Arianisme

Arianisme  er en antitrinitær tendens i den tidlige kristendom (4.-6. århundrede), opkaldt efter den alexandrinske præsbyter Arius . Ifølge Arius' lære er Jesus Kristus ikke Gud, men Guds skabelse, ikke i overensstemmelse med Gud [1] .

Arianismen, som oprindeligt spredte sig i de østlige provinser af det sene romerske imperium , blev den statslige version af kristendommen under efterfølgerne af Konstantin den Store indtil slutningen af ​​Valens II 's regeringstid og derefter statsreligionen i de tyske stater (undtagen Kongeriget Franks ) indtil det 6.-7. århundrede. Ved det første økumeniske råd (325) blev arianismen fordømt som kætteri og yderligere udsat for alvorlig forfølgelse. I begyndelsen af ​​det 7. århundrede var arianismen i det væsentlige forsvundet i Europa [2] .

Historisk aspekt

Oprindelse

Forskellige synspunkter er blevet udtrykt angående arianismens oprindelse. V. V. Bolotov påpegede sammenhængen mellem arianisme og origenisme . I russisk kirkehistorisk litteratur fra slutningen af ​​det 19. århundrede blev hypotesen om oprindelsen af ​​arianismen fra den antiokiske teologiske skole udtrykt af A.P. Lebedev , som bemærkede:

De vigtigste repræsentanter for denne teologiske tendens kom fra den kristne skole i Antiokia; næsten alle af dem betragtede Lucian præsbyteren, grundlæggeren af ​​denne skole, som deres lærer. Men hvilken indflydelse Lucian havde på sine disciple, om hans lære på nogen måde var tæt på den ariske lære, det er umuligt at løse dette spørgsmål, for vi ved næsten intet om Lucian. Bemærkelsesværdigt var det dog ifølge et gammelt vidnesbyrd, at kætteraren Arius også var elev af den samme Lucian fra Antiokia. Skolen påvirkede derfor alle elever, eller i hvert fald mange, på samme måde.

— Økumeniske konciler i det 4. og 5. århundrede: En oversigt over deres dogmatiske aktiviteter i forbindelse med anvisningerne for skolerne i Alexandria og Antiokia. - M., 1879. - IV, 284 s. - S. 8-9.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev han støttet af teologen D. A. Lebedev . A. A. Spassky påpegede sammenhængen mellem Arius' og Paulus' lære fra Samosata [3] .

Et andet synspunkt blev holdt af A. M. Ivantsov-Platonov , som mente, at arianismen var resultatet af kampen mellem forskellige strømninger i den alexandrinske skole .

Inden koncilet i Nicaea

Arius hævdede, at Kristus  er en separat enhed fra Gud Faderen og blev skabt af ham, og derfor for det første har begyndelsen af ​​sit væsen, og for det andet ikke er lig med Gud Faderen i guddommelighed. Arius underbyggede sine synspunkter med en masse skriftlige beviser. Således påpegede han, at Jesus selv kaldte Gud "Fader", hvilket allerede indebærer en forskel - faderens status omfatter præ-eksistens og en vis overlegenhed over sønnen. Arius stolede også på disse passager fra Bibelen, som bemærkede Kristi ydmyghed og sårbarhed [4] .

I den sene arianisme er Kristus ikke konsubstantiel med Gud ( græsk: ὁμούσιος , i russisksproget litteratur - omousia ), som Arius' modstandere, biskopperne Alexander af Alexandria og derefter Athanasius , hævdede [5] .

Socrates Scholasticus skriver [6] , at årsagen til Arius' påstand om ligheden mellem Gud Faderen og Gud Sønnen var hans uenighed med biskop Alexander, som hævdede, at "den hellige treenighed er en enhed i treenigheden." Arius tog denne udtalelse som et forsøg fra biskoppen på at udbrede den monarkiske lære fra Sabellius af Libyen om treenigheden som om successive former for en enkelt Gud.

