for en enkelt italiensk stat , Rom med regionerne Lazio og Venedig blev en del af et enkelt Italien i 1870 . Vatikanet og den italienske regering er siden blevet fundet på mere end uvenlige vilkår: Paven nægtede at anerkende den italienske stats beslaglæggelse af de pavelige stater og blev frivilligt " fange af Vatikanet ", og den italienske regerings holdning i reaktionen var skarpt anti-kirkelig. Pius XI mente, at nu ville et kompromis være den bedste løsning.

For at støtte sit nye regime var Benito Mussolini også klar til en aftale. Efter lange forhandlinger overvågede paven i 1929 underskrivelsen af ​​Lateranaftalerne med den italienske regering. I henhold til betingelserne i traktaten, som var et af de underskrevne dokumenter, opnåede Vatikanstaten uafhængighed som stat til gengæld for at give afkald på sine krav på de pavelige staters tidligere territorier. Således blev Pius XI statsoverhoved (omend den mindste stat i verden), og den første pave, der kunne kaldes statsoverhoved efter tabet af uafhængighed af den pavelige stat i processen med forening af Italien i slutningen af det 19. århundrede.

Konkordatet, som var et andet af de underskrevne dokumenter, anerkendte katolicismen som den eneste religion i staten (som på det tidspunkt allerede svarede til italiensk lov, mens andre religioner blev tolereret), sørgede for løn til præster og biskopper, etablerede civil anerkendelse af kirkelige vielser (tidligere var ægtepar forpligtet til at have en borgerlig vielse), og indførte religionsundervisning i offentlige skoler. Til gengæld svor biskopperne troskab til den italienske stat, som havde ret til at nedlægge veto mod deres valg [16] .

Kirken støttede ikke officielt det fascistiske regime; stærke forskelle forblev, men den ulmende fjendtlighed sluttede. Kirken godkendte især Italiens udenrigspolitik, som blandt andet bestod i at støtte det fascistiske oprør i Spanien, og støtte erobringen af ​​Etiopien. Friktionerne mellem Vatikanet og den italienske regering i Mussolini fortsatte, da Mussolini ønskede at forene en del af ungdommen fra den katolske aktion i sin fascistiske ungdomsorganisation [14] .

Det tredje dokument i aftalen indeholdt en vederlagsfri betaling på 1.750 millioner lire (ca. $100 millioner) til Vatikanet for beslaglæggelse af kirkens ejendom siden 1860. Pius XI investerede disse penge i aktiemarkeder og fast ejendom. For at forvalte disse investeringer udpegede paven en professionel bankmand, Bernardino Nogara , som gennem effektive investeringer i aktie-, guld- og futuresmarkeder væsentligt forbedrede og øgede finansieringen af ​​den katolske kirke. Indtægterne gik hovedsageligt til vedligeholdelse af dyre at vedligeholde historiske bygninger i Vatikanet, som indtil 1870 blev leveret på bekostning af den pavelige statskasse.

Forholdet mellem Vatikanet og Mussolinis regering forværredes kraftigt, efter at Mussolinis totalitære ambitioner begyndte at brede sig mere og mere mod Kirkens autonomi fra 1930 og frem. For eksempel forsøgte nazisterne at overtage katolske ungdomsgrupper. Som svar udsendte Pius XI encyklikaen " Non Abbiamo Bisogno " ("Vi har intet behov") i 1931 . Han fordømte forfølgelsen af ​​kirken i Italien og "hedensk tilbedelse af staten" [17] . Han fordømte også den fascistiske revolution "som river unge mennesker væk fra kirken og fra Jesus Kristus, og som indgyder de unge had, vold og respektløshed" [18] .

Fra de tidlige dage af den nazistiske magtovertagelse af Tyskland gjorde Vatikanet diplomatiske bestræbelser på at forsøge at beskytte jøderne i Tyskland. I foråret 1933 opfordrede pave Pius XI Mussolini til at bede Hitler om at begrænse de antisemitiske aktiviteter, der fandt sted i Tyskland [19] . Samtidig opfordrede Mussolini Pius XI til at ekskommunikere Hitler, da han antog, at dette ville gøre ham mindre aggressiv i det katolske Østrig og mindske faren for Italien og Europa. Vatikanet nægtede at efterkomme, hvorpå Mussolini svarede ved at samarbejde med Hitler og accepterede hans antisemitiske og racemæssige teorier . I 1936 blev kirken i Tyskland forfulgt, Italien og Tyskland forenet i Berlin-Rom aksen [13] .

Forholdet til Tyskland og Østrig

I begyndelsen blev isolerede tilfælde af forfølgelse af den katolske kirke i Tyskland massive efter kuppet i 1933 [21] . I Weimarrepublikkens sidste dage begyndte den nyudnævnte kansler , Adolf Hitler, hurtigt at eliminere den politiske katolicisme . Vicekansler Franz von Papen blev sendt til Rom for at forhandle et rigskonkordat med Den Hellige Stol [21] .

Den britiske historiker Ian Kershaw skrev, at "Vatikanet var ivrig efter at nå til enighed med den nye regering på trods af den igangværende forfølgelse af det katolske præsteskab og andre forargelser begået af nationale radikale mod Kirken og dens organisationer" [21] . Der blev ført forhandlinger med kardinal Eugenio Pacelli, som senere blev pave Pius XII (1939-1958).

