Ockham, William

William af Ockham
engelsk William af Ockham

Navn ved fødslen	lat. Guilelmus Occhamus William af Ockham
Fødselsdato	1285( 1285 )
Fødselssted	Ockham, Surrey
Dødsdato	9. april 1347( 1347-04-09 )
Et dødssted	München , Hertugdømmet Bayern , Det Hellige Romerske Rige
Land	Kongeriget England
Alma Mater	Merton College Oxford Universitet
Værkernes sprog	latin
Retning	nominalisme og skolastik
Hovedinteresser	epistemologi , metafysik og teologi
Influencers	Aristoteles , Thomas Aquinas og Anselm af Canterbury
Citater på Wikiquote
Mediefiler på Wikimedia Commons

William af Ockham ( lat. Gulielmus Occamus , William of Ockham , engelsk William of Ockham ; ca. 1285 , Ockham, Surrey , England - 1347 , München , Hertugdømmet Bayern , Det Hellige Romerske Rige ) - engelsk filosof , franciskanermunk fra Ockham [ 1 ] , en lille landsby i Surrey i det sydlige England. En tilhænger af ekstrem nominalisme , mente, at kun individet eksisterer, og universelle eksisterer kun på grund af abstrakt tænkning i det menneskelige sind, og derudover har de ikke nogen metafysisk essens. Betragtes som en af fædre til moderne epistemologi og moderne filosofi generelt, såvel som en af de største logikere gennem tiderne.

Biografi

Ockham lyttede til den franciskanske skolastiker Duns Scotus i Oxford og underviste derefter i teologi og filosofi i Paris . Han modsatte sig pavelig autoritet, anerkendte paven som underordnet i verdslige anliggender - til suveræner og i åndelige anliggender - til hele kirken, og benægtede pavens sekulære autoritet. Han blev opfordret til offentlig formidling af disse meninger til pavehoffet i Avignon (i 1322), og han blev fængslet, men i 1328 flygtede han til Tyskland under kejser Ludwig af Bayerns auspicier . Ligesom andre berømte skolastikere modtog Occam fra sine elever ærestitlerne Doctor invincibilis (uovervindelig), Doctor singularis (den eneste), Inceptor venerabilis (ærede kandidat; da han ikke nåede den akademiske titel som teolog, men forblev "inceptor". altså en begynder [2] ). [3]

Af de talrige elever og tilhængere af Ockham opnåede de franske tænkere Jean Buridan (ca. 1300-1358) og Peter d'Ailly (1350-1425) [3] særlig berømmelse .

Undervisninger

Han drog radikale konklusioner fra afhandlingen om Skaberens frie, uindskrænkede vilje .

Hvis Guds vilje , ifølge Duns Scotus , kun er fri i valget af muligheder (ideer), der allerede eksisterer uafhængigt af viljen i guddommelig tænkning, så betyder den guddommelige viljes absolutte frihed ifølge Occam, at i skabelseshandlingen er den ikke bundet af noget, heller ikke ideer. Ockham benægter eksistensen af universaler i Gud; de findes heller ikke i tingene. De såkaldte ideer er intet andet end de ting, der selv er frembragt af Gud. Der er ingen ideer om arter, kun ideer om individer, da individer er den eneste virkelighed, der eksisterer uden for sindet, både guddommelig og menneskelig. Udgangspunktet for at kende verden er viden om individer.

Individet kan ikke kendes ved hjælp af generelle begreber, det er et objekt for direkte kontemplation. Gud har en intellektuel intuition af ideer svarende til individer, mennesket har en intuitiv viden om individuelle ting i sanseoplevelsen. Intuitiv viden går forud for det abstrakte. Det sidste er muligt, ikke fordi tingene selv har "hvad-hed", det vil sige begrebsmæssigt forståelige egenskaber eller karakteristika. En virkelig eksisterende ting er kun "det", en udelelig enhed, blottet for definitioner. Begreber dannes i det erkende subjekts sind på baggrund af sanseopfattelse af ting.

Universaler er tegn i sindet; i sig selv er de enkeltstående, ikke generelle, entiteter. Deres universalitet ligger ikke i deres væsen, men i deres betegnende funktion. Universelle tegn er underopdelt af Occam i naturlige og betingede. Naturlige tegn er begreber (repræsentationer, mentale billeder) i sindet, der vedrører enkelte ting. Naturlige tegn går forud for verbale udtryk - konventionelle tegn. Et naturligt tegn er en slags fiktion (fiktion), med andre ord en egenskab, der eksisterer i sindet og i sagens natur har evnen til at betegne. Ockham skelner mellem naturlige tegn sindets første og anden hensigt . Den første hensigt er et begreb (et mentalt navn), der er tilpasset af naturen selv for at blive erstattet af en ting, der ikke er et tegn. De anden hensigter er begreber, der betegner de første hensigter.