Sulpicius Severus beskriver i sin "Chronicle" ariernes synspunkter på denne måde:

Hvad arianerne hævdede var følgende: Gud Faderen blev efter verdens skabelse årsagen til Sønnens fødsel og legemliggjorde ved sin vilje sin essens i en anden, skabt af ingenting, til en ny og anderledes Gud ; og der var en tid, hvor Sønnen ikke eksisterede.

I 324 besejrede kejser Konstantin I sin medhersker Licinius og blev enehersker over Romerriget. Efter tidligere at have erklæret i Milano- ediktet , at han sammen med Licinius havde underskrevet kristendommens "ligestilling af rettigheder" med andre religioner i imperiet og taget en kurs mod at gøre kristendommen til en statsreligion , var Konstantin interesseret i at konsolidere kirken. Men da han trådte ind i Nicomedia i 324, modtog han en række gensidige klager fra tilhængere og modstandere af Arius' lære. Desuden blev stridighederne mellem tilhængerne af Arius og Athanasius i Egypten så voldsomme, at de begyndte at udvikle sig til træfninger i gaderne, hvor folk ifølge Eusebius Pamphilus [7]

kolliderede med hinanden, så at voldsomme, i vanvids hede, forsøg på ugudelige gerninger, vovede at støde billedet af basileus .

I romersk ret var et forsøg på billedet af kejseren en forbrydelse - lat.  crimen laesae majestatis , lèse majesté . Til retssag i en strid, der truede både kirkeligt og politisk skisma, sendte Konstantin biskop Hosius af Korduba til Alexandria , så han ville lytte til både Arius og Alexander på stedet.

Koncilet i Nicea

Efter ordre fra Konstantin blev det første økumeniske råd indkaldt i Nikæa i 325 , hvor doktrinen om Sønnens sammenhæng med Faderen blev vedtaget som en trosbekendelse (den nikenske trosbekendelse ), arianismen blev fordømt, Arius blev fordrevet, hans bøger blev brændt .

Efter koncilet i Nicaea

Efterfølgende støttede kejser Konstantin arianismen, som havde en stærk position blandt bispeembedet i Østen. I 328 blev lederne af arianerne, biskopperne Eusebius af Nicomedia og Theognis af Nicaea , vendt tilbage fra eksil, og i 330 blev en af ​​lederne af det modsatte parti, biskop Eustathius af Antiokia , fordømt og forvist af Antiokia- koncilet . . I 335 blev Athanasius den Store fordømt af Tyrusrådet .

Det lokale råd i Antiochia i 341, der ikke oprindeligt blev anerkendt som økumenisk af det vestlige bispedømme, fastsatte arianismen som en officiel doktrin.

Det er imidlertid nødvendigt at skelne mellem Arius' lære, som blev fremsat af ham direkte ved koncilet i Nicea (Sønnen er en skabning, skabt af ikke-eksisterende, og der var en tid, hvor der ikke var nogen søn; fødslen af Sønnen opstod i tide), og den såkaldte senere arianisme, vedtaget som en officiel religion i Antiokia-koncilet i 341 i de fire dogmatiske formler . Ifølge den sene arianisme: Sønnen er ikke en skabning, ikke skabt, samtidig med Faderen ("Og hvis nogen lærer i modstrid med Skrifternes sunde og rette tro og siger, at enten tid eller alder var eller skete før fødslen af Søn, så lad ham være forbandet , og hvis nogen siger, at Sønnen er en skabning, som en af ​​skabningerne, eller en fødsel, som en af ​​fødslerne, eller et værk, som en af ​​værkerne og ikke som den guddommelige Skrifter overleveret til os, og som det blev sagt ovenfor i rækkefølge; eller, hvis han underviser eller forkynder evangeliet noget andet, der er i modstrid med det, vi har accepteret: så lad det være forbandet, ”- Den anden dogmatiske formel fra Antiokiarådet i 341 ( Lucians trosbekendelse )).