Konkordatet med Nazityskland blev underskrevet af Pacelli og den tyske regering i juni 1933 og omfattede garantier for frihed for kirken, uafhængighed for katolske organisationer og ungdomsgrupper og religiøs undervisning i skoler [14] . Traktaten var en forlængelse af de allerede eksisterende konkordater med Preussen og Bayern, men som den tidligere præst, senere britiske journalist Peter Hebblethwaite skrev , "så det ud til, at dette konkordat var mere som en overgivelse: det etablerede faktisk Centerpartiets selvmord . ..” 13] .

"Aftalen", skrev William Shearer , "ville næppe være blevet underskrevet, hvis den ikke var blevet krænket af den nazistiske regering". Den 25. juli vedtog nazisterne "Steriliseringsloven", som i den katolske kirkes øjne var en krænkelse af hendes rettigheder. Fem dage senere begyndte katolske ungdomsorganisationer at opløse og afskaffe. Præster, klostre og lægfolk blev ramt af nazismen, hvilket førte til tusindvis af arrestationer i løbet af de følgende år, ofte på grund af falske anklager for valutasmugling eller umoral [22] .

I februar 1936 sendte Hitler et telegram til Pius XI, hvor han lykønskede paven med årsdagen for hans kroning, men paven reagerede kun ved at kritisere, hvad der skete i Tyskland. Constantine von Neurath , den tyske udenrigsminister, ville endda holde ham tilbage, men Pius XI fortsatte med at insistere på at kritisere, hvad der skete [20] .

Forholdet til Østrig

Paven støttede de kristne socialister i Østrig, et overvejende katolsk, men sekulært land. Paven støttede Engelbert Dollfuss (1932-1934) regime, som han ønskede at orientere samfundet efter pavelige encyklikaer. Dollfuss undertrykte anti-kirkelige elementer og socialisme, men blev myrdet den 25. juli 1934 af østrigske nazister, der havde støtte i Berlin og iværksatte en kampagne med udbredt sabotage og terror [23] [24] . Hans efterfølger Kurt Schuschnigg (1934-1938) var også en pro-katolsk politiker og modtog støtte fra Vatikanet [14] . Annekteringen af ​​Østrig blev udført af Nazityskland i begyndelsen af ​​1938 [22] .

På anvisning af den østrigske kardinal Theodor Innitzer , ærkebiskop af Wien og primat af Østrig, blev klokkerne i den østrigske hovedstad på dagen for Hitlers ankomst til Wien den 14. marts 1938 dekoreret med et hagekors og ringede uophørligt [21] . Men, som den britiske historiker Mark Mazover skrev , "sådanne gestus var ikke nok til at formilde de østrigske nationale radikaler, og frem for alt Gauleiter fra Wien, Odilo Globocnik " [25] . Globocnik lancerede et korstog mod kirken, på hans ordre konfiskerede nazisterne kirkens ejendom, lukkede katolske organisationer og forviste mange præster til koncentrationslejren Dachau [25] .

Vrede over omvendelsen af ​​kirken i Østrig voksede hurtigt, og den 7. oktober 1938, som Mark Mazower skrev , "så verden den allerførste handling af åben massemodstand mod det nye regime", da Theodor Innitzer fejrede messe mod nazismen "kun Kristus er vor konge og leder" i Stefansdomen i Wien, som trods forbuddet mod katolske ungdomsorganisationer samlede omkring 10.000 mennesker [25] . Som svar på dette, den følgende dag (8. oktober), stormede og plyndrede medlemmer af Hitlerjugend ærkebiskoppen af ​​Wien [22] .

Den amerikanske konference for katolske biskopper skrev, at pave Pius XI "igen protesterede mod nazistisk vold, idet han mindede om, at Nero og Judas var forrædere, og sammenlignede Hitler med den frafaldne Julian " [26] .

Mit brennender Sorge

Nazisterne etablerede deres jurisdiktion over kollektive og sociale aktiviteter, blandede sig i arbejdet i den katolske skole, ungdomsgrupper, arbejderklubber og kulturelle samfund [27] . I begyndelsen af ​​1937 blev bispedømmet for den katolske kirke i Tyskland, som i første omgang havde forsøgt at samarbejde med det nazistiske regime, desillusioneret over den nye regering. Den 10. marts 1937 udsendte pave Pius XI encyklikaen " Mit brennender Sorge " ("Med stor bekymring"), hvor han anklagede nazismen og den nazistiske regering i Tyskland for at krænke konkordatet af 1933, og ud over det faktum, at "det sår frø af mistænksomhed, splid, had, bagvaskelse, hemmelig og åbenlys fundamental fjendtlighed mod Kristus og hans kirke. Paven understregede, at "forfærdelige skyer" af religionskrige om Tysklands udslettelse dukkede op i horisonten [22] .

Kopier af encyklikaen blev smuglet ind i Tyskland for at blive læst af præster og biskopper fra deres prædikestole [28] . Denne encyklika var den eneste nogensinde skrevet på tysk og var rettet til det tyske bispedømme og blev læst i alle sogne i Tyskland. Encyklikaen blev udarbejdet af kardinal Michael von Faulhaber , med et forord skrevet af kardinal Pacelli (som senere blev pave Pius XII ) [29] . Encyklikaen var ikke tidligere annonceret, så dens udbredelse blev klassificeret for at sikre uhindret offentlig læsning i alle katolske kirker i Tyskland.

