Jesu salvelse med chrism er fællesnavnet for episoderne i de fire evangelier, der fortæller om Jesu Kristi salvelse med krydderier , begået af en kvinde. Evangelierne om Markus , Matthæus og Johannes inkluderer salvelsen med kristendommen i beretningen om Kristi lidenskab . Fra handlingsstedet i disse evangelier kaldes salvelsesepisoden også nadveren i Betania ; efter handlingsstedet i Lukasevangeliet - festen i farisæeren Simons hus . Katolsk tradition har længe identificeret den salvende kvinde med Maria Magdalene .
| Evangelium | Beskrivelse af salvelsen |
|---|---|
| fra Matthew Matt. 26:6-7 |
Da Jesus var i Betania , i Simon den spedalskes hus , kom en kvinde op til ham med et alabastkar med kostbar salve og hældte ud til ham, som lå på hans hoved. Da hans disciple så dette, blev de forargede og sagde: Hvorfor sådan et spild? For denne myrra kunne sælges til en høj pris og gives til de fattige. Men Jesus forstod dette og sagde til dem: " Hvorfor plager I kvinden?" hun har gjort en god gerning for mig: thi du har altid de fattige hos dig, men du har mig ikke altid; hun hældte denne salve på min krop og gjorde mig klar til begravelse |
| af Mark Mk. 14:3-9 |
Og da han var i Betania, i Simon den spedalskes hus, og satte sig tilbage, kom en kvinde med et alabastkar af fred, lavet af ren, kostbar nardus og brød karret og udgød det på hans hoved. Nogle var indignerede og sagde indbyrdes: hvorfor dette spild af verden? For det kunne være blevet solgt for mere end tre hundrede denarer og givet til de fattige. Og de mumlede ad hende. Men Jesus sagde: forlad hende; hvad generer hende? Hun gjorde en god gerning for mig. For du har altid de fattige hos dig, og når du vil, kan du gøre godt mod dem; men du har mig ikke altid. Hun gjorde, hvad hun kunne: hun salvede foreløbigt min krop til begravelse |
| fra Luke Lk. 7:37-48 |
Og se, en kvinde fra den by, som var en synder, fik at vide, at han satte sig i farisæerens hus , og bragte et alabastkar med salve , og da hun stod bag ved hans fødder og græd, begyndte hun at udgyde sine tårer. over hans fødder og tørre hendes hoved med hendes hovedhår og kyssede hans fødder, og smurte med fred. Farisæeren , som indbød ham, så dette, sagde i sig selv: Hvis han var en profet, ville han vide, hvem og hvilken kvinde, der rører ved ham, for hun er en synder. Jesus vendte sig mod ham og sagde: Simon! Jeg har noget at fortælle dig. Han siger: Sig mig, Mester. Jesus sagde: Den ene kreditor havde to skyldnere: den ene skyldte fem hundrede denarer og den anden halvtreds, men da de ikke havde noget at betale, eftergav han dem begge. Sig mig, hvem af dem vil elske ham mere? Simon svarede: Jeg tror, den, som han tilgav mere. Han sagde til ham: Du har dømt rigtigt. Og han vendte sig mod kvinden og sagde til Simon: " Ser du denne kvinde? Jeg kom til dit hus, og du gav mig ikke vand til mine fødder, men hun udgød sine tårer over mine fødder og tørrede sit hår med sit hoved; du gav mig ikke et kys, men siden jeg kom, er hun ikke holdt op med at kysse mine fødder; du salvede ikke mit hoved med olie, men hun salvede mine fødder med myrra. Derfor siger jeg jer: Mange af hendes synder er tilgivet, fordi hun elskede meget, men den, som lidet er tilgivet, elsker han lidt. Han sagde til hende: dine synder er tilgivet |
| fra John John. 12:1-8 |
Seks dage før påske kom Jesus til Betania, hvor Lazarus var, som var død, som han havde oprejst fra de døde. Der tilberedte de en nadver for ham, og Martha tjente, og Lazarus var en af dem, der sad sammen med ham. Maria tog et pund af ren, kostbar salve, salvede Jesu fødder og tørrede hans fødder med sit hår; og huset blev fyldt med verdens duft. Så sagde en af hans disciple, Judas Simonov Iskariot , som ønskede at forråde ham: Hvorfor ikke sælge denne verden for tre hundrede denarer og give den til de fattige? Han sagde dette ikke fordi han bekymrede sig om de fattige, men fordi der var en tyv. Han havde en pengekasse og bar, hvad der var lagt i den. Jesus sagde: forlad hende; hun gemte det til dagen for min begravelse. For du har altid de fattige med dig, men ikke altid mig . |
Apokryferne fortæller ikke direkte om Jesu salvelse, men fortæller om oprindelsen af den duftende olie, som han blev salvet med. Ifølge det " arabiske evangelium om Frelserens barndom " tog jordemoderen Salome efter Jesu omskærelse bort
... forhuden (selvom andre siger, at hun tog navlestrengen) og anbragte den i et kar med gammel nardusolie. Hendes søn var en sælger af røgelse, og hun gav ham karret og sagde:
- Pas på med at sælge denne flaske duftende nardus, selvom du blev tilbudt tre hundrede denarer for den .