Hovedpunktet i divergensen mellem sen arianisme og læren fra koncilet i Nicea var formuleringen af ​​den nikæske trosbekendelse : "Sønnen er ensartet ( andre græsk ὁμοούσιος ) til Faderen"; i stedet for det, blev andre formuleringer foreslået: "Sønnen co -inherent (gammelgræsk συνόντα ) til Faderen" - den første dogmatiske formel fra Koncilet i Antiokia i 341; "Søn i modsætning til ( anden græsk ἀνόμοιος ) Faderen" - anomei ; "Søn ligner i det væsentlige ( anden græsk ὁμοιούσιος ) til Faderen" - omiusians ; "En søn som ( anden græsk ὁμοίως ) Faderen" - omii .

Alle dem, der afviste udtrykket "konsubstantiel" og foreslog andre udtryk, blev kaldt enten arianere eller semi-ariere af tilhængerne af Koncilet i Nicaea.

Koncilet i Milano i 355 (som blev overværet af ikke mere end fyrre biskopper), ikke anerkendt af moderne kirker og ikke havde nogen kanonisk status, endte med en næsten fuldstændig sejr for arianerne og deres modstandere - Athanasius af Alexandria , Lucifer af Calaritan og andre - blev fordrevet fra Konstantinopel. Ikke desto mindre, på grund af det hyppige magtskifte i Konstantinopel, genoprettede tilhængerne af Athanasius, ortodokse kristne, fuldstændig deres positioner et par år senere.

I 359, ved koncilet i Arimi, blev det besluttet ikke at bruge udtrykkene " essens " og " hypostase " om Faderen, Sønnen og Helligånden, som ukendte og fristende, da de ikke er i Skriften . Faktisk var der tale om et forbud mod brugen af ​​den nikæske trosbekendelse [8] , hvori disse udtryk bruges: ”Jesus Kristus, Guds søn, født af Faderen, den Enbårne, det vil sige fra essensen af Faderen", "påstår, at Guds Søn er fra en anden hypostase eller essens, eller skabt eller er ved at blive ændret - sådanne er anathematiseret af den katolske kirke.

I 381 krævede kejser Theodosius I , som var modstander af arianismen, indkaldelsen af ​​et nyt økumenisk råd i Konstantinopel, hvor arianismen blev fordømt.

Ariske kirker efter det første koncil i Konstantinopel overlevede blandt forbundsstaterne  - først og fremmest blandt tyskerne ( gotere , vandaler , burgundere ); så f.eks. tæpper af Noric , goter, ruthenere, Sueves fra det østgotiske rige grundlagt i Italien af ​​Theodoric , vestgotiske besiddelser i det sydlige Gallien ( Septimania ) og Spanien, Gepiderne i Pannonien, langobarderne i Italien, ikke-romansk befolkning i besiddelser af vandalerne og alanerne i Afrika i VI og selv i det 7.-8. århundrede holdt de sig til arianismen: for eksempel torturerede arianerne helgenerne Victorian og Frumentius i Hadrumet i 484. I Spanien var det kun koncilet i Toledo i 589 , der satte en stopper for eksistensen af ​​organiserede ariske statskirker , men i det 7. århundrede i Spanien og i andre tyske kongeriger, der formelt var vasaller af Konstantinopel, bortset fra Frankerriget, Ariere var ofte biskopper i en enkelt statskristen kirke i disse stater. I Italien konverterede den ariske biskop af den lombardiske hovedstad Pavia til ortodoksi kun under Aripert I , og ægteskaber i den ariske ritual blev kun gjort ulovlige af Liutprand .

Arianerne overlevede også uden for Romerriget, især i goternes tidligere besiddelser på det moderne Ruslands og Ukraines territorium, for eksempel på Dnestr, på Krim, ved Don og Volga. Historiker A. G. Kuzmin i sin bog "The Beginning of Russia. The Secrets of the Birth of the Russian People" understøttede den version, at den tidlige kristendom i Rusland havde en arisk karakter [9] .

Teologisk aspekt

Arianisme var et forsøg på at rationalisere kristen dogmatik i en ånd af subordinationisme , det vil sige indførelsen af ​​et hierarki af relationer i treenigheden . Sokrates Scholastic kalder Arius "en mand ikke uden kendskab til dialektik." Det skal bemærkes, at det netop var stridighederne om treenighedens natur, forårsaget af arianismen, der førte til godkendelsen af ​​den nikenske trosbekendelse : i løbet af det 3. århundrede var subordinationistiske synspunkter ret almindelige, for eksempel holdt Origenes sig til dem .