Forordet til encyklikaen diskuterer de historiske øjeblikke af konkordatet mellem den romersk-katolske kirke og det tredje rige. Teksten fordømmer de hedenske rødder til nationalsocialismens ideologi, myter om race og blod og de nazistiske forestillingers fejlslutning om Gud. Dokumentet advarede katolikker om, at den stadig mere populære nazistiske ideologi, som placerede en af ​​racerne over de andre, var uforenelig med katolicismen [30] [31] . Ifølge Martin Ronheimer tilføjede Pacelli følgende afsnit til udkastet, som var skrevet i en forsigtig stil [32] :

Hvis nogen udvælger en race, en ethnos, en stat eller dens specifikke form eller en anden grundlæggende værdi i det menneskelige samfund - uanset hvor nødvendige og respekterede deres funktioner måtte være - over niveauet for deres sædvanlige værdi og gør dem til et objekt for tilbedelse , så fordrejer og fordrejer han den verden, som Gud har tiltænkt og skabt.

Nazisterne reagerede ved at optrappe deres kampagner mod kirken [21] . Forfølgelse mod kirken i Tyskland fulgte efter, herunder "iscenesatte retssager mod munke anklaget for utugt af samme køn, med maksimal omtale" [30] . Wolfgang Benz og Thomas Dunlop hævder tværtimod, at " klosterprocesserne " fandt sted i 1935-1937 [33] . Frank J. Koppa hævder, at de nazistiske myndigheder så i den pavelige encyklika "en opfordring til at kæmpe mod riget", og at Hitler var rasende og "lovede hævn over kirken" [20] . Ifølge de katolske lærde Ehler og Moralle havde nazisterne i første omgang til hensigt at reagere på pavelig intervention ved at bryde konkordatet ("men efter overvejelse gjorde regeringen dette ikke"), og senere, under krigen, stabiliserede forholdet mellem de to sider sig. Dels skyldtes det, at den katolske befolkning i Riget efter Anschluss i Østrig blev lig med den protestantiske befolkning. Efter krigen blev konkordatet bevaret, og kirkens status blev genoprettet til den status, der var gældende før nazisterne kom til magten) [34] [35] .

Pressen og regeringens reaktion

På et tidspunkt, hvor mange tyske katolikker, der deltog i trykningen og den hemmelige distribution af encyklikaen " Mit brennender Sorge ", endte i fængsler og koncentrationslejre, forblev den vestlige presse og samfundet tavse; Pave Pius XI kaldte bittert denne situation "en sammensværgelse af tavshed" [29] [36] . Efterhånden som den ekstremistiske karakter af nazistisk race-antisemitisme blev tydelig, og mens Mussolini i Italien i slutningen af ​​1930'erne begyndte at efterligne Hitlers anti-jødiske og racemæssige love, fortsatte pave Pius XI med at forsvare sin anti-nazistiske holdning, formuleret i encyklikaen Mit brennender Sorge . I det fascistiske Italien blev det italienske racemanifest (kendt som "Statut of the Race" eller "The Racial Manifesto" ) udgivet, som forberedte racelovene fra oktober 1938 og erklærede italienerne for at være efterkommere af den ariske race; forbudte ægteskaber mellem jøder og italienere, konfiskerede italienske jøders ejendom. Antisemitiske love fratog jøder deres italienske statsborgerskab og forbød dem at besidde poster og stillinger i bank-, uddannelses-, regerings- og professionelle institutioner. Manifestet demonstrerede Adolf Hitlers enorme indflydelse på Benito Mussolini, da Italien blev en allieret med Nazityskland [37] . Som svar understregede paven i en offentlig tale i Vatikanet til belgiske pilgrimme i 1938: "Vi ved udmærket fra den katolske messe, at Abraham er vores patriark og forfader. Antisemitisme er uforenelig med kristendommens høje idealer. Dette er en bevægelse, som vi kristne ikke har noget med at gøre. Nej, nej, jeg siger dig, det er umuligt og uacceptabelt for en kristen at engagere sig i antisemitisme. Gennem Kristus og i Kristus er vi alle åndelige efterkommere af Abraham. Åndeligt er vi [ kristne] alle semitter . Disse kommentarer fra paven blev ikke nævnt i L'Osservatore Romano (den hellige stols officielle organ) eller på Vatikanets radio [39] , men blev kun offentliggjort i den belgiske pro-katolske avis " La Libre Belgique " den 14. september 1938 [40] , og den 17. september 1938 i den franske katolske avis " La Croix " [41] . De blev derefter udgivet rundt om i verden, men havde ringe indflydelse i de sekulære medier [29] . "Tavshedens sammensværgelse" omfattede ikke kun de sekulære myndigheders tavshed mod nazismens rædsler, men også tavsheden om forfølgelsen af ​​kirken i Mexico, USSR og Spanien. På trods af offentliggørelsen af ​​disse udtalelser i pressen foreslog Pius XI privat, at kirkens problemer i disse tre lande var "forværret af jødedommens antikristne ånd" [42] .

Krystalnat

Da den tyske nazistiske regering begyndte at implementere sit antisemitiske program i 1933, pålagde pave Pius XI, at den apostoliske nuntius til Tyskland, Cesare Orsenigo , "opsøger og så vidt muligt deltage i at hjælpe den jødiske befolkning i Tyskland." Orsenigo var dog ikke klar til den mission, der var betroet ham, og mere end det jødiske spørgsmål var bekymret for nazisternes anti-kirkelige politik, og hvordan det ville påvirke tyske katolikker [19] .

Den 11. november 1938, efter begivenhederne i Krystallnatten , sluttede pave Pius XI sig til vestlige ledere i at fordømme pogromen. Som svar organiserede nazisterne massedemonstrationer mod katolikker og jøder i München, og Gauleiter fra München-Overbayern , Adolf Wagner , ved en demonstration med deltagelse af op til 5.000 mennesker, annoncerede følgende: "Hver erklæring fra paven i Rom er en tilskyndelse af jøder rundt om i verden, det er agitation Tyskland" [43] . Den 21. november, i sin tale til katolikker over hele verden, afviste paven nazistiske påstande om racemæssig overlegenhed og insisterede på, at der ikke kun er én udvalgt menneskerace. Dagen efter erklærede Robert Ley , formand for den tyske arbejderfront , i Wien: "Vi vil behandle jøderne uden medfølelse. Vi afviser på det kraftigste pavens udtalelse om, at der ikke er nogen udvalgt race, men kun den menneskelige race. Jøder er parasitter."