Det var det samme kar, som synderen Maria købte og hældte på vor Herre Jesu Kristi hoved og fødder og tørrede dem derefter med sit hår. [en]
| Matthew | Mærke | Luke | John | |
|---|---|---|---|---|
| by | Bethany | Bethany | ikke navngivet, i Galilæa, muligvis Nain | Bethany |
| hus | Simon den spedalske | Simon den spedalske | Simon farisæer | i Betania, hvor Lazarus var |
| dag | onsdag i den hellige uge | længe før den hellige uge | Lørdag, dagen før ankomst til Jerusalem | |
| kvinde | en bestemt kvinde | en bestemt kvinde | synder fra "den by" | Maria , søster til Lazarus |
| handlinger | hovedsalvning | hovedsalvning | fodvask | fodvask |
Sådan en række uoverensstemmelser har længe rejst spørgsmål blandt forskere af evangelieteksterne. På nuværende tidspunkt mener en betydelig del af de verdslige forskere, at en eller to virkelige begivenheder fra Jesu liv ligger bag evangeliehistorierne om salvelsen. De fleste tror, at vi taler om den samme salvelse, hvis historie blev tilskrevet af evangelisterne til forskellige øjeblikke i Jesu liv. Generelt foretrækkes Marks version, selvom den nøjagtige timing (Holy Week) og sted (Bethany) betragtes af de fleste sekulære historikere som en sen tilføjelse. [2] Kirketraditionen anerkender tværtimod ægtheden af budskabet om salvelsen under den hellige uge.
Nogle forskere [3] foreslog følgende løsning på problemet:
Den ortodokse bibelforsker ærkebiskop Averky mener, at der var to afvaskninger. [4] Ifølge antallet af nogle kommer dette tal til tre.
Origenes mente, at der var 3 salvelser og 3 salvelser i alt, i kronologisk rækkefølge:
Theophylact of Bulgarien holdt sig til det samme synspunkt . [5] Sankt Hieronymus skelnede synderen i Lukas 7 fra kvinden, der salvede i Betania. Sankt Ambrosius af Milano skelner i sin " kommentar til Lukasevangeliet " også mellem salvelser i Galilæa og Betania, men afstår fra en endelig dom over, hvem der udførte dem, idet han siger, at det kunne være de samme eller forskellige kvinder. St. John Chrysostom indrømmede, at Matthæus, Markus og Lukas kunne tale om den samme kvinde, men han adskilte hende fra Maria, Lazarus' søster. [6] St. Augustine [7] og St. Dialogisten Gregor troede, at der var én salvelse, men to salvelser [8] [9] , og Dialogisten Gregor identificerede kvinden, der udførte salvelsen med Maria Magdalene, fra hvem Jesus uddrev syv dæmoner. I Omilia 23 siger han dette: " Hende, som Lukas kalder en syndig hustru, og som Johannes kalder Maria, vi tror, at dette var Maria, fra hvem syv dæmoner blev uddrevet ifølge Markus." Denne identifikation er blevet indgroet i vestlig tradition og accepteret af de fleste vestlige middelalderforfattere.
En af betydningerne af denne handling Jesus tyder sig selv - en kvinde forbereder ham til begravelse.
Derudover påpeger forskere [3] at selve ordet " Messias ", som Jesus erklærede sig selv for at være, bogstaveligt betyder "den salvede", og disciplene kunne se i den handling, kvinden udførte, et ekko af denne ritual.
Forskere foreslår også [10] at de tidligere evangelier ikke nævner kvindens navn, men de fortæller i detaljer om stedet for denne begivenhed på grund af det faktum, at denne begivenhed i de tidlige kristnes øjne var vigtigere end dens udfører. Især betydningen af denne foreløbige salvelse med chrism blev bestemt af, at den rettidige chrismation, det vil sige chrismation af den korsfæstede Jesu legeme, faktisk ikke blev udført under hans begravelse. Matthæus og Markus oplyser direkte, at Jesus ikke blev krysmet efter sin død, mens Lukas nævner, at disciplene havde til hensigt at salve Jesus med chrism, og kun Johannes vidner positivt om, at Jesus blev krismiseret i graven med en stor mængde eliksirer.