Generelt var III-IV århundreder tiden for kodificeringen af ​​kristendommen og udviklingen af ​​dens dogmer, mens kristendommen på den ene side var nødt til at tage afstand fra strengt monoteistiske jødisk-kristne bevægelser, ikke kun i ritualer (som havde allerede gjort af apostlen Paulus ' tilhængere ), men også i dogmer og på den anden side på enhver mulig måde for at undgå ligheder med hellensk polyteisme .

Situationen blev kompliceret af behovet for at skabe en kristen filosofi og teologi , i overensstemmelse, omend delvist, med den hellenske filosofiske arv .

Denne harmonisering af kristendommen med filosofi var ikke let. Et eksempel er det berømte Credo quia absurdum est , en omskrivning af Tertullian (De Carne Christi, 5.4):

Et mortuus est dei filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile. (Og Guds Søn døde: dette er indiskutabelt, for det er absurd. Og begravet opstod han igen: det er sikkert, for det er umuligt).

Gregor af Nazianzus beskrev den aktuelle situation med treenighedens dogme på denne måde ( Ord 3, Beskyttende under flugten til Pontus ):

I dette dogme, for dem, der er forpligtet til at oplyse andre, er det farligste, at vi af frygt for polyteisme, efter at have indesluttet det guddommelige i én Hypostase, ikke kun skal efterlade blotte navne i vores lære, idet vi anerkender Faderen og Søn og Helligånden som én, og også gennem afvigelse til tværtimod at dele Guddommen i tre eller heterogene og fremmede for hinanden, eller uunderordnede og begyndelsesløse, så at sige, modsat guder, falder ikke i en ondskab lig med den første, som hvad der sker med et skævt træ, der er bøjet i den modsatte retning over mål.
Og som nu i Guds doktrin er der tre lidelser: ateisme, jødedom og polyteisme, og af disse er forsvareren af ​​den første libyske Sabellius , den anden er Arius af Alexandria , og den tredje er nogle af antallet af ortodokse over de måle.

Kampen mod arianismen blev en af ​​hovedårsagerne til at hævde treenighedsdogmet og dermed dogmet om guddommelighedens fylde i Kristus som Gud og Guds søn. Samtidig fortsætter stridigheder om en sådan fylde den dag i dag: de er delvist forbundet med tilføjelsen af ​​Nicene-Tsaregrad trosbekendelsen ved Toledo-katedralen i 589 med bestemmelsen om, at Helligånden også kommer fra Gud Sønnen. Denne position blev kaldt filioque (fra latin filioque - "og fra sønnen") og tjente som en af ​​de formelle årsager til opdelingen af ​​kirken i det XI århundrede i det østlige ( ortodokse ), som ikke accepterede filioque og den vestlige ( katolske ); denne uenighed fortsætter den dag i dag.

Senere varianter

I modsætning til nestorianismen anses arianismen for at være fuldstændig forsvundet i den tidlige middelalder .

På samme tid vendte nogle senere teologer tilbage til ham: for eksempel hævdede og udbredte William Whiston sin tilslutning til arianismen i det 18. århundrede . Synspunkter tæt på arianismen findes blandt mange troende videnskabsmænd fra det 17.-18. århundrede, herunder Newton [10] .

Socinianisme

I middelalderens Commonwealth, under navnet "arianisme" i det 17. århundrede, blev socinianismen udbredt [11] . Ifølge en version studerede den fremtidige falske Dmitry I fra 1601 til 1603 polsk og latin på den "ariske skole" [12] .