Store katolske personer, herunder kardinal Alfredo Schuster ( ærkebiskop af Milano ), kardinal Joseph van Rooy ( ærkebiskop af Bruxelles ) og kardinal Jean Verdier ( ærkebiskop af Paris ) støttede kraftigt pave Pius XI's fordømmelse af begivenhederne i Krystallnatten [ 43] .

Forholdet til Østasien

Perioden med Pius XI's pontifikat i Østasien var præget af væksten og konsolideringen af ​​det japanske imperium , såvel som foreningen af ​​Kina under Chiang Kai-sheks styre . I 1922 oprettede Pius XI stillingen som apostolisk nuntius i Kina og udnævnte Luigi Costantini til den første ambassadør for Den Hellige Stol i Republikken Kina [44] . Den 1. august 1928 sendte paven et budskab, der støttede Kinas politiske forening. Efter den japanske invasion af det nordlige Kina i 1931 og oprettelsen af ​​staten Manchukuo , anerkendte Den Hellige Stol den nye stat. Den 10. september 1938 var paven vært for en reception på Castel Gandolfo for en officiel delegation fra Manchukuo, ledet af udenrigsminister Han Yong [45] .

Aktiviteter i Amerika

Ekaterina Dreksel grundlagde kvindeklostermenigheden "Sisters of the Holy Communion" i Amerika for at beskytte indianernes, afroamerikanernes rettigheder og udbrede evangeliet. Catherine Drexel korresponderede med Pius XI, såvel som med hans forgængere. I 1887, under et besøg i Rom, bad pave Leo XIII ham om at sende missionærer til pastoralt arbejde blandt indianerne. Pave Leo XIII gav under dette møde sin apostoliske velsignelse til Catherine Maria Drexel til at engagere sig i missionsarbejde blandt de oprindelige folk, der bor i USA og blandt afroamerikanere. I et af sine breve til Pius XI sendte Catherine Drexel fotografier af en skole på Xavier University , skoler i New Orleans og Louisiana, som hun grundlagde for indianere og afroamerikanere. Derudover byggede hun talrige kapeller, kirker og klostre til medlemmer af den kvindemenighed, hun grundlagde i alle dele af USA. Pius XI som svar sendte hende sin velsignelse og støtte i den vanskelige opgave med missionsarbejde. Paven svarede også, at han havde læst onkel Toms hytte af Harriet Beecher Stowe , om aversionen mod slaveri i Amerika. Romanen gjorde et dybt indtryk på Pius XI, han var bekymret for afroamerikanernes liv, deres vanskelige position i det amerikanske samfund, selv efter slaveriets afskaffelse i 1865 [46] .

Brasilien

Den 16. juli 1930 erklærede pave Pius XI Vor Frue af Aparecida Brasiliens protektor [47] .

Forfølgelse af kristne

Pius XI stod over for hidtil uset forfølgelse af den katolske kirke i Mexico og Spanien og forfølgelse af alle kristne, især de østlige katolske kirker i USSR. Han kaldte det den "forfærdelige trekant" [3] .

USSR

Pius XI var bekymret for forfølgelsen af ​​kristne i Sovjetunionen og gav Eugenio Pacelli , den apostoliske nuntius til Tyskland, i hemmelighed at arbejde på diplomatiske aftaler mellem Vatikanet og Sovjetunionen. Pacelli forhandlede fødevareforsyninger til Rusland og mødtes med sovjetiske repræsentanter, herunder USSR's folkekommissær for udenrigsanliggender, Georgy Chicherin , som afviste enhver form for religiøs uddannelse og ordination til præster og biskopper, men foreslog en hemmelig aftale, der var afgørende for Vatikanet [5] . På trods af Vatikanets pessimisme og manglen på synlige fremskridt, fortsatte Pacelli hemmelige forhandlinger, indtil Pius XI i 1927 beordrede dem til at blive stoppet, fordi de ikke bragte nogen resultater og kunne være farlige for kirken, hvis de blev offentliggjort.

Alvorlig forfølgelse af præster, munke, nonner og sognebørn fortsatte indtil 1930'erne [48] . Ud over eksil og ødelæggelse af mange gejstlige, munke og lægfolk blev konfiskation af kirkens ejendom til ofrene for Holodomor gennemført, samt lukning af mange templer og kirker, hvilket blev en almindelig begivenhed i USSR [ 48] . Ikke desto mindre, ifølge en officiel rapport baseret på USSR-folketællingen i 1936, identificerede omkring 55 % af sovjetiske borgere sig åbenlyst som troende [48] .

Mexico

Under Pius XI's pontifikat blev den katolske kirke i Mexico udsat for alvorlig forfølgelse, som førte til mere end 5.000 præster, biskopper og troendes død [29] . I staten Tabasco er kirken nærmest blevet forbudt. I sin encyklika " Iniquis afflictisque " af 18. november 1926 protesterede pave Pius XI mod drabene og forfølgelsen [49] . USA's intervention i 1929 i konflikten gjorde det muligt at nå til enighed, men forfølgelsen genoptog i 1931 [29] . Pius XI fordømte igen den mexicanske regering i encyklikaen " Acerba animi " af 29. september 1932.