På trods af det faktum, at de fleste forskere er tilbøjelige til forrangen af den version, Mark præsenterer, var den mest populære i den senere kristne tradition, sandsynligvis på grund af dens teatralitet, fortolkningen af Lukas, hvor synderen dukker op og vasker sine fødder med sine tårer og tørrer dem af med sit lange, luksuriøse hår. Først og fremmest vedrører dette den vesteuropæiske katolske tradition, som har et andet vigtigt træk - den betragtede Maria Magdalena som en skøge og samtidig Maria fra Betania . Evangelierne taler ingen steder direkte om dette, men denne identifikation gjorde det muligt at udjævne tvetydigheden og gøre de tre karakterer i evangelisternes historie (kvinden, synderen og Maria af Betania) til én.
Selvom navnet Magdalene ikke er nævnt i nogen af beskrivelserne af afvaskningen, er hun altså blevet hans hovedperson. Takket være denne historie blev luksuriøst hår en af hendes vigtigste egenskaber, såvel som et alabastfartøj med verden.
Historien om Jesu salvelse med kristendommen og Judas forræderi er hovedtemaerne i den store onsdagsliturgi . Sticheraen på " Herre, jeg har grædt " kontrasterer Judas' grådighed med synderens selvopofrelse og omvendelse, som vaskede sine tårer og salvede Frelserens fødder med fred. Den mest berømte af sticheraen fra den store onsdag er den sidste, hvis forfatter er munken Cassia :
Herre, selv en hustru, der er faldet i mange synder, som har følt din guddommelighed, myrra-bærende rækker, råber fred til dig, før begravelsen bringer: ak, siger jeg! som natten for mig er optændingen af umådelig utugt, syndens dystre og måneløse iver. Modtag mine kilder til tårer, som skyer producerer havvand. Bøj mig ned for mit hjertelige suk, bøjer himlen med din ubeskrivelige udmattelse: lad mig kysse din reneste næse, og klippe hårpakkerne af, selv i Evas paradis, om eftermiddagen, efter at have annonceret ører med larm, gemmer sig af frygt. Mine mange synder, og hvem vil udforske din afgrunds skæbne? O sjæle-frelser, min frelser, men foragt mig ikke din tjener, selv hav umådelig barmhjertighed [11]
OversættelseEn kvinde, der har overgivet sig til mange synder, din, o Herre, som har følt den guddommelige natur, som en myrrabærende kvinde, grædende, bringer verden til dig før begravelsen og siger: Å, ve mig! Ilden af uhæmmet utugt, syndens dystre og måneløse nat. Bøj mig ned for mine hjertelige suk, Bøjer himlen med Din ubeskrivelige udmattelse, må jeg kysse Dine mest rene fødder og tørre dem med mit hår - netop de fødder, hvis skridt Eva hørte i paradis, gemte sig i frygt. Hvem vil se mine synders mange synder og dine dommes afgrund? Min sjæls frelser, der har umådelig barmhjertighed, foragt ikke din tjener.
Uventet dukker temaet om Kristi salvelse med chrism op i liturgierne fra den østsyriske ritus . Inden læsning af evangeliet indledes en bøn for røgelse: "Lad de dufter, der udgik fra dig, Herre, blandes, da den syndige Maria udgød duftende myrra på dit hoved, med denne røgelse, som vi bringer til dig til din ære og for for tilgivelse for vore synder og overtrædelser …” [12]
I den ortodokse ikonografi er der ingen Fodvask som et separat emne, selvom det kan findes i kendetegn [13] . Derudover kan man finde en analogi i ikonmaleriets afbildning af Maria og Martha fra Betania , der bøjer sig for Jesu fødder i scenerne fra Lazarus' opstandelse, som på nogle tavler ser ud til at salve ham [14] .
Dette plot kom ind i den vesteuropæiske kunst som en integreret del af Maria Magdalenas ikonografi. Selvom der, hvis det ønskes, kan findes flere billeder af en kvinde, der salver Jesu hoved, er de dog fuldstændig tabt i antallet af malerier med vask af fødder.
Magdalene blev afbildet som en smuk kvinde, en skøge, i dyre klæder og med luksuriøst rodet hår. Hun kysser Frelserens fødder og hælder sine tårer over dem. Dette plot findes i bogminiaturer, i staffeli-maleri, såvel som i graveringer, gobeliner [1] og farvede glasvinduer [2] [3] .
| Maria Magdalene | ||
|---|---|---|
| Hovedbegivenheder | ||
| Relaterede karakterer | ||
| Andet | ||
| I populærkulturen | ||
| De vigtigste episoder af Jesu Kristi jordiske liv ifølge evangelierne | |
|---|---|
| |