Begrundelsen for det nominalistiske begreb er givet af Ockham i teorien om antagelser (substitutioner), som forklarer, hvordan brugen af generelle termer i sproget kan kombineres med benægtelsen af den reelle eksistens af universaler. Ockham skelner mellem tre typer af antagelser: materielle, personlige og enkle. Kun med en personlig substitution udfører udtrykket betegnende funktioner, der erstatter (betegner) en ting, det vil sige noget ental. Med de to andre betyder udtrykket ingenting. Ved materiel substitution erstattes termen med termen. For eksempel i udsagnet "mand er et navn", betegner udtrykket "mand" ikke en bestemt person, men betyder ordet "mand", det vil sige angiver sig selv som et udtryk. I simpel substitution erstattes udtrykket for begrebet i sindet, ikke for tingen. Udtrykket "menneske" i udsagnet "menneske er en art" betegner på ingen måde nogen generel (specifik) essens af mennesket, som ville have en reel eksistens; det erstatter det specifikke begreb "menneske", som kun er til stede i det erkende subjekts sind. Derfor forpligter brugen af generelle udtryk ikke til at anerkende universelle enheders virkelighed.

Fraværet af fælles i enkelte ting udelukker den reelle eksistens af relationer og enhver regelmæssighed, herunder kausalitet. Da viden om verden er dannet på basis af generelle begreber, er kun sandsynlig, men ikke pålidelig viden mulig om den.

Occams nominalisme benægter den grundlæggende forudsætning for skolastisk filosofi - troen på verdens rationalitet, eksistensen af en form for urharmoni af ord og væren. Eksistentielle og konceptuelle strukturer står nu i modsætning til hinanden: kun et enkelt, rationelt uudtrykkeligt "det" har væren, mens semantiske sikkerheder, der er fastsat af generelle begreber, ikke har nogen plads uden for sindet. Da væren ikke længere er forbundet med ordenes semantiske betydning, bliver den skolastiske undersøgelse af væren, baseret på analysen af ord og deres betydninger, meningsløs. Fremkomsten af Occams doktrin markerede afslutningen på middelalderens skolastiske filosofi (selv om skolastiske studier fortsatte i det 15. - 16. århundrede ).

Mindet om Ockham

I byen München er der en lille gade opkaldt efter William af Occam - Occamstrasse.

Se også

Gabriel Biel
Occam's Razor er et princip kortfattet formuleret som: "Man må ikke formere ting uden nødvendighed." Hvis vi udtrykker dette princip i et mere moderne sprog, får vi følgende. " Enheder bør ikke multipliceres ud over, hvad der er nødvendigt."
Summa logicae - værket af W. Ockham
Summa Theologica - Thomas Aquinas
Summa logicae - Lambert af Auxerre

Noter

↑ Medieval Christian Philosophy of the West: Michael Sweeney . Hentet 17. januar 2007. Arkiveret fra originalen 29. september 2007. (ubestemt)
↑ Il ne sera jamais maître en théologie, mais seulement inceptor, c'est-à-dire simple candidat à la maîtrise, titre qu'on interprétera ensuite en appelant Guillaume le "vénérable initiateur", pour souligner ses novations réqui concerne en ce la theorie de la connaissance. / OCKHAM GUILLAUME D' (1290 env.-env. 1349) Arkiveret 20. august 2016 på Wayback Machine // Encyclopædia Universalis
↑ 1 2 Okkam, Wilhelm // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Litteratur

Okkam W. Syv udvalgte tvister. // Middelaldertankens antologi i 2 bind. (v.2) Læser. Pædagogisk og videnskabelig publikation, red. S.S. Neretina, L.V. Burlaki. Forlag af RKhGI, St. Petersborg, 2001-2.
Chimes A. P., Styazhkin N. I. Okkam. - M . : Tanke, 1978. - 191 s. — ( Fortidens Tænkere ).
Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Vesteuropæisk videnskab i middelalderen. - Moskva: Nauka, 1989. - 352 s. — (Biblioteket for Naturvidenskabens Verdenshistorie). — ISBN 5-02-007958-8
Stolyarov A. A. Occams nominalisme / filosofihistorie. Vest-Rusland-Øst. Bog en. Antikkens og middelalderens filosofi. - M .: Græsk-latinsk kabinet, 1995. - S. 373-374.
Lisanyuk DA Undervisning om mentalt sprog i middelalderlig logik // Bulletin fra Murmansk State Technical University. 2000. - V. 3, nr. 3. - S. 385-394.
Verbum udgave 4. The Philosophy of William Ockham: Tradition and Modernity / Ed. udg. O. E. Dushin. St. Petersborg, 2001. - 215 s.
Lisanyuk E. N. Theory of supposition in middelalderlogik // Verbum. Almanak fra Center for Studiet af Middelalderkultur ved Det Filosofiske Fakultet ved St. Petersburg State University. - St. Petersborg, 2001. - Nr. 2. - S. 14-36.
Lisanyuk E. N. Middelalderlogik (XI-XIV århundreder) // Historisk og logisk forskning. Interuniversitetssamling. - St. Petersburg: Forlaget ved St. Petersburg State University, 2003.
The Rise and Decay of Nominalist Dialectics Arkiveksemplar af 24. september 2015 på Wayback Machine // Losev A.F. Nikolai Kuzansky i oversættelser og kommentarer: I 2 bind Vol. 2 / Ed. udg., sammenst., ind. artikel udarbejdet. tekst, kommentarer E. A. Takho-Godi. - M .: Forlaget YASK, 2016. - 520 s. - C. 390-407 - ISBN 978-5-9907947-2-6
Smirnov G. A. Ockham William Arkiveksemplar dateret 7. marts 2012 på Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia: i 4 bind - M .: Thought, 2010. - V. 3. - S. 142-144.