Forfølgelsen fortsatte indtil 1940, hvor konflikten allerede under pave Pius XII, under den mexicanske præsident Manuel Avila Camachos regeringstid , blev afsluttet [29] . Mellem 1926 og 1934 blev mindst 40 præster dræbt [50] . Af de 4.500 præster, der tjente Vatikanet før opstanden, var der i 1934 kun 334 tilbage (med regeringens tilladelse) ud af en befolkning på 15 millioner. Årsagen til reduktionen i antallet af præster var emigration, deportation og mord [50] [51] . I 1935 havde 17 stater slet ingen præster [52] .

Spanien

Den republikanske regering, der kom til magten i Spanien i 1931, var stærkt anti-kirkelig, sekulariseret uddannelse, forbød religiøs undervisning i skolerne og fordrev jesuitterne fra landet. På pinsefesten 1932 protesterede pave Pius XI imod dette og krævede tilbagelevering af de tidligere rettigheder og privilegier. Han bad Spaniens katolikker om at kæmpe med alle lovlige midler mod de foranstaltninger, som den spanske regering havde truffet.

Den 3. juni 1933 udsendte Pius XI encyklikaen " Dilectissima Nobis ", hvori han beskrev ekspropriationen af ​​alle kirkebygninger, bispeboliger, sognehuse, seminarer og klostre. Under spansk lov var de nu den spanske stats ejendom, som kirken skulle betale husleje og skatter til for at kunne bruge disse ejendomme [53] .

I 1936 begyndte den spanske borgerkrig, hvor tusinder af kirker blev ødelagt, tretten biskopper og omkring 7.000 præster og spanske katolikker blev dræbt [29] . Katolikkerne, som i starten ikke støttede krigen og republikken, var stadig i stand til at overbevise general Franco om at støtte kirken under hele krigen [54] .

Syro-Malankara katolske kirke

I 1926 kom fem malankarske biskopper i konflikt med det syro-jakobitiske hierarki og indledte forhandlinger med Den Hellige Stol . Vatikanets naturlige tilstand var afvisningen af ​​monofysismen og accepten af ​​resten af ​​katolske dogmer. Pavestolen indvilligede på sin side i at modtage malankarernes præster og biskopper i deres eksisterende rang og at bevare deres vestsyriske ritual. Under disse betingelser indvilligede to biskopper og flere præster i at blive genforenet med den katolske kirke, og den 20. september 1930 blev de højtideligt modtaget i den katolske kirke. Denne dag er faktisk fødselsdatoen for den nye Syro-Malankara katolske kirke af den vestsyriske ritus.

Fordømmelse af racisme

Den fascistiske regering i Italien afholdt sig fra at kopiere tyske racemæssige og antisemitiske love og regler indtil 1938, hvor Italien indførte antisemitisk lovgivning. Paven har offentligt bedt Italien om at afstå fra at vedtage nedværdigende racistiske love, idet han siger, at udtrykket "race" kan diskuteres og kun kan være passende til at skelne mellem dyr [55] . Det katolske synspunkt refererer til "det menneskelige samfunds enhed", som omfatter mange nationer og folk, da musik inkluderer intonationer. Italien, et civiliseret land, bør ikke efterligne den barbariske tyske lovgivning, sagde Pius XI [55] . I samme tale kritiserede han Italiens regering for at true og angribe katolsk aktion og selve pavedømmet .

I april 1938, på anmodning af Pius XI, udviklede den hellige kongregation af seminarer og universiteter en læseplan, der fordømte racistiske teorier , men offentliggørelsen blev forsinket [56] .

Peter Kent, historiker, siger [57] :

Ved sin død var det lykkedes Pius XI at organisere talrige kirkelige protester mod racelovgivningen og Italiens bånd til Tyskland. Han fortsatte målrettet med at fordømme det nazistiske regimes ondskab ved enhver lejlighed, og mest af alt frygtede han en åben splittelse mellem kirke og stat i sit elskede Italien, men paven opnåede kun nogle mindre succeser: en lille forbedring af positionen af kirken i Tyskland på den ene side, og på den anden side en stigning i fjendtligheden i forhold til kirken af ​​det italienske fascistiske regime. Næsten det eneste positive resultat af de sidste år af hans pontifikat var et tættere forhold til det liberale demokrati, og alligevel blev selv dette af mange opfattet som en partisk holdning fra pavens side.

humani generis unitas

Pius XI planlagde en encyklika " Humani generis unitas " ("Om den menneskelige races enhed"), der fordømte racisme i USA, Europa og andre steder, såvel som antisemitisme, kolonialisme og tysk nationalismes vold. Ifølge nogle kilder i Vatikanet, herunder kardinal Eugène Tisserand , som på det tidspunkt var sekretær for den hellige kongregation for den østlige kirke , var udkastet til encyklika allerede klar og forelagt paven til underskrift, men Pius XI døde af et hjerte angreb, før han kunne udgive encyklikaen [58] . Encyklikaen blev første gang udgivet i Frankrig i 1995 og oversat til engelsk i 1997.

Pius XI's efterfølger, pave Pius XII, som ikke kendte teksten til encyklikaen før sin forgængers død, besluttede ikke at udgive den [59] . Hans første encyklika " Summi Pontificatus " ("Om det øverste pontificat") af 12. oktober 1939, udgivet efter udbruddet af Anden Verdenskrig, indeholder ideen om det menneskelige samfunds enhed og bruger mange af argumenterne udarbejdet af Pius XI's encyklika, hvor man undgår det jødiske folks negative karakteristika [60] [61] :

Hvilket vidunderligt fænomen, der får os til at betragte menneskeslægten i den enhed, der stammer fra Gud, i dens naturs enhed, som er ligeligt i hver persons krop og sjæl; i livets og dødens enhed; i enhed af deres bolig og jord, hvis fordele, i kraft af naturens ret, alle mennesker kan bruge til at støtte og udvikle livet; i det overnaturlige formåls enhed: Gud selv, som enhver må stræbe efter, i midlernes enhed for at nå dette mål; i forløsningens enhed givet af Kristus til alle.

Personlighed

Pius XI var demokratisk og talte uden dikkedarer, hvilket fik ham til at ligne pave Pius X. Pius XI var fascineret af videnskab og fascineret af radioens magt, hvilket hurtigt førte til oprettelsen og åbningen af ​​Vatikanets radio. Paven var fascineret af de nye teknologier, han brugte under sit pontifikat. Han var også kendt for sit sjældne smil.

Pius XI havde til tider et hidsigt temperament, besad omfattende viden og bar sig altid med værdighed. Paven insisterede på at spise middag alene og ikke tillade assistenter og andre præster at være til stede på samme tid. Pius XI mødte ofte politikere, men han hilste altid på dem, mens han sad. Selv da hans bror og søster ville se ham, måtte de kalde ham "Deres Hellighed" og lave en aftale.

Pius XI var en meget krævende mand, og blev uden sammenligning en af ​​tidens strengeste paver. Han havde meget høje standarder for moral og tolererede ikke nogen form for adfærd, der ikke opfyldte disse standarder. Da Angelo Giuseppe Roncalli, den kommende pave Johannes XXIII , som på det tidspunkt tjente som pavelig nuntius i Bulgarien, lavede en diplomatisk fejlberegning, straffede Pius XI Roncalli på følgende måde: han tvang ham til at knæle og stå sådan i 45 minutter [62 ] [63] . Men da Pius XI erfarede, at Roncalli havde begået en fejl under omstændigheder, som han ikke med rette kunne holdes ansvarlig for, undskyldte paven ham, idet han undlod at holde sin ro i skak i spørgsmål om tro og moral. Roncalli accepterede hans undskyldning og pavens venskabshånd .

Død og begravelse

Pave Pius XI var syg i nogen tid, efter at han fik to hjerteanfald inden for få timer den 25. november 1938. Han havde alvorlige vejrtrækningsproblemer, Pius XI forlod praktisk talt ikke sin lejlighed [65] . Paven gav sit sidste apostoliske brev på Det Pavelige Videnskabsakademi , som han grundlagde, talte uden forudbestemt tekst om forholdet mellem videnskab og religion [65] . Lægerne rapporterede, at hjertesvigt kombineret med bronkialanfald håbløst komplicerede de i forvejen dårlige udsigter til bedring.

Pave Pius XI døde klokken 5:31 romersk tid efter et tredje hjerteanfald den 10. februar 1939, i en alder af 81 år. De sidste ord, rettet til dem, der stod den døende pave nær, blev udtalt med klarhed og fasthed: "Jeg efterlader en del af min sjæl hos dig i denne verden" [65] . Nogle mener, at han blev dræbt med den begrundelse, at hans læge var Dr. Francesco Petacci, far til Mussolinis elskerinde [66] [67] [68] [69] [70] . Pave Pius XI blev begravet i krypten i Peterskirken den 14. februar 1939 i hovedkapellet ved siden af ​​St. Peters grav. Pius XI's kiste blev udskiftet i 1944 med en mere luksuriøs kiste [71] .

Priser

Udenlandske priser

Legacy

Pius XI var en pave, hvis pontifikat kom mellem de to verdenskrige. Som tidligere bibliotekar reorganiserede han Vatikanets arkiver og har været med på adskillige tegninger og bogomslag. Han var også en berømt bjergbestiger med mange toppe i Alperne opkaldt efter ham [72] .

En af de chilenske gletsjere blev opkaldt efter Pius XI [73] . I 1940 grundlagde biskop Thomas Bernard Pearson Achille Ratti Mountaineering Club med base i Storbritannien [74] .

Pius XI grundlagde Det Pavelige Videnskabsakademi i 1936 med det formål at gøre det til Kirkens "videnskabelige senat". Fjendtlig over for enhver form for etnisk eller religiøs diskrimination udnævnte paven mere end firs videnskabsmænd fra forskellige lande og baggrunde til forskning [75] .

Til hans ære indstiftede Johannes XXIII Pius XI-guldmedaljen , som uddeles af Council of the Pontifical Academy of Sciences til unge videnskabsmænd under 45 år, som har bevist sig internationalt [76] .