Isaac Newton

Isaac Newton var en ivrig tilhænger af arianismen . I løbet af en metodisk undersøgelse af bibeltekster [ca. 1] Newton kom til den konklusion, at Athanasius begik en forfalskning ved bevidst at indsætte de vigtigste ord i den hellige skrift , der understøttede hans argumenter om, at Kristus er Gud. I denne handling blev Athanasius støttet af den romerske kirke , og denne forvanskning af de hellige tekster blev årsagen til fordrejningen af ​​den kristne doktrin. Newton mente, at troens renhed, karakteristisk for den tidlige kristne kirke , blev erstattet af illusionen om Treenigheden eller den treenige Gud. Som støtte til Arius meddelte Newton, at kirkens præster og biskopper var engageret i afgudsdyrkelse i deres tilbedelse af Kristus . Newton skrev [13] :

Det, der så længe er blevet kaldt arianisme, er intet andet end den gamle, ufordærvede kristendom, og Athanasius tjente som et stærkt, lumsk og lumsk redskab til denne forandring.

Moderne tilhængere

Elementer, der ligner arianisme, findes i nogle antitrinitære religiøse organisationers trosbekendelser, såsom Jehovas Vidner [14] [15] og Oneness Pentecostals .

Rusland

I 2006, i byen Orel , i overensstemmelse med den nuværende lovgivning, blev den lokale religiøse gruppe "Arian Community of the City of Orel" registreret (ophørte med at eksistere i 2012).

Se også

Noter

Noter
  1. ↑ For at studere Det Gamle Testamente i originalen, lærte Newton hebraisk; i løbet af sit arbejde lavede han mere end tredive oversættelser af versioner af Bibelen; efter Newtons død var et upubliceret manuskript om bibelstudier med et volumen på mere end 800 sider tilbage.
Fodnoter
  1. ↑ Arianisme  // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  2. ↑ Kazakov M. M. Kampen mod arianismen Arkivkopi af 20. september 2016 på Wayback Machine // Christianization of the Roman Empire in the 4th century. Smolensk: Universum, 2002. - 464 s. ISBN 5-88984-120-X .
  3. ↑ Lebedev D. A. Spørgsmålet om arianismens oprindelse // Theological Bulletin. - 1916. - V. 2 , nr. 5 . — s. 133–162 .
  4. ↑ Armstrong, History of God, 2016 , s. 125.
  5. ↑ Schmeman A. D. . The Epoch of Ecumenical Councils Arkiveret 20. september 2008 på Wayback Machine
  6. ↑ Kirkehistorie, bind. 1, kap. 5 "Om striden mellem Arius og biskop Alexander"
  7. ↑ Eusebius Pamphilus . Om den salige Basilikum Konstantins liv, bog 3, kap. 4 "Mere om den kontrovers, Arius rejste i Egypten." . Hentet 2. februar 2011. Arkiveret fra originalen 11. februar 2012.
  8. ↑ Sokrates Scholastic . Kirkens historie. Bog 2. Kapitel 41. Om den kendsgerning, at efter at kongen vendte tilbage fra de vestlige egne, bekræftede Akakierne, der var samlet i Konstantinopel, Arimi-troen med nogle tilføjelser til den. Arkiveret 28. oktober 2016 på Wayback Machine
  9. ↑ Kuzmin A. G. Den ariske version af dåben i Rusland Arkivkopi af 29. november 2016 på Wayback Machine
  10. ↑ Vavilov S.I. Isaac Newton. 2. reviderede udgave. M.-L.: Udg. USSR's Videnskabsakademi, 1945, kapitel 15.
  11. ↑ Arians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  12. ↑ Valishevsky, K. Problemernes tid. - M. : Terra, 1991. - S. 7. - 336 s. — ISBN 5-275-00782-5 .
  13. ↑ Ackroyd, 2017 , s. 73.
  14. ↑ Falikov B. Z. Nye religiøse bevægelser af kristen og ikke-kristen oprindelse Arkivkopi dateret 14. juni 2008 på Wayback Machine // Kristendom og andre religioner: Samling af artikler. Tillæg til bogen om St. Georgy Kochetkov "Gå hen og undervis alle nationer. Katekismus for Kateketer. M., 1999. - 104 s.
  15. ↑ Walter Martin . Kulternes rige . - Sankt Petersborg. : SP "Logos", 1992. - 352 s.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger