Kristus og Synderen ( "Hvem er uden synd?" ) er en episode af Det Nye Testamentes historie indeholdt i Johannesevangeliet .
... om morgenen kom han igen til templet , og hele folket gik til ham. Han satte sig ned og underviste dem. Så bragte de skriftkloge og farisæerne en kvinde til ham, der var grebet i hor , og de satte hende i midten og sagde til ham: Mester! denne kvinde bliver grebet i utroskab; men Moses bød os i loven at stene sådanne mænd: Hvad siger du? De sagde dette for at friste ham for at finde noget at anklage ham for. Men Jesus bøjede sig lavt og skrev med fingeren på jorden uden at tage hensyn til dem. Da de blev ved med at spørge ham, rejste han sig op og sagde til dem: Den, som er uden synd blandt jer, skal først kaste en sten på hende. Og igen, bøjet lavt, skrev han på jorden. Og da de hørte dette, og bleve overbeviste af deres Samvittighed, begyndte de at drage af sted én efter én, begyndende fra de ældste til de sidste; og Jesus alene blev tilbage, og kvinden stod i midten. Jesus rejste sig og så ikke andre end en kvinde, og sagde til hende: Kvinde! hvor er dine anklagere? ingen dømte dig? Hun svarede: ingen, Herre. Jesus sagde til hende: Jeg fordømmer dig heller ikke; gå videre og synd ikke.
— i. 8:2-11Historien om synderen er fraværende i mange gamle lister i Det Nye Testamente: i Codex Sinaiticus (4. århundrede), Vatikanets Codex (4. århundrede), det syriske Sinai-manuskript (4. eller 5. århundrede), i en række oversættelser er kun placeret i noderne [1] .
Carl Lachmann og Konstantin Tischendorf anser denne historie for at være en senere indsættelse, fordi stilen i denne historie ikke svarer til stilen i hele Johannesevangeliet [2] . Denne episode i Østen optræder for første gang i den syriske oversættelse af evangeliet fra det 6. århundrede , i samme periode begynder græske manuskripter at inkludere det. Augustin den salige ( 354 - 430 ) skriver dog i sit essay "Mod Pelagius", at historien om synderen på sin tid var i mange koder, både latinske og græske [3] . Han skriver, at denne historie blev udelukket af nogle af de lidet troende af frygt for det misbrug, som denne historie kunne føre deres koner til [4] . Denne episode af St. Augustin overvejer i den eksegetiske Afhandling om Johannesevangeliet [5] , hvor dens arrangement svarer til den moderne.
Ud over Augustins budskab var denne historie kendt:
Den græske tekst rapporterer, at kvinden blev taget for utroskab ἐπ' αὐτοφώρω, dvs. på gerningsstedet og under omstændigheder, som ingen kan diskutere om hendes skyld. Dødsstraffen for utroskab blev nedfældet i jødisk lov i Lev. 20:10 og 5 Mos. 22:13-24 . Euthymius Zygaben skriver, at farisæernes hensigt var, at den barmhjertige Jesus ville skåne en kvinde i strid med loven og derved give anledning til anklager mod ham [7] . Den salige Augustin ræsonnerede på samme måde i Vesten og tilføjede, at hvis Kristus havde accepteret at blive stenet, ville han have handlet i modstrid med sin sagtmodighed, takket være hvilken han vandt folket til sig selv, men det er klart for farisæerne, at han vil ikke gøre det.
Jesu handling, da han uden at svare dem, der spurgte, begyndte at skrive noget med fingeren på jorden, er en gestus, som " de gør, som ikke vil svare dem, der spørger om noget upassende og uanstændigt. Da Jesus Kristus kendte deres list, fortsatte han med at skrive på jorden og viste tilsyneladende, at han ikke var opmærksom på, hvad de sagde " [7] . Så svarede han: "Den, der er uden synd blandt jer, kast først en sten på hende, " og fortsatte igen med at skrive på jorden. Ifølge Deut. 17:7 vidnet til forbrydelsen skulle være det første, der kastede en sten efter forbryderen, og efter at have udtalt et sådant svar, betragter Jesus de mennesker, der bragte kvinden til ham, ikke som officielle dommere, men kun anklagere [2] ] . Ifølge en populær tro skrev Jesus sit svar på jorden og listede derefter navnene på de synder, som kvindens anklagere var skyldige i [8] . Nogle mener, at denne fortolkning understøttes af brugen i teksten ( Joh 8:6 ) i stedet for den sædvanlige græske ἔγραφεν ("han skrev") af formen κατέγραφεν , som kan betyde "han skrev ned (en liste over nogens ugerninger, synder)” [1] . I Septuaginta i Jobs Bog bruges verbet i samme form i betydningen "liste (synder)": "For du skriver (κατεγραψας) bitre ting imod mig og tilregner mig min ungdoms synder" ( Job 13:26 ). Formen ἔγραφεν kan dog også bruges i betydningen "at skrive ned, lave en liste", så dette argument i sig selv er ikke signifikant, især da Johannes i samme passage også bruger formen ἔγραφεν til at betegne den samme handling ( Johannes 8:8 ). Den salige Augustin [5] undrer sig over visdommen i Jesu svar, eftersom han ikke viste sig som modstander af juridisk retfærdighed, men ved at appellere til den samme retfærdighed, som anklagerne selv er skyldige overfor, reddede han kvinden og viste sin barmhjertighed.
Jesu afsluttende ord til ægteskabsbruden er " Jeg fordømmer dig heller ikke; gå hen og synd ikke herefter ”, ifølge den salige Augustin [5] og ærkebiskop Averky , skal ikke forstås som ikke-dom over synd, eftersom Kristus kom ”for at søge og frelse de fortabte”. Ærkebiskop Averky tilbyder følgende fortolkning af disse ord - " Og jeg straffer dig ikke for din synd, men jeg vil have dig til at omvende dig: gå, og synd ikke igen " [8] . Den salige Augustin bemærker, at Kristus med disse ord også beroligede synderen, som på baggrund af svaret til farisæerne kunne forvente, at den syndfrie Kristus selv ville henrette hende [5] . Zigaben giver en fortolkning af, at Jesus Kristus vidste, at hun omvendte sig af hele sit hjerte og offentliggørelsen af sin ydmygelse, før talrige vidner tjente som en tilstrækkelig straf for hende [7] . De bemærker også, at selvom nogle teologer mener, at Jesus tilgav synden for utroskab til denne kvinde, men samtidig i andre tilfælde siger han normalt direkte: dine synder er tilgivet ( Matt. 9:2 ; Mark. 2:5 ; Luk . 5:20 og osv.) . B. I. Gladkov mener, at det er mere korrekt at forstå Kristi ord som " Jeg afslører ikke ansvar for synd " [9] .