Den Syro-Malankara katolske kirke etablerede en skole opkaldt efter ham i staten Kerala , Indien .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 D'Orazi, Lucio. Il Coraggio della Verita Vita do Pio XI, pp. 14-27
  2. ↑ 1 2 3 Joseph Schmidlin . Papstgeschichte, bind III, pp. 306-307
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Margaret Fontanelli. Seine Heiligkeit Pius XI, pp. 34-44, 164
  4. ↑ AAS 1921, 566
  5. ↑ 1 2 3 4 Hansjakob Stehle, Die Ostpolitik des Vaticans, Piper, München, 1975, pp. 25-26, 139-141
  6. ↑ 1 2 Joseph Schmidlin . Papstgeschichte, bind IV, s. femten
  7. ↑ 1 2 3 David Kertzer. Paven og Mussolini: Pius XI's hemmelige historie og fascismens fremkomst i Europa . Hentet 12. maj 2017. Arkiveret fra originalen 4. november 2020.
  8. ↑ Divini illius magistri . Hentet 30. april 2017. Arkiveret fra originalen 22. maj 2015.
  9. ↑ Casti Connubii Arkiveret 18. december 2015 på Wayback Machine , afsnit 56, 59
  10. ↑ Pius XI. Vatikanets webstedsoplysninger og Pius XI's politikker . Vatican.va (3. juni 1933). Hentet 1. maj 2017. Arkiveret fra originalen 5. oktober 2010.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Quadragesimo anno . 44-52, 63-75, 99, 109, 114-115
  12. ↑ 1 2 3 Encyclopædia Britannica Online: Pius XI; web apr. 2013
  13. ↑ 1 2 3 Peter Hebblethwaite; Paul VI, den første moderne pave; Harper Collins religiøse; 1993; pp. 118, 129
  14. ↑ 1 2 3 4 5 Kenneth Scott Latourette, Christianity in a Revolutionary Age: A History of Christianity in the 19th and 20th Century: Vol 4 The 20th Century In Europe (1961) pp. 32-38, 129-153, 156, 176-191, 371
  15. ↑ Eugen Weber Action Française: Royalism and Reaction in Twentieth-Century France Arkiveret 5. maj 2016 på Wayback Machine , 1962, Stanford UP, s. 249
  16. ↑ Cyprian Blamires World Fascism: A Historical Encyclopedia Arkiveret 28. maj 2016 på Wayback Machine , 2006, ABC-CLIO, s. 120
  17. ↑ Eamon Duffy. Hellige og syndere: En historie om paverne; Anden udgave  (engelsk) . - Yale University Press , 2002. - S. 340.
  18. ↑ Encyclopædia Britannica Online: Fascisme - identifikation med kristendommen ; web apr. 2013
  19. ↑ 1 2 Paul O'Shea; Et kors for tungt; Rosenberg Publishing; pp. 230-232
  20. ↑ 1 2 3 Frank J. Coppa, The Papacy, the Jews, and the Holocaust, Catholic University of America Press, 2006, s. 160, 162-163, 166-167
  21. ↑ 1 2 3 4 5 Ian Kershaw; Hitler en biografi ; 2008 Edn; W. W. Norton & Company; London; pp. 254, 290, 295, 332, 381-382, 413
  22. ↑ 1 2 3 4 William L. Shirer; Det Tredje Riges Opgang og Fald; Secker & Warburg; London; 1960; pp. 234-235, 325-329, 349-350
  23. ↑ Engelbert Dollfuss, 1892-1934. Arkiveret fra originalen den 20. juli 2007.
  24. ↑ Encyclopedia of the Third Reich. Voropaev S., Egazarov A., Moskva "Lokid-Mif", 1996. Artikel " Dollfuss, Engelbert Arkiveret 14. juli 2007 på Wayback Machine "
  25. ↑ 1 2 3 Mark Mazover . Hitlers imperium - nazistisk styre i det besatte Europa s. 51-52
  26. ↑ Den nazistiske krig mod den katolske kirke ; National Catholic Welfare Council ; Washington DC.; 1942; pp. 29-30
  27. ↑ Theodore S. Hamerow; På vej til ulvehulen - tysk modstand mod Hitler; Belknap Press fra Harvard University Press; 1997; s. 136
  28. ↑ Manners 2002, s. 374.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 August Franzen, Remigius Bäumer. Papstgeschichte Herder Freiburg, 1988, pp. 394-398
  30. ↑ 12 John Vidmar [ . Den katolske kirke gennem tiderne s. 254, 327-331
  31. ↑ Carlo Falconi . Paverne i det tyvende århundrede, fra Pius X til Johannes XXIII, s. 229
  32. ↑ "Holocaust: Hvad der ikke blev sagt" Arkiveret 16. oktober 2009. , First Thing Magazine, november 2003, hentet 30. juni 2009
  33. ↑ "A concise history of the Third Reich" (A Brief History of the Third Reich), Wolfgang Benz, Thomas Dunlap", s. 125-126, University California, 2006
  34. ↑ Kirke og stat gennem århundrederne, Sidney Z. Ehler & John B Morrall, pp. 518-519, org pub 1954, genudgivet 1988, Biblo & Tannen, 1988
  35. ↑ Joachim Fest; Plotter Hitlers død: Den tyske modstand mod Hitler 1933-1945; Weidenfield & Nicolson; London; s. 374
  36. ↑ Divini Redemptoris , § 18 (AAS 29 [1937], 74). 1937 Libreria Editrice Vaticana
  37. ↑ Hollander, Ethan J. Italian Fascism and the Jews  (neopr.) . - University of California. Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 7. maj 2017. Arkiveret fra originalen 15. maj 2008. 
  38. ↑ Marchione, Margherita. Yours is a Precious Witness: Memoirs of Jøder og katolikker i krigstidens Italien (1997), s. 53
  39. ↑ John Connelly, Nazi Racism & the Church: How Converts Showed the Way to Resist Arkiveret 21. marts 2013 på Wayback Machine , Commonweal, 24. februar 2012
