Rerum Novarum ( lat. Rerum Novarum bogstaveligt - Nye fænomener, ting - fra de første ord i encyklikaen: "Når lysten til det nye er vækket ...") er en encyklika af pave Leo XIII dateret 15. maj 1891 .
Rerum Novarum er et åbent brev rettet til alle biskopperne i den romersk-katolske kirke , der gør deres opmærksomhed på arbejderklassens situation. Wilhelm Emmanuel von Ketteler og kardinal Henry Edward Manning havde en betydelig indflydelse på indholdet af dette brev. Encyklikaen handlede om forholdet mellem regering, erhvervsliv, arbejdere og kirken. Paven talte til støtte for arbejdernes ret til at danne fagforeninger, mens han afviste socialistisk ideologi og bekræftede retten til privat ejendom.
Mange punkter i Rerum Novarum blev suppleret med encyklikaerne af Pius XI " Quadragesimo Anno " (1931), Johannes XXIII " Mater et Magistra " (1961) og Johannes Paul II " Centesimus Annus " (1991).
Paven søgte at modernisere den katolske kirke og dens hierarkiske struktur. Encyklikaens ideologiske budskab blev suppleret med andre skrifter af Leo XIII under hans pontifikat. Encyklikaen Rerum Novarum blev grundlaget for Kristendemokratiet . Den kristne arbejderbevægelse i forskellige lande husker årligt ordene i encyklikaen om Kristi Himmelfartsfesten .
§ 19
"Den store fejl i det aktuelle emne er troen på, at klasser i sagens natur er fjendtlige over for hinanden, og at rig og fattig i sagens natur må være i konflikt. Denne idé er så irrationel og falsk, at det stik modsatte er sandt. Ligesom proportionaliteten af det menneskelige legeme er en konsekvens af dets forskellige deles og medlemmers gensidige samtykke, således i staten foreskriver dens natur de klasser, der udgør den til at eksistere sammen i harmoni og harmoni, således at staten kan være stabil og afbalanceret. Klasserne har lige meget brug for hinanden: Kapitalisterne kan ikke eksistere uden arbejderne, men arbejderne kan heller ikke eksistere uden kapitalisterne. Gensidig aftale fører til skønheden i en god orden, mens endeløse konflikter nødvendigvis medfører uorden og manifestationer af vildt barbari. På nuværende tidspunkt er effektiviteten af kristne institutioner til at forhindre en sådan konflikt og udrydde netop disse ideer fantastisk og varieret. Og først og fremmest fordi der ikke er noget stærkere bindeled mellem klasser end Kirken, der er i stand til at forene dem og minde hver af dem om deres pligter over for hinanden, især pligten til at tage sig af retfærdigheden.
§ 20
"Af disse pligter binder følgende proletarer og arbejdere: at udføre ærligt og fuldt ud arbejdet, hvis vilkår frit og retfærdigt er blevet aftalt og accepteret; aldrig beskadige arbejdsgiverens ejendom og ikke påføre ham personlige fornærmelser; aldrig ty til vold for at beskytte ens interesser, deltage i optøjer eller optøjer, og opretholde intet forhold til mennesker med dårlig moral, der arbejder for nogle mennesker, som ved generøse og snedige løfter vækker vilde håb, som normalt kun ender i ubrugelig fortrydelse og fører til triste tab. Følgende pligter er pålagt den velhavende ejer og arbejdsgiver: ikke at betragte arbejderne som deres livegne, men at respektere i hver af dem hans menneskelige værdighed, adlet af kristendommen. Vi minder dem om, at efter tingenes naturlige gang og kristen filosofi er arbejde for profit og indkomst hæderligt og ikke skammeligt for et menneske, fordi det giver ham mulighed for at få et anstændigt levebrød. Det er imidlertid forkert, i jagten på profit, at bruge mennesker, som om de var livløse ting, eller at vurdere dem udelukkende på baggrund af deres fysiske formåen - det er skammeligt og umenneskeligt. Igen kræver retfærdighed, at man i sin omgang med det arbejdende menneske husker hans tro og det gode for hans sjæl. Derfor er arbejdsgiveren forpligtet til at sørge for, at arbejderen har tid til at udføre sine religiøse pligter, at han ikke udsættes for korruption og forskellige farer, og at han ikke forsømmer sit hjem og sin familie og sløser med sin løn. Derudover må en arbejdsgiver aldrig pålægge sine arbejdere for høje skatter, afpresninger eller engagere dem i job, der er upassende for deres køn eller alder. Arbejdsgiverens store og vigtigste pligt er at yde enhver efter hans fortjeneste. Der skal utvivlsomt overvejes mange punkter, før det afgøres, om lønningerne er rimelige. Imidlertid skal rige ejere og alle arbejdsgivere huske, at det er uacceptabelt at undertrykke de fattige og de dårligt stillede for profittens skyld og drage fordel af andres behov fra Guds og menneskets loves synspunkt. At fratage en medarbejder en del af hans skyldige løn er en stor forbrydelse, at råbe til Himlen om hævn. "Se, den løn, som du holdt tilbage fra arbejderne, der høstede dine marker, råber, og høstmændenes råb er nået til Hærskarers Herres ører" (Jakob 5:4). Endelig bør de velhavende omhyggeligt undgå at skære i lønningerne med magt, bedrageri eller åger. Grunden hertil er den svaghed og usikkerhed, som det arbejdende menneske i almindelighed befinder sig i, og derfor må hans ringe indkomst være så meget mere hellig, som den er ringe. Hvor disse forskrifter flittigt og flittigt overholdes, og hvor de følges i videst muligt omfang, vil de så ikke i sig selv være et tilstrækkeligt middel til at forhindre alle stridigheder og andre sådanne ting?