  40. ↑ Giovanni Miccoli, "Les Dilemmes et les silences de Pie XII: Vatikanet, Seconde Guerre mondiale et Shoah", Éditions Complexe, 2005, s. 401
  41. ↑ La Croix, 17. september 1938, side 1 Arkiveret 2. februar 2017 på Wayback Machine , Gallica, tilgået 12. november 2012
  42. ↑ Geert Mak. I Europa: Rejser gennem det 20. århundrede, 2004, s. 295
  43. ↑ 12 Martin Gilbert . Krystallnatten - Optakt til katastrofe Harper Press; 2006; pp. 143, 172
  44. ↑ Celso Costantinis bidrag til lokalisering og inkulturation af kirken i Kina . Hentet 7. maj 2017. Arkiveret fra originalen 23. marts 2012.
  45. ↑ Chen Fang-Chung, "Lou Tseng-Tsiang, en elsker af sin kirke og sit land" . Hentet 7. maj 2017. Arkiveret fra originalen 23. marts 2012.
  46. ↑ The Golden Door: The Life of Katharine Drexel, af Katherine Burton (PJ Kenedy & Sons, New York, 1957, s. 261)
  47. ↑ Rosales Luis, Olivera Daniel. Francis: A Pope for our Time: The Definitive Biography Arkiveret 13. maj 2016 på Wayback Machine Humanix Books, 2013, s. 96
  48. ↑ 1 2 3 N. V. Ryazanovsky "Ruslands historie" Arkivkopi af 7. august 2017 på Wayback Machine s. 617, 634
  49. ↑ Pave Pius XI. Iniquis afflictisque Arkiveret 8. november 2009 på Wayback Machine 18. november 1926
  50. ↑ 1 2 Van Hove B. Blood-Drenched Altars Arkiveret 9. november 2017 på Wayback Machine Faith & Reason 1994
  51. ↑ Latin America's Wars: The age of the professional soldier, 1900-2001 Arkiveret 2. maj 2018 på Wayback Machine . Scheina R. L. Dulles, Virginia: Potomac Books, 2003, s. 624
  52. ↑ Triumphs and Tragedy: A History of the Mexican People Arkiveret 29. juli 2018 på Wayback Machine Ruiz RE New York: W. W. Norton & Company, 1993, s. 393
  53. ↑ Dilectissima Nobis Arkiveret 7. august 2017 på Wayback Machine , § 9-10, 12
  54. ↑ Raguer, Krudt og Røgelse, s. 51
  55. ↑ 1 2 Confalioneri, pp. 351-352
  56. ↑ Hubert Wolf, Kenneth Kronenberg, Pope and Devil: The Vatican's Archives and the Third Reich (2010), s. 283
  57. ↑ Peter C. Kent, "A Tale of Two Popes: Pius XI, Pius XII and the Rome-Berlin Axis" Arkiveret 7. januar 2017 i Wayback Machine Journal of Contemporary History (1988), s. 589-608
  58. ↑ Tekstudkastet blev offentliggjort i 1995 af Georges Passelecq og Berard Suchecky som L'Encyclique Cachée De Pie XI . La Découverte, Paris 1995, f. 151
  59. ↑ Brev fra Fader Maher til Fader La Farge, 16. marts 1939.
  60. ↑ Frank J. Coppa. 1998, 22. september. " Pave Pius XI's 'encyklika' Humani Generis Unitas mod racisme og antisemitisme og 'tavsheden' af pave Pius XII Arkiveret 21. december 2006 på Wayback Machine ." Tidsskrift for Kirke og Stat .
  61. ↑ Pius XII, Summi Pontificatus , pp. 38-39
  62. ↑ Yves Chiron, Pius XI, Perrin, 2004, 418 s.
  63. ↑ 'Pave og Mussolini' fortæller fascismens og kirkens 'hemmelige historie' . NPR . Hentet 16. maj 2017. Arkiveret fra originalen 4. februar 2014.
  64. ↑ Elliott, L, 1974, Jeg vil blive kaldt John — A Biography of Pope John XXIII, London, Collins.
  65. ↑ 1 2 3 Carlo Confalonieri , Pius XI - nærbillede, 1975. s. 356, 358, 373
  66. ↑ Frank J. Coppa, Pave Pius XII: Fra upartiskhedens diplomati til holocausts tavshed Arkiveret 10. juli 2012. , Tidsskrift for Kirke og Stat , 23. december 2011.
  67. ↑ Saul Friedländer, Nazityskland og jøderne: I. The Years of Persecution, 1933-1939 , New York: Harper-Collins, 1997, s. 277.
  68. ↑ Harry J. Cargas , Holocaust-forskere skriver til Vatikanet , 1998
  69. ↑ John Cornwell, Hitlers pave: The Secret History of Pius XII Arkiveret 7. august 2017 på Wayback Machine . Viking, 1999, s. 204
  70. ↑ Newsweek , bind 79, 1972, s. 238
  71. ↑ I betragtning af den høje kvalitet af de monumentale relieffer, der pryder rampen til den restaurerede indgang til Vatikanmuseet, udført af Fonderia Marinelli, bestilte Vatikanet også opførelsen af ​​en ny bronzegrav af pave Pius XI . Hentet 16. maj 2017. Arkiveret fra originalen 22. juli 2015.
  72. ↑ The New York Times . Tirsdag den 7. februar 1922, Side 1 (fortsat på side 3) Arkiveret den 6. marts 2012 på Wayback Machine , 3059 ord.
  73. ↑ Josh McIlvain Fodor's Patagonia Arkiveret 24. april 2016 på Wayback Machine , Fodor's Travel, 2009, s. 45-46
  74. ↑ Om ARCC . Achille Ratti klatreklub. Hentet 16. maj 2017. Arkiveret fra originalen 11. februar 2014.
  75. ↑ Pius XI . Casinapioiv.va. Hentet 16. maj 2017. Arkiveret fra originalen 13. juli 2013.
  76. ↑ Johannes XXIII, velsignet . Casinapioiv.va. Hentet 16. maj 2017. Arkiveret fra originalen 13. juli 2013.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis