Ateisme

Ateisme ( anden græsk ἄθεος "fornægtelse af gud [1] ; gudløshed [2] "; fra ἀ "uden" + θεός "gud" [2] [3] [4] ) - afvisning af troen på eksistensen af ​​enhver guddom / gud eller visheden om, at der ikke er nogen guder [5] [6] [7] . I en bredere [8] forstand er ateisme det simple fravær af tro på eksistensen af ​​guder [9] [10] [11] [12] [13] [14] .

Det modsatte af ateisme er teisme [15] , forstået i det mest generelle tilfælde som tro på eksistensen af ​​en eller flere guder [16] [17] .

Ateisme forstås også ofte som en benægtelse af eksistensen af ​​det overnaturlige generelt - guder, ånder , andre ikke-materielle væsener og kræfter, livet efter døden osv. [2] [9] [6] I forhold til religion er ateisme et verdensbillede , der benægter religion som en tro på det overnaturlige [6] [18] .

Ateisme er karakteriseret ved troen på den naturlige verdens ( naturens ) selvtilstrækkelighed [19] og på den menneskelige (ikke overnaturlige) oprindelse af alle religioner [19] , inklusive åbenbaringsreligioner . Mange af dem, der betragter sig selv som ateister, er skeptiske over for eksistensen af ​​overnaturlige væsener, fænomener og kræfter, hvilket peger på manglen på empirisk bevis for deres eksistens. Andre argumenterer for ateisme baseret på filosofi , sociologi eller historie. De fleste ateister er tilhængere af sekulære filosofier som humanisme [20] og naturalisme [21] . Der er ingen enkelt ideologi eller adfærdsmønster fælles for alle ateister [22] .

Udtrykket "ateisme" opstod som et nedsættende epitet , der blev anvendt på enhver person eller doktrin, der var i konflikt med etableret religion [23] . Og først senere begyndte dette ord at betyde en vis filosofisk holdning. Med spredningen af ​​trosfrihed , tanke- og samvittighedsfrihed , videnskabelig skepsis og religionskritik begyndte udtrykket at få en mere specifik betydning og begyndte at blive brugt af ateister til selvudpegning.

Etymologi

På tidligt oldgræsk betød adjektivet ἄθεος "at fornægte guderne". Ordet kom til at betyde bevidst, aktiv gudløshed i det 5. århundrede f.Kr. e. og fik betydningen af ​​"at afbryde forholdet til guderne", "fornægte guderne, ateist." Udtrykket ἀσεβής  - "ugudeligt" begyndte at blive anvendt på dem, der fornægtede lokale guder, selvom de samtidig kunne tro på andre guder . I dag er ordet ateos nogle gange oversat i klassiske tekster som "ateistisk". Der var også et abstrakt navneord ἀθεότης , "ateisme". Cicero lavede en latinsk translitteration af det græske ord - ateos . Udtrykket blev meget brugt i tvister mellem tidlige kristne og hedninger , hvor hver side pejorativt refererede til sine modstandere [23] .

Ordet ateist blev først brugt til at betegne praktisk irreligion i 1577 [25] . Senere opstod der beslægtede ord: deist  - i 1621 [26] , teist  - i 1662 [27] , teisme  - i 1678 [28] (ifølge andre kilder - i 1743 [29] [30] ), deisme  - i 1682 [ 31 ] og ikke -teisme  i 1852. Betydningen af ​​ordene "deisme" og "teisme" ændrede sig noget omkring 1700 under indflydelse af ateisme. Ordet "deisme" havde oprindeligt samme betydning som det moderne ord " teisme ", men kom senere til at betyde en separat filosofisk doktrin [32] .

Karen Armstrong skriver, at "i det sekstende og syttende århundrede blev ordet ateist udelukkende brugt i polemik ... Udtrykket ateist var stødende. Det faldt aldrig ind for nogen at kalde sig ateist” [33] . Ordet "ateisme" i Europa begyndte at blive brugt til at beskrive ens egen tro i det 18. århundrede og betød afvisningen af ​​troen på en monoteistisk jødisk-kristen gud [34] . I det 20. århundrede, takket være globaliseringen , spredte udtrykket sig og begyndte at betyde benægtelse af troen på alle slags guddomme, selvom det indtil nu i Rusland og i Vesten er sædvanligt at definere ateisme som "afvisning af tro på Gud" [35] [36] [37] .

Definitioner og forskelle

Forfattere er uenige om, hvordan man bedst definerer ateisme [38] , hvilken slags overnaturlige entiteter taler vi om, om ateisme bekræfter deres fravær, om ateisme er en bevidst direkte benægtelse af alt overnaturligt. Ifølge nobelprisvinderen , akademiker ved Det Russiske Videnskabsakademi Vitaly Ginzburg ,

Ateisters opgave er ikke at bekæmpe religion, men ateistisk uddannelse, især at afsløre kreationisme og alle andre anti -videnskabelige "teorier". Jeg vil især bemærke den fuldstændige inkonsekvens af en ret almindelig tese: " Hvis der ikke er nogen Gud, så er alt tilladt ." Teisme er faktisk i nogle tilfælde, men ikke altid (se nogle strømninger i islamisk fundamentalisme) har en gavnlig effekt på at styrke positive etiske og moralske normer. Samtidig "bekender" ateismen ikke mindre lignende synspunkter og ideer.

— Et åbent brev til eksekutivsekretæren for Den Store Russiske Encyklopædi S. L. Kravets

Der er blevet foreslået flere måder at skelne mellem forskellige typer ateisme (normalt sidestillet med "manglende tro på guder" i bredeste forstand).

Begrebets bredde

En del af tvetydigheden og kontroversen omkring definitionen af ​​ateisme opstår fra tvetydigheder i definitionerne af ord som " gud " og "gud". Da der er mange meget forskellige ideer om det overnaturlige, har der været forskellige meninger om, hvilken af ​​dem begrebet "ateisme" refererer til. Hvis " teisme " anses for at være troen på en enkelt personificeret skabergud , så kan folk, der tror på mange andre guder , deister og endda polyteister , klassificeres som ateister. I det 20. århundrede mistede denne tilgang popularitet, da begrebet "teisme" begyndte at blive forstået mere som en manifestation af tro på enhver guddom [35] .

Afhængig af bredden af ​​definitionen kan ateisme forstås som afvisning af forskellige begreber, lige fra ideen om en gud/guddom som en handlende person og ender med benægtelse af eksistensen af ​​noget ikke-materielt, overnaturligt eller transcendent , herunder begreberne hinduisme og buddhisme [6] .

Den videnskabelige skeptiker og igteist Paul Kurtz [39] fremhæver som en mere generaliseret tilgang ignosticisme eller igteisme  , det synspunkt, ifølge hvilket enhver teologi gør uunderbyggede og modstridende antagelser vedrørende gudernes begreb og egenskaber . De fleste nye ateister anser de to udtryk for at være synonyme [39] .

I en forenklet form blev forskellen mellem de vigtigste "ikke-teistiske" verdensanskuelser udtrykt af Theodor Drange som følger [40] :

Ateist: "Jeg tror ikke på, at Gud eksisterer" Agnostiker: "Jeg ved ikke, om Gud eksisterer eller ej" Ignostiker: "Jeg forstår ikke, hvad du mener, når du siger 'Gud findes/findes ikke'."

Som den religiøse lærde Lev Mitrokhin bemærker , har ateisme, sammen med skepsis og fritænkning , altid symboliseret forsvaret af personlig selvbevidsthed, en protest mod åndelig autoritarisme og mental stivhed [41] .

Uudtrykt og udtrykt ateisme

Definitioner af ateisme adskiller sig også i, hvor meget begrebet Gud skal forstås af en person, for at han kan blive kaldt ateist. Ifølge nogle ateister kan ateisme ses som fraværet af tro på guder. Allerede i 1772 skrev ateisten Paul Henri Holbach : ”Alle børn er ateister; de har ingen forestillinger om Gud" [42] . George Hamilton Smith foreslog i 1979: "En person, der ikke er bekendt med teisme , er ateist, fordi han ikke tror på Gud. Denne kategori omfatter også børn, der er i stand til at forstå, hvad der ligger bag ateisme, men som endnu ikke er bekendt med de begreber, der er forbundet med den. Selve det faktum, at et barn ikke tror på Gud, gør ham allerede til ateist . Smith introducerede således begrebet "uudtrykt ateisme", der beskriver "fraværet af teistisk tro uden bevidst negation af det", og begrebet "udtrykt ateisme", der beskriver en mere generelt accepteret definition af bevidst vantro.

Synspunktet om, at børn er født ateister, er relativt nyt. Indtil det 18. århundrede var Guds eksistens så udbredt accepteret i den vestlige verden, at selve muligheden for en "ægte" ateisme blev nægtet. Læren om, at alle mennesker tror på en gud fra fødslen, kaldes den " remembrance theistic doktrin ". Ifølge denne doktrin benægter ateister simpelthen det åbenlyse [44] . Man kan også ofte høre den opfattelse, at der ikke er "ateister til kernen", og i kritiske situationer, for eksempel på et dødsleje, begynder ateister pludselig at tro på Gud. (Se " Der er ingen ateister i skyttegrave under beskydning "). Ateister bestrider sådanne påstande og citerer eksempler på "ateister til kernen" [45] . Også som svar blev der skabt ateistiske organisationer blandt militærpersonalet [46] . På den anden side indikerer ovenstående udsagn selv, at en af ​​årsagerne til religiøs tro er frygten for døden. Især den amerikanske science fiction-forfatter James Morrow besvarede denne aforisme i 2001 med følgende ord:

"Der er ingen ateister i skyttegravene" er ikke et argument mod ateister, det er et argument mod skyttegravene .

Svag og stærk ateisme

Filosoffer som Anthony Flew [48] og Michael Martin [35] skelner mellem svag (negativ) og stærk (positiv) ateisme. Stærk ateisme er påstanden om, at guder ikke eksisterer. Svag ateisme omfatter alle andre former for ikke-teisme. Ifølge denne opdeling er enhver person enten en teist eller en "stærk" eller "svag" ateist [49] . Udtrykkene stærk og svag er relativt nyere, men de tilsvarende udtryk negativ og positiv ateisme er allerede blevet brugt i den filosofiske litteratur [48] og (i en lidt anden betydning) af katolske apologeter [50] . Ifølge denne definition af ateisme er de fleste agnostikere "svage" ateister.

Baseret på ovenstående definition kan agnosticisme betragtes som "svag" ateisme [51] , dog adskiller de fleste agnostikere deres synspunkter fra ateisme, som de ikke anser for mere gyldigt end teisme [52] . Den formodede umulighed af at kende eksistensen eller ikke-eksistensen af ​​en bestemt gud ses som et tegn på, at ateisme ikke er komplet uden blind tro [53] . Ateisters sædvanlige svar er, at ubeviste religiøse udsagn fortjener lige så meget vantro, som alle andre ubeviste udsagn [54] fortjener , og at ubevisbarheden af ​​ikke-eksistensen af ​​en enkelt gud ikke indebærer, at hans eksistens og ikke-eksistens er lige meget. sandsynligt [55] . Den skotske filosof John Smart hævder også, at "Nogle gange kan en person, der virkelig er ateist, kalde sig selv en agnostiker på grund af den forhastede generalisering af filosofisk skepsis , som advarer os mod at påstå, at vi ved noget, undtagen måske matematik og formel logik" [ 56] . Som en konsekvens foretrækker nogle af de populære ateistiske forfattere, såsom Richard Dawkins , at skelne mellem teistiske, agnostiske og ateistiske synspunkter i henhold til den sandsynlighed, der tilskrives sandheden af ​​udsagnet "Gud eksisterer" [57] .

For at illustrere bevisbyrden og forskellen mellem stærk og svag ateisme giver en amerikansk publicist og vært på tv-programmet " The Experience of an Atheist " Matt Dillahunty eksemplet med en stor dåse slik, som kan indeholde enten et lige eller et ulige antal af dem [58] [59] [60] . Før vi får nogen information om antallet af slik, har vi ingen mulighed for at teste nogen af ​​disse to udsagn, i hvilket tilfælde vi udsætter at afgive en dom til fordel for en af ​​udsagn. Fra et epistemologisk synspunkt , når der ikke er nogen personlig præference for modsatte udsagn, så giver det mening at være skeptisk over for begge udsagn [61] . Dette eksempel viser, at når en påstand kan argumenteres, påhviler bevisbyrden fordringshaveren, da hvis fordringshaveren ikke har tilstrækkelige beviser til at understøtte deres påstand, kan en sådan påstand betragtes som et argument for uvidenhed . I forhold til ateisme svarer holdningen til ikke at tro på udsagnet om, at antallet af slik er lige, svag ateisme, og positionen til at acceptere udsagnet om, at antallet af slik er ulige, svarer til stærk ateisme. Det er klart, at ikke at acceptere et udsagn betyder ikke automatisk at acceptere det modsatte udsagn.

Spontan og videnskabelig ateisme

Spontan ateisme er ateisme baseret på andet end videnskab (f.eks. som følge af almindelig sund fornuft eller en skeptisk tankegang, manglende interesse for det overnaturlige, uvidenhed om religioners eksistens osv.).

Videnskabelig ateisme  er ateisme baseret på naturvidenskab , benægtelsen af ​​det overnaturlige, når den videnskabelige metode bruges som det vigtigste redskab til at overveje eksistensen af ​​guder, overnaturlige væsener og fænomener [62] .

Begrundelse

Mest af alt, hvad angår rationale, adskiller praktisk og teoretisk ateisme sig [64] . Forskellige typer af teoretisk ateisme kan udledes ved hjælp af visse logiske begrundelser, filosofiske argumenter, afvisning af troen på gudernes eksistens ud fra et moralsk synspunkt osv. For praktisk, spontan ateisme er der tværtimod intet specifikt argument. påkrævet, omfatter det ukendskab til det overnaturlige og manglende interesse for religioner.

Praktisk ateisme

Efter praktisk eller pragmatisk ateisme, også kendt som apatiisme , lever folk uden hensyn til tilstedeværelsen eller fraværet af guder og forklarer naturfænomener uden hjælp fra overjordiske kræfter. Samtidig bliver gudernes eksistens hverken benægtet eller bekræftet, men kan anerkendes som valgfri eller ubrugelig. Ifølge denne opfattelse giver guderne ikke mening til livet og påvirker ikke hverdagen [65] . Den form for praktisk ateisme, der påvirker det videnskabelige samfund, er metodologisk naturalisme , "den stiltiende inkorporering af filosofisk naturalisme i den videnskabelige metode ." Samtidig er det ikke nødvendigt at acceptere eller tro på filosofisk naturalisme [66] .

Der er forskellige former for praktisk ateisme:

Argumenter for ateisme

Epistemologiske argumenter

Ifølge epistemologisk ateisme kan mennesker ikke kende Gud eller afgøre, om han eksisterer eller ej. Epistemologisk ateisme er baseret på agnosticisme , som tager forskellige former. I immanent filosofi er guddommelighed uadskillelig fra verden som sådan, inklusive det menneskelige sind, og hver persons bevidsthed er lukket i emnet . Ifølge denne form for agnosticisme tillader en sådan begrænsning grundlæggende ikke, at man kan drage konklusioner om Guds eksistens, hverken ved tro eller ved logisk ræsonnement.

Kants og oplysningstidens rationalistiske agnosticisme accepterer kun viden opnået gennem menneskelig rationalitet. Det hævdes, at guderne grundlæggende er uopdagelige, hvorfor det er umuligt at vide, at de eksisterer. Skepsis , baseret på Humes ideer , hævder, at det er umuligt at vide med sikkerhed om noget, og derfor er det umuligt at finde ud af, at en gud eksisterer. Forholdet mellem agnosticisme og ateisme er omstridt; agnosticisme kan betragtes som et separat syn på verden [65] .

Andre former for ateistisk argumentation, der kan kaldes epistemologisk, omfatter logisk positivisme og ignosticisme , som fastholder, at udtryk som "Gud" og udsagn som "Gud er almægtig" er meningsløse. Ifølge teologisk nonkognitivisme er sætningen "Gud eksisterer" ikke et udsagn, men nonsens. Der har været nogen debat om, hvorvidt et sådant synspunkt kan kategoriseres som ateisme eller agnosticisme. Filosof Alfred Jules Ayer benægtede begge disse kategorier og hævdede, at de fejlagtigt genkender udtrykket "Gud eksisterer" som et udsagn. Han betragtede nonkognitivisme som en separat, uafhængig kategori [67] [68] .

Metafysiske argumenter

Metafysisk ateisme er normalt baseret på materialistisk monisme  , det synspunkt, at virkeligheden er homogen, udelelig og materiel. Absolutte metafysiske ateister holder sig til en form for fysikalisme , så de benægter eksplicit eksistensen af ​​ikke-materielle enheder. På den anden side støder absolut metafysisk ateisme op til det modsatte, idealistiske begreb - hylozoisme  - hele verdens animation, hvori der heller ikke er plads til Gud som handlende subjekt.

Relativ metafysisk ateisme er, at den anerkender eksistensen af ​​en højere ikke-materiel enhed ( logos , nous , tao , brahman , substans , verdensånd , absolut , universelt sind , noosfære osv. osv.), men ikke besidder enhedsoverskridelse og væren, og dette benægter eksistensen af ​​Gud som person. Relativ metafysisk ateisme omfatter sådanne strømninger som panteisme  - "Gud eller Natur" i Spinoza og panenteisme (fra det græske pan en theo - alt er i Gud), det vil sige begrebet "Gud-natur", som udviklede sig fra Eriugena til Hegel [65] . Deisternes metafysik Cherbury , Rousseau , Voltaire , Lessing benægter også en individuel gud, der er interesseret i universets og menneskehedens skæbne, og afviser derfor alle abrahamitiske religioner og de fleste andre historiske og moderne overbevisninger, men deisme kan ikke tilskrives relativ metafysisk ateisme , da der antages en gud - skaberen, som mindst én gang skulle have besiddet en sådan personlig egenskab som vilje.

Psykologiske, sociologiske og økonomiske argumenter
Epicurus er krediteret med den første fortolkning af ondskabens problem [69]

David Hume gentager i sin Dialogues on Natural Religion (1779) med sine egne ord tanken [70] af Epicurus, som udtrykker dette argument i form af en række spørgsmål:

”Måske vil guddommen, men kan ikke forhindre det onde? Derfor er den ikke almægtig. Hvis den kan det, men ikke vil, så er den uvenlig. Hvis den vil og kan, hvor kommer ondskaben så fra? [71]

Filosoffer som Ludwig Feuerbach og Sigmund Freud har argumenteret for, at troen på guder og religioner er menneskelige opfindelser, der er opstået for at tilfredsstille naturlige følelsesmæssige, ideologiske og sociale behov. Historikeren Edward Gibbon skrev om dette: "Befolkningen i det antikke Rom anså altid alle deres religiøse kulter for lige sande, filosoffer lige falske og herskere lige nyttige" [72] . Denne opfattelse deles af de fleste buddhister [73] . Karl Marx og Friedrich Engels , påvirket af Feuerbachs værker, hævdede, at "... enhver religion er intet andet end en fantastisk afspejling i menneskers sind af de ydre kræfter, der dominerer dem i deres daglige liv - en afspejling, hvor jordiske kræfter tage formen ujordisk" [74] , der tillader brugen af ​​religion som et middel til social kontrol: "... de udbyttede klassers afmagt i kampen mod de udbytende herskende klasser giver lige så uundgåeligt anledning til tro på en bedre efterlivet, ligesom en vilds afmagt i kampen mod naturen giver anledning til tro på guderne ..." [75] Ifølge Mikhail Bakunin "indebærer ideen om Gud afkald på menneskelig fornuft og retfærdighed, den er den mest resolutte fornægtelse af menneskelig frihed og fører uundgåeligt til menneskers slaveri i teori og praksis." Han vendte Voltaires berømte aforisme om, at "hvis Gud ikke eksisterede, ville han skulle opfindes" og skrev, at "hvis Gud virkelig eksisterede, ville han skulle ødelægges" [76] .

Logiske argumenter og beviser

Ifølge logisk ateisme inkluderer forskellige opfattelser af guder (for eksempel gud som person ) logisk uforenelige egenskaber. Tilhængere af denne form for ateisme giver logiske beviser på umuligheden af ​​Guds eksistens ved at bruge modsætningerne mellem sådanne kvaliteter som perfektion, status som " skaber ", uforanderlighed, alvidenhed , allestedsnærværelse , allestedsnærværelse, transcendens , personlighed, ulegemlighed, retfærdighed og barmhjertighed [77] .

Ud fra en etisk holdning accepterer ateister først og fremmest argumenterne fra teodicéen , og ateister mener, at den observerede virkelighed ikke er i overensstemmelse med de kvaliteter, som teologer normalt tilskriver guderne. De hævder, at en alvidende, almægtig og al-god gud er uforenelig med en verden, hvor der er ondskab og lidelse , hvor Guds kærlighed er skjult for mange mennesker [78] . En lignende konklusion tilskrives Siddhartha Gautama , grundlæggeren af ​​buddhismen [79] .

Antropocentriske argumenter

Axiologisk eller konstruktiv ateisme betragter ikke guder, men den menneskelige natur som en kilde til moralske værdier. For denne form for ateisme er den menneskelige natur den eneste kilde til etik og moralske værdier, og gudsbegrebet er ikke nødvendigt for at løse moralske spørgsmål. Marx , Nietzsche , Freud og Sartre havde dette synspunkt og spredte ideerne om befrielse, selvudvikling og ubegrænset lykke [65] .

Et af de mest populære argumenter mod ateisme er, at benægtelse af eksistensen af ​​en retfærdig gud fører til moralsk relativisme, fratager en person moralens grundlag [80] eller fratager livet mening og gør en person ulykkelig [81] . Blaise Pascal udtrykte denne mening i 1669 [82] . Ifølge udtalelsen fra psykiateren fra XIX-XX århundreder. P. B. Gannushkin , der er et positivt forhold mellem religiøsitet og grusomhed [83] .

Ateisme og videnskab

Det er umuligt at vise med videnskabelige metoder, at "der ikke er nogen Gud", da der i dette tilfælde ikke er nogen måde at logisk bevise en negativ påstand [84] . Det er umuligt at verificere "ikke-eksistensen" af noget, der er ud over de grænser, der er tilgængelige for forskning. Med andre ord kan videnskaben bevise fraværet af liv på Mars , men man kan kun spekulere, ikke bevise fraværet af liv i resten af ​​universet .

Empirisk videnskab er ikke baseret på tro eller hellige traditioner og tekster, men på strenge metoder til at konstruere teoretiske og praktiske modeller for naturfænomener og på at fremsætte hypoteser, der forklarer de allerede kendte sammenhænge mellem fænomener og forudsiger effekter, der endnu ikke er blevet observeret, med den obligatoriske efterfølgende verifikation af de fremsatte hypoteser ved praksis: observationer og eksperimenter, der kan gentages og testes. Sammenfaldet af hypotesernes konklusioner med de observerede fakta betyder tilegnelse af ny objektiv viden om naturen. Blandt videnskabsmænd var og er der ret mange troende: blandt amerikanske videnskabsmænd i 1916 var der 42 % af troende, og i 1996 39 % af troende, ateister 45 %, agnostikere 14 % ( Nature magazine vol. 386, s. 435, 1997) [85] . Men uanset personlig overbevisning underbygger videnskabsmænd i deres videnskabelige arbejde udelukkende årsagerne til fænomener i det naturlige område uden at stole på det overnaturlige. Som akademiker Vitaly Lazarevich Ginzburg bemærkede ,

"I alle de tilfælde, jeg kender, nævner troende fysikere og astronomer ikke Gud i deres videnskabelige værker. De lever så at sige samtidigt i to verdener - den ene materiel og den anden en slags transcendent, guddommelig. De ser ud til at have en splittelse af psyken. Ved at være engageret i konkret videnskabelig aktivitet, glemmer den troende i virkeligheden Gud, handler på samme måde som en ateist. Således er foreneligheden af ​​at gøre videnskab med tro på Gud på ingen måde identisk med foreneligheden af ​​tro på Gud med videnskabelig tænkning” [85] .

Historie

Begrebet ateisme opstod i det 16. århundredes Frankrig , men der er beviser på, at ideer, der i dag kan betragtes som ateistiske, allerede var til stede under oldtidens Sumer , oldtidens Egypten , vedisk civilisation og antikken [86] [87] [88] .

Det gamle Egypten

Udstillinger af de ateistiske synspunkter i det gamle Egypten , hvis nogen, er ukendte [86] [89] . Der optræder dog allerede værker, der kritiserer det religiøse syn på verden [86] . Den ældste [90] og mest berømte [86] af dem er " Sangen om Harper " skabt i Mellemriget (ca. 2100 f.Kr. [86] ).

Tidlige indiske religioner og tankegange

Ateistiske skoler var til stede i den tidlige hinduisme . Den materialistiske og anti-religiøse filosofiske skole Charvaka , grundlagt i Indien cirka i det 6. århundrede f.Kr., er sandsynligvis den mest fremtrædende ateistiske filosofiske skole i Indien. Denne gren af ​​indisk filosofi er klassificeret som et uortodoks system og betragtes ikke som en del af de seks ortodokse skoler i hinduismen , men fortjener opmærksomhed som en materialistisk bevægelse inden for hinduismen [87] .

Cheterji og Datta skriver, at teksterne i Charvaks filosofi ikke er kommet ned til os, og vores forståelse af denne filosofi er hovedsageligt baseret på kritik af deres ideer fra andre skoler [91] .

Ofte betragtes det indiske filosofiske system Sankhya som ateistisk . Fornægtelsen af ​​Gud som den eneste skaber er også til stede i jainismen og buddhismen [92] . Samtidig anerkender repræsentanterne for disse religioner selv og mange forskere dem ikke som ateistiske og foretrækker at bruge udtrykket ikke-teisme [93] [94] [95] , som i russisk litteratur normalt oversættes med ikke-teisme .

Klassisk oldtid

Europæisk ateisme er forankret i præ-sokratisk græsk filosofi , men dukker ikke op som en separat strømning før oplysningstidens afslutning [ 88] .

Den græske digter Diagoras (5. århundrede f.Kr.) er kendt som den "første ateist" [98] og en ivrig kritiker af religion og mystik. Critias så religion som en menneskelig opfindelse, der intimiderer folk ind i en moralsk ramme [99] . Xenophanes , der kritiserede antropomorfismen af ​​guderne i den græske folkereligion, som han modsatte sig en vis enkelt verdensguddom, var den første til at fremsætte ideen om, at det var mennesker, der skabte guderne i deres eget billede og lignelse:

"Men hvis tyre, heste og løver havde hænder og kunne tegne og skabe værker (kunst) med dem, som mennesker, så ville heste afbilde guder som heste, tyre som tyre ..." (" Presocratics ", del 1, Kaz. , 1914, s. 111) [100] .

Atomister , såsom Demokrit , forsøgte kun at beskrive verden på en materialistisk måde uden at henvise til spiritualitet og mystik .

Sokrates blev anklaget for ateisme for at indgyde indbyggerne usikkerhed om de guder, som byen ærede [101] . Selvom filosoffen bestred anklagen om ateisme [102] , blev han i sidste ende dømt til døden. Epikur anfægtede mange religiøse doktriner, inklusive livet efter døden og den guddommelige essens. Han troede, at sjælen er materiel og dødelig. Selvom epikurisme ikke udelukker eksistensen af ​​guder, mente Epikur, at hvis guder eksisterer, er de ligeglade med menneskeheden [103] . Sextus Empiricus mente, at det var nødvendigt at afskaffe straffen for skepsis kendt som Pyrrhonism , hvor der ikke er noget forfærdeligt, og ataraxia ("sindets frihed" eller "sjælens ro") kunne opnås ved at afskaffe en sådan straf. Hans skrifter, som har overlevet i et betydeligt antal, har haft betydelig indflydelse på efterfølgende filosoffer [104] . Fra det gamle Rom er det eneste store antikke filosofiske ateistiske værk af en af ​​antikkens største materialister og ateister, Titus Lucretius Cara, kommet ned til os. Lucretius hævdede, at hvis guderne eksisterer, er de ligeglade med menneskeheden, og de påvirker ikke verden omkring dem. Af denne grund mente han, at menneskeheden ikke skulle være bange for det overnaturlige. Det berømte digt "Om tingenes natur" belyser og underbygger udførligt Epikurs lære. Men hovedobjektet for hendes kritik er religion, som Lucretius modsætter sig videnskaben, forskning baseret på veletablerede fakta og deres rationelle, naturlige forklaring. Han ser i religionen ikke kun en fejlagtig, men frem for alt ekstremt skadelig lære, der er skadelig for menneskeheden [105] . Lucretius kritiserede ikke kun religiøse ideer, men også Platons doktrin om sjælens udødelighed. Betydningen af ​​ordet "ateist" ændrede sig gennem den klassiske oldtid. Ofte blev de tidlige kristne kaldt ateister, fordi de ikke troede på hedenske guder [106] . Under Romerriget blev kristne henrettet for at fornægte de romerske guder i almindelighed og kejserens kult i særdeleshed. Da kristendommen i 381, under Theodosius regeringstid, blev Roms statsreligion, blev kætteri en strafbar forbrydelse .

Andre filosoffer, der sandsynligvis har ateistiske eller agnostiske synspunkter, omfatter sofisterne Prodicus , Protagoras , Peripatetic Strato , den kyrenæiske Theodore og Euhemerus .

Fra den tidlige middelalder til renæssancen

Følgende ateistiske synspunkter var sjældne i Europa i den tidlige middelalder og middelalder , domineret af interesse for religion og teologi [108] .

Som Anatole France bemærkede , i denne periode, "blev flokkens lykkelige enstemmighed utvivlsomt også lettet af skikken ... straks at brænde enhver dissident."

Nicholas af Cusa holdt sig til en form for fideisme , som han kaldte docta ignorantia ("lært uvidenhed"), idet han hævdede, at Gud er hinsides menneskelig forståelse, og vores viden om Gud er begrænset til formodninger. William af Ockham lagde grundlaget for anti-metafysisk lære og erklærede de nominalistiske begrænsninger af menneskelig viden om ekstraordinære ting. Han argumenterede for, at den guddommelige essens ikke kan kendes intuitivt eller rationelt af det menneskelige intellekt. Tilhængerne af Occam, såsom John of Mircourt og Nicholas of Hautrecourt , udviklede disse synspunkter.

Adskillelsen af ​​tro og fornuft påvirkede teologer som John Wycliffe , Jan Hus og Martin Luther [108] . Efter dem mistede katolicismen sin dominans i Europa og gennemgik en radikal reformation , som regel mere tolerant i trosspørgsmål.

En række fremtrædende repræsentanter for antireligiøs fritænkning dukkede op i denne æra i den muslimske verden. Disse er Abu Bakr Muhammad ar-Razi , Abu-l-Ala al-Maarri , Ibn ar-Ravandi , Abu Isa al-Warraq , Omar Khayyam , Ibn-Rushd og andre.

Renæssance

Succeserne for navigation, handel, industri kræver på den ene side skabelsen af ​​en eksperimenterende naturvidenskab, ægte viden om den, og på den anden side skaber de selv grundlaget for udviklingen af ​​en sådan videnskab. Udviklingen af ​​eksperimentel naturvidenskab bliver en påtrængende nødvendighed for bourgeoisiet og for den progressive udvikling af samfundet ledet af det.

Leonardo da Vinci brugte eksperimenter som en forskningsmetode og argumenterede med argumenterne for religiøs autoritarisme. Andre kritikere af religion og datidens kirke var Niccolò Machiavelli , Bonaventure Deperier og François Rabelais [104] .

Ny tid

Religiøse lidenskaber løb højt under renæssancen og reformationen , som det fremgår af spredningen af ​​nye religiøse love, broderskaber, populære hobbyer i den katolske verden og fremkomsten af ​​stadig mere asketiske protestantiske religiøse bevægelser som calvinisterne . Det var en tid med tværreligiøs rivalisering, som gjorde det muligt yderligere at udvide grænserne for teologisk og filosofisk teori, som senere i høj grad blev brugt til at fremme et skeptisk (i relation til religion) verdensbillede. I løbet af denne tid begyndte bibelkritikken at udvikle sig , og ideer begyndte at spredes åbent om, at Bibelen var en samling af myter og legender.

Kristendomskritik blev hyppigere i det 17. og 18. århundrede, især i Frankrig og England, hvor der ifølge samtiden var religionskrise . Nogle protestantiske tænkere, såsom Thomas Hobbes , støttede materialismens filosofi og skepsis over for overnaturlige kræfter. I slutningen af ​​det 17. århundrede begyndte deisme at blive åbenlyst støttet af sådanne intellektuelle som John Toland . Stort set alle franske og engelske filosoffer fra det 18. århundrede holdt sig til en form for deisme . Mens de latterliggjorde kristendommen, foragtede mange deister også ateisme. De første åbenlyst ateistiske tænkere, såsom baron Holbach , dukkede op i slutningen af ​​det 18. århundrede, da udtryk for vantro på Gud blev mindre farligt [111] . David Hume var den mest systematiske eksponent for oplyst tankegang, der skabte en skeptisk epistemologi baseret på empiri og underminerede teologiens metafysiske grundlag .

Den franske revolution bragte ateisme og anti-gejstlig deisme fra salonerne til gaderne. Forsøget på at påtvinge gejstligheden en borgerlig orden førte til anti-klerikalistisk uro og udvisning af mange præster fra Frankrig. Kaotiske politiske begivenheder i det revolutionære Paris tillod til sidst de mere radikale jakobinere , som udløste en masseterror , at erobre magten i 1793 . Den tvungne afkristning af Frankrig, der erstattede religion med en " kult af fornuft " og derefter en statsreligiøs " kult af det Højeste Væsen ", endte med det termidorianske kup , men nogle af de sekularistiske foranstaltninger i perioden forblev en permanent arv fra fransk politik.

I perioden med kataloget , konsulatet og imperiet blev sekulariseringen af ​​det franske samfund legaliseret, og først blev Norditalien involveret i dets kredsløb, og derefter andre territorier i Europa, hvor franske satellitstater opstod - først republikker, senere (efter kroningen af ​​Napoleon i 1804 ) - monarki. I det 19. århundrede rettede mange ateister og andre anti-religiøse tænkere deres indsats mod politisk og social revolution, hvilket fremmede kuppet i 1848 , Risorgimento i Italien og væksten af ​​den internationale socialistiske bevægelse.

Anden halvdel af det 19. århundrede

I anden halvdel af det 19. århundrede vandt ateismen frem under indflydelse af rationalistiske filosoffer og fritænkere . Mange berømte tyske filosoffer på den tid, såsom Ludwig Feuerbach , Arthur Schopenhauer , Karl Marx og Friedrich Nietzsche , benægtede eksistensen af ​​guddomme og var religionskritikere [112] .

Ateismens udbredelse på dette tidspunkt var stærkt påvirket af Charles Darwins bog " The Origin of Species " og udviklingen af ​​ideerne om evolutionsteorien .

I videnskabelige bibelstudier blev der dannet en historisk skole, som i modsætning til den mytologiske skole betragtede Bibelens begivenheder som historiske, men samtidig betragtede dem ud fra ateismens synspunkt og afviste muligheden for det overnaturliges virkelighed. manifestationer ( mirakler , profetier , åbenbaringer , tilsynekomster af engle ) beskrevet i Bibelen.

Ateisme i marxismen

Marxismen-leninismens klassikere forsøgte videnskabeligt at underbygge ateismen. Det teoretiske grundlag for marxistisk ateisme er dialektisk og historisk materialisme [113] .

" Marxisme er materialisme. Som sådan er den lige så nådesløst fjendtlig over for religion som materialismen hos det attende århundredes encyklopædister eller Feuerbachs materialisme. Det er sikkert. Men den dialektiske materialisme hos Marx og Engels går længere end encyklopædisterne og Feuerbach, idet den anvender materialistisk filosofi på historiens område, på samfundsvidenskabernes område. Vi skal bekæmpe religion. Dette er ABC for al materialisme og dermed marxismen. Men marxisme er ikke materialisme, der stopper ved ABC. Marxismen går længere. Han siger: man skal være i stand til at kæmpe mod religion, og for dette er det nødvendigt at forklare materialistisk kilden til tro og religion blandt masserne. ( V. I. Lenin , PSS , bind 17, s. 418.)

Grundlæggende principper for marxistisk ateisme [114] [115] :

  1. Religionens oprindelse er resultatet af udviklingen af ​​ideen om menneskets afhængighed af naturens elementære kræfter, magtesløsheden til at ændre sit livs betingelser, frygten for døden.
  2. Brugen af ​​disse ideer af det velhavende mindretal i samfundet til at etablere deres forbindelse med en religiøs kult af hensyn til usurpation og bevarelse af magt.
  3. Holdningen om, at kampen mod religion er en integreret del af kampen mod den uretfærdige socioøkonomiske orden, der er etableret af de herskende klasser.
  4. Konklusionen er, at religionens afskaffelse vil frigøre det udnyttede flertals skabende aktivitet til at kæmpe for en værdig tilværelse for det arbejdende menneske.

Ateismens humanistiske essens er ifølge Marx som følger:

… religionskritik ender med læren om, at mennesket er det højeste væsen for mennesket [116] .

Det er almindeligt kendt, at Marx sagde i sin kritik af den hegelianske filosofi om ret , at religion er folkets opium (ikke "folkets opium " ):

Religion  er åndedrættet fra et undertrykt væsen, hjertet i en hjerteløs verden, ligesom det er ånden i en sjælløs orden. Religion er folkets opium [117] .

Nogle forskere mener, at Marx blot fiksede udtrykket populært på det tidspunkt. Den første person til at sammenligne religion og opium var Novalis tilbage i 1798 [118] :

Din såkaldte religion virker som opium: den lokker og bedøver smerte i stedet for at give styrke.

En endnu tidligere sammenligning af religion og opium er indeholdt i den berømte roman af J.-J. Rousseau " Julia, eller New Eloise " (1761), hvor den lægges i munden på hovedpersonen Julia de Volmar [119] :

Fromhed ... er et opium for sjælen, i små doser styrker, genopliver og understøtter, i for stærke doser vagler det eller driver i vanvid, eller endda dræber

Originaltekst  (fr.)[ Visskjule] La dévotion … est un opium pour l'ame; elle égaye, anime & soutient quand on en prend peu; une trop forte dosis endort, ou rend furieux, ou tue

20. århundrede

Ateisme i det 20. århundrede, især i form af praktisk ateisme, har spredt sig til mange samfund. Ateistisk tankegang har fundet accept i mange andre brede filosofier og verdenssyn, såsom eksistentialisme , objektivisme , sekulær humanisme , nihilisme , logisk positivisme , marxisme og feminisme [120] .

Logisk positivisme og scientisme banede vejen for neopositivisme , analytisk filosofi , strukturalisme og naturalisme . Neopositivisme og analytisk filosofi forlod klassisk rationalisme og metafysik til fordel for streng empiri og epistemologisk nominalisme . Fortaler for analytisk filosofi Bertrand Russell i sin artikel "Er jeg en ateist eller en agnostiker?" ( Eng.  Am I An Atheist Or An Agnostic? ) udtrykte den opfattelse, at den "kristne Gud " ( Eng.  Christian God ) ikke er mere sandsynlig end de olympiske guder ( Eng.  Olympic gods ) [121] . Ludwig Wittgenstein forsøgte i sit tidlige arbejde at adskille metafysik og overnaturligt sprog fra rationel ræsonnement. Alfred Ayer , med henvisning til engagementet i de empiriske videnskaber, erklærede meningsløsheden af ​​religiøse udsagn og umuligheden af ​​at teste dem. Den relaterede anvendte strukturalisme af Levi-Strauss erklærede den menneskelige underbevidsthed for at være kilden til religiøst sprog, og benægtede dets transcendentale betydning. John Findlay og John Smart argumenterede for, at Guds eksistens ikke er logisk nødvendig. Naturalister og materialistiske monister som John Dewey betragtede den naturlige verden som grundlaget for alting og benægtede eksistensen af ​​Gud eller udødelighed [56] [122] .

I det 20. århundrede dominerede ateismen USSR. Siden 1919 har kommunistpartiet åbenlyst proklameret som sin opgave at fremme "visnelsen af ​​religiøse fordomme" [123] .

En af lederne af Dravida Munnetra Kazhagam (Dravidian Progress Party), E. V. Ramaswami Naiker (Periyar) kæmpede mod hinduismen og brahminerne , som efter hans mening diskriminerede og splittede mennesker i kastesystemets og religionens navn [124] [125] . Periyar vakte stor opmærksomhed i 1956 , da han satte en guirlande af sko på murti af den hinduistiske gud Rama og fremsatte en række anti-teistiske udtalelser [126] .

I 1966 , som svar på udtalelser fra en række teologer om Guds død, udkom næste nummer af magasinet ' TIME ' med spørgsmålet "Er Gud død?" på omslaget [127] . Magasinet citerede statistikker, ifølge hvilke cirka hver anden person i verden boede i antireligiøse lande, og millioner af mennesker i Afrika, Asien og Sydamerika tilsyneladende ikke engang kendte til den kristne gud [128] .

Året efter annoncerede den albanske regering ledet af Enver Hoxha lukningen af ​​alle religiøse organisationer i landet og erklærede Albanien for det første ateistiske land [129] . Artikel 37 i den albanske forfatning af 1976 fastslog, at "Staten anerkender ingen religion og støtter ateistisk propaganda med det formål at indgyde et videnskabeligt materialistisk verdensbillede blandt folket" [130] . I overensstemmelse med denne artikel blev der gennemført strafferetlig forfølgning for gennemførelsen (endda hemmelige) af religiøse ritualer [131] .

I det demokratiske Kampuchea , i en officiel ateistisk stat [132] , blev der udført massakrer på grundlag af religion [133] . Fra 1975 til 1979 blev over 180.000 buddhister, kristne og muslimer dræbt for at praktisere religion i Kampuchea [133] .

Disse foranstaltninger forstærkede negative holdninger til ateisme, især i USA, hvor antikommunistisk stemning var stærk, på trods af at nogle fremtrædende ateister havde antikommunistiske synspunkter [134] . Efter Berlinmurens fald faldt antallet af aktive antireligiøse regimer markant. I 2006 bemærkede Timothy Shah fra Pew Research Center , "der er en verdensomspændende tendens i alle større religiøse grupper: der er stigende tillid til religiøse bevægelser, hvilket øger deres indflydelse sammenlignet med sekulære bevægelser og ideologier" [135] . Paul Gregory og Phil Zuckerman mener, at dette er en myte og hævder, at den virkelige situation er meget mere kompleks og subtil [136] .

Ateismens nuværende tilstand

Ateisme i verden

Moderne vestlig civilisation er kendetegnet ved et fald i interessen for religion blandt den brede befolkning, især blandt den tekniske intelligentsia. I udviklede lande er tempelbesøget faldende , antallet af ritualer er faldende , der er en stigning i antallet af mennesker, der betragter sig selv som agnostikere eller ateister, og selv blandt troende er religion ved at miste sin dominerende position. Karakteristisk i denne henseende er udgivelsen af ​​en kendt amerikansk biskop af en bog kaldet Why Christianity Must Change or Die: The Bishop Addresses the Faithful .

Som regel er niveauet af religiøsitet relativt lavt i lande med høj økonomisk præstation, selvom der er nogle undtagelser, hvoraf de mest bemærkelsesværdige er USA og blandt islamiske lande Kuwait [140] . Situationen er ganske anderledes i udviklingslandene: Som regel gælder det, at jo fattigere landet er, jo vigtigere er religion for befolkningen [141] . I islamiske lande, såsom Iran [142] [143] [144] [145] [146] [147] , Sudan [144] [148] , Pakistan og Saudi-Arabien [144 ] opererer sharia [147] iflg. hvilken afvisning af islam betragtes som forræderi og kan straffes med døden [147] [149] [150] .

Ateisme efter land

Udbredelsen af ​​et ateistisk verdensbillede efter land

Land andel af ikke-troende befolkning, % kilde
Estland 75,7 [151]
Sverige 59 [152]
tjekkisk 64,3 [151]
Vietnam 46,1-81 (gennemsnit 63,55) [151] [153]
Frankrig 63 (ikke tilknyttet nogen religion)
40 (overbeviste ateister) 		[154]
Danmark 43-80 (gennemsnit 61,5) [153]
Albanien 60 [155] [156] [157]
Storbritanien 39-65 (gennemsnit 52)
[158]
Japan 51,8 [151]
Kina 8-93 (gennemsnit 50,5) [151] [153] [159]
Nordkorea 36,4-64,31 (gennemsnit 50,355) [151] [160]
Rusland 48,1 [151]
Hviderusland 47,8 [151]
Ungarn 42,6 [151]
Ukraine 42,4 [151]
Holland 39-44 (gennemsnit 41,5) [153]
Letland 40,6 [151]
Belgien 35,4 [151]
New Zealand 34,7 (med et yderligere spørgsmål 87,3 % af respondenterne) [161]
Tyskland 34,6 [162]
Chile 33,8 [151]
Luxembourg 29,9 [151]
Slovenien 29,9 [151]
Venezuela 27,0 [151]
Spanien 23.3 [163]
Slovakiet 23.1 [151]
Mexico 20.5 [151]
Litauen 19.4 [151]
Australien 18.7 [164]


Land andel af ikke-troende befolkning, % kilde
Italien 17.8 [151]
Canada 16.2 [165]
USA 16.1 [166]
Argentina 16,0 [167]
Sydafrika 15.1 [168]
Kroatien 13.2 [151]
Østrig 12.2 [151]
Finland 11.7 [151]
Portugal 11.4 [151]
Puerto Rico 11.1 [151]
Bulgarien 11.1 [151]
Filippinerne 10.9 [151]
Indien 6.6 [151]
Serbien 5.8 [151]
Peru 4.7 [151]
Polen 4.6 [151]
Irland 6,0 [169]
Island 4.3 [151]
Grækenland 4.0 [151]
Kalkun 2.5 [151]
Rumænien 2.4 [151]
Tanzania 1.7 [151]
Malta 1.3 [151]
Aserbajdsjan 1.2 [170]
Iran 1.1 [151]
Uganda 1.1 [151]
Nigeria 0,7 [151]
Bangladesh 0,1
Vatikanet 0 [151]


Demografi

Det er ret svært at bestemme antallet af ateister i verden. Undersøgelsesdeltagere kan have forskellige forståelser af begrebet "ateisme" og forskellene mellem ateisme, ikke-religiøse overbevisninger, ikke-teistiske religioner og spirituelle praksisser. Derudover forsøger folk i nogle religiøse lande ikke at demonstrere deres ateistiske synspunkter for at undgå diskrimination og forfølgelse .

En undersøgelse foretaget af Encyclopædia Britannica i 2005 viste, at omkring 11,9 % af mennesker er ikke-religiøse og omkring 2,3 % er ateister. Disse resultater inkluderer ikke tilhængere af ikke-teistiske religioner såsom buddhisme [172] .

Også i 2005 undersøgte Pew Research Center amerikanernes holdning til repræsentanter for forskellige trosretninger (verdenssyn). Ateister blev fundet at være de mindst respekterede. 35% af amerikanerne ser dem positivt, 53% negativt [173] . Ifølge en Pew Research Center-undersøgelse udført i 2012 er andelen af ​​amerikanske borgere, der ikke forbinder sig med nogen religion i løbet af de seneste 5 år, steget fra 15 til 20 %. Andelen af ​​ateister steg i perioden 2007-2012 fra 1,6 til 2,4%, agnostikere - fra 2,1 til 3,3%. To tredjedele af amerikanske borgere mener, at religion generelt er ved at miste sin indflydelse på amerikanernes liv [174] .

I november - december 2006 viste en undersøgelse blandt borgere i USA og fem europæiske lande, offentliggjort i Financial Times , at amerikanere er mere tilbøjelige end europæere til at tro på noget overnaturligt (73%). Blandt europæiske voksne er italienerne de mest religiøse (62 %), mens franskmændene er de mindst religiøse (27 %). I Frankrig identificerede 32% af de adspurgte sig selv som ateister og yderligere 32% som agnostikere [175] . Den officielle meningsmåling fra EU gav følgende resultater: 18 % af EU-befolkningen tror ikke på en gud, 27 % indrømmer eksistensen af ​​en overnaturlig "åndelig livskraft", mens 52 % tror på en bestemt gud. Blandt dem, der gik ud af skolen før de fyldte femten, stiger andelen af ​​troende til 65 %; de af respondenterne, der mente, at de kom fra strenge familier, er mere tilbøjelige til at tro på Gud end dem, hvis familier ikke havde strenge interne regler [176] .

I 2007 viste en undersøgelse foretaget af Institute for Social Research (USA), at USA er det mest religiøse land blandt industrialiserede lande  - 90% hævder at tro på Gud, 60% beder dagligt, 46% går i et tempel ( synagoge eller moske ) ugentligt. Andelen af ​​aktive troende i andre industrialiserede lande er meget lavere - 4% i Storbritannien , 8% i Frankrig , 7% i Sverige og 4% i Japan [177] .

For 2005 er førstepladsen på listen over de 50 mest ateistiske lande i verden, udarbejdet af American Pitzer College, Sverige (45-85% af indbyggerne er ateister). Det er efterfulgt af Vietnam (81%), Danmark (43-80%), Norge (31-72%), Japan (64-65%), Tjekkiet (54-61%), Finland (28-60%) , Frankrig (43-54%), Sydkorea (30-52%) og Estland (49%) [178] .

Uddannelsesniveau, IQ og ateisme

En undersøgelse offentliggjort i 1998 i tidsskriftet Nature viste, at procentdelen af ​​troende på en personlig gud, der "er i en intellektuel og sensuel forbindelse med menneskeheden og kan besvare bønner" eller livet efter døden i USA er minimal blandt medlemmer af National Academy of Sciences  - kun 7% adspurgte [179] . Undersøgelsen tog ikke højde for andre former for religiøsitet. Blandt almindelige videnskabsmænd forblev antallet af troende på samme niveau som i den tidligere lignende undersøgelse foretaget i 1914, og udgjorde omkring 40% [179] . Samme år gennemførte MIT -associeret Frank Sulloway  og California State University- associate Michael Shermer en undersøgelse blandt en gruppe på 12% ph.d.'er og 62% universitetskandidater. Undersøgelsen viste, at 64 % af de adspurgte troede på Gud (det vil sige en mellemværdi mellem værdien for akademikere og landsgennemsnittet i undersøgelsen beskrevet ovenfor). Derudover blev der bemærket et fald i antallet af troende med en stigning i uddannelsesniveauet [180] .

Ifølge Mensa Magazine blev dette omvendte forhold mellem religiøsitet og uddannelse fundet i 39 undersøgelser udført fra 1927 til 2002 [181] .

Disse resultater er stort set i overensstemmelse med en statistisk meta-analyse af Oxford University professor Michael Argyle .afholdt i 1958. Han analyserede syv forskningsartikler om forholdet mellem holdninger til religion og intelligenskvotient blandt adspurgte skolebørn og universitetsstuderende i USA. Et klart omvendt forhold blev afsløret: Jo højere intellektet, jo lavere religiøsiteten [182] . En negativ sammenhæng mellem IQ og religiøsitet blev også fundet af Satoshi Kanazawa [183] .

Ifølge data fra en undersøgelse bestilt af St. Petersborg bispedømme af personalet på NIIKSI St. Petersburg State University under vejledning af en forsker ved Laboratoriet for Politisk Sociologi og Psykologi ved NIIKSI St. Petersburg State University S. V. Kazakov i december 1994-januar 1995. ved telefonundersøgelse af 1.100 indbyggere i byen på en tilfældig stikprøve, blandt indbyggere i Sankt Petersborg med højere og ufuldstændig videregående uddannelse, 52% betragter sig selv som ortodokse, blandt folk med sekundær uddannelse - 67%, blandt personer med ufuldstændig ungdomsuddannelse - 88% . Ifølge en anden undersøgelse foretaget af NIIKSI St. Petersburg State University blandt studerende under 25 år fra Skt. Petersborg, betragtede 54% sig selv som troende, og i 2006 - 53% [184] .

Tegn på sammenhængen mellem religiøsitet og uddannelsesniveau er tvetydige. Religionens indvirkning på uddannelse kan variere afhængigt af religionstypen. For eksempel modtager kristne fundamentalister , især kvinder, normalt mindre uddannelse end andre dele af samfundet [185] [186] .

Kritik

Først og fremmest bliver ateisme kritiseret for at afvise troen på overnaturlige entiteter, hvis eksistens synes indlysende for troende [187] [188] . Ateisme bliver også kritiseret af nogle agnostikere , som hævder, at der ikke er tilstrækkeligt grundlag for kategorisk at erklære, at der ikke er nogen overnaturlige væsener [189] .

Ateisme som tro, religion

Mange teologer og kristne apologeter hævder, at ateisme er en specifik form for religion eller tro . Udsagnet "Ateisme er tro" er baseret på den opfattelse, at benægtelse af eksistensen af ​​højere magter kræver vished i deres fravær [190] . For eksempel skrev professor ved Moskvas teologiske akademi A. I. Osipov :

... ateisme generelt ikke tilbyder en person nogen fakta til at bekræfte hans tro. Han besvarer ikke det vigtigste spørgsmål for ham: "Hvad skal en uddannet person gøre for at sikre, at Gud ikke eksisterer"? Men uden et svar på det, mister ateismen al troværdighed. Derfor er han kun i stand til at opfordre til én ting: ”Tro, menneske, at der ikke er nogen Gud, der er ingen sjæl, der er intet efterliv - der er intet andet end et øjebliks eksistens i denne verden. Tro på, at evig død venter dig som person, endelig og fuldstændig udslettelse!

- Orthodox Encyclopedia ABC of Faith [191]

Blandt forskere er der uenighed om, hvorvidt det er tilladt at karakterisere nogle religioner som ateistiske på grund af deres manglende tro på en personificeret gud (for eksempel buddhisme ) [9] [192] .

Ud fra definitionen af ​​religion som tro på overnaturlige kræfter, benægter en række forskere [193] [194] muligheden for at karakterisere ateisme som en religion, fordi en ateist ikke tror på det overnaturlige [193] [194] .

Ateisme og verdens kendskab

Richard Dawkins mener, at ateisme ikke hævder, at verden er fuldt ud kendt, og ateister har generelt ikke denne opfattelse [195] .

Det mest fuldstændige [196] spørgsmål om forholdet mellem verdenssyn og verdens erkendelighed blev afsløret i videnskabsfilosofien , primært i positivisme og postpositivisme . Sidstnævnte præsenteres i en bred vifte: fra begreber, der udvikler den videnskabelige metode (for eksempel kritik af Popper-kriteriet eller sofistikeret falsifikationisme ) til begreber, der beviser, at der ikke er nogen grundlæggende grænse mellem videnskab, religion og myte [197] . Især kommer Feyerabend til den konklusion [197] , at det er umuligt at hævde, at videnskabelig viden er mere berettiget end religiøs eller mytologisk. Hovedargumenterne [198] mod en sådan ekstrem relativisme -position blev fremlagt af fysikerne Alan Sokal og Jean Bricmont . De består i at bringe relativismen (ifølge forfatterne) til det absurde punkt, mens de betragter praksis som den eneste kilde til åbenlyse udsagn. Ikke desto mindre anerkendes den logiske uigendrivelighed og ubevisbarhed af det modsatte synspunkt [198] .

Ateisme, agnosticisme og skepsis

I sin mest generelle form er kilden til agnostisk kritik af ateisme filosofisk skepsis , som kan variere og nå en benægtelse af den ydre verdens virkelighed. Sidstnævnte fører til tvivl om værdien af ​​den empiriske erkendelsesmetode , såvel som dens betingelser - Occams barbermaskine og Poppers kriterium . Illustrationen er ofte hjernen i en kolbe eller René Descartes' idé om en "ond dæmon", et væsen, der kan bedrage alle de menneskelige sanser. Samtidig er det eneste stykke viden om verden omkring os, der kan opnås på en udelukkende rationel måde, " Jeg tænker, derfor eksisterer jeg ". Alle andre konklusioner kan vise sig at være falske [199] [200] . Descartes' koncept demonstreres for eksempel af den populære film The Matrix .

Ateisme og moral

Til udtalelsen fra mennesker med et religiøst verdenssyn om, at spredningen af ​​religion bidrager til at styrke moralske og "åndelige" værdier, svarer deres modstandere, at en virkelig moralsk person handler godt frivilligt, i henhold til indre overbevisning og på foranledning af en autonom samvittighed [201] , og ikke med det mål at undgå frygtelig straf fra den ene eller anden gud (selvom det bør erkendes, at ikke i alle religioner frygten for straf er en motiverende faktor for selvforbedring). Også ateister er sikre på, at ateisme i sig selv ikke fremkalder vold, mens religion bidrager til massegrusomhed konstant og især i forhold til ikke-troende [202] .

Ateister tilbyder deres egne systemer af moralske principper (for eksempel sekulær humanisme ) og deres egne forklaringer på fremkomsten af ​​samvittighed og moral - ikke ved at foreslå moral til mennesker fra et sted "ovenfra", men som fænomener, der har biologiske [203] og etologiske [204] grundlæggende principper og giver visse evolutionære fordele til arten Homo sapiens , som bestemte den observerede kombination af genetiske [205] og sociale (opdragelse) mekanismer for deres overførsel mellem generationer [206] . En af de autoritative eksperter inden for moral og etik, akademiker A. A. Guseinov , formulerede en hypotese om moralens scenebaserede oprindelse, hvis kriterium var isolationen af ​​individet fra stammesamfundet som en selvstændig person. Om forholdet mellem religion og moral udtalte han sig som følger: " Moral kan ikke kun være uafhængig af religion eller andre faktorer, der bestemmer den. Men det er den eneste måde, hun kan være! Det udtrykker individets autonomi. Der er ingen tvivl om, at religion og moral er forskellige ting. Men samtidig "strækker" de sig til hinanden, krydser. Indholdet af moralske normer og dyder er banalt enkelt og praktisk talt det samme i alle udviklede kulturer; så enhver moderne person ved, at det er dårligt at bedrage, men det er godt at hjælpe dem i nød. Men hvad angår moralens filosofiske og religiøst-konfessionelle begrundelser og konfigurationer, er de meget forskellige fra hinanden. Derfor er det i moderne forhold meget vigtigt at fokusere på enheden af ​​menneskers moralske erfaring inden for rammerne af almindeligt accepterede sekulære livsformer ... ” [207] [208] .

Se også

Relaterede strømninger

Noter

  1. ↑ Liddell HG, Scott R. ἄθεος  // A Greek-English Lexicon / revideret og udvidet hele vejen igennem af Sir Henry Stuart Jones med assistance fra Roderick McKenzie. - Oxford: Clarendon Press, 1940.
  2. ↑ 1 2 3 Ateisme / Yu. B. Pishchik  // Angola - Barzas. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1970. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 2).
  3. ↑ Græsk ordbog Søgeresultater arkiveret 24. maj 2011 på Wayback Machine θεός - gud
  4. ↑ Ifølge de nuværende "Regler for russisk stavemåde og tegnsætning" (1956)

    § 96. Enkeltnavne relateret til religions- og mytologiområdet skrives med stort bogstav, for eksempel: Kristus, Buddha, Zeus, Venus, Wotan, Perun, Moloch. Bemærk. De enkelte navne på mytologiske væsner, som er blevet til almindelige navneord, er skrevet med små bogstaver, for eksempel: imperialismens molok.

    I opslagsbogen "Regler for russisk stavemåde og tegnsætning" fra Det Russiske Videnskabsakademi (2007)

    det anbefales at skrive ordet Gud med stort bogstav som navn på et enkelt højeste væsen (i monoteistiske religioner) ... Ordet gud i flertalsformer, såvel som i betydningen af ​​en af ​​de mange guder eller i en overført betydning skrives med et lille bogstav, for eksempel: Olympens guder, guden Apollon, krigsguden. Undtagelsen er ordsprog og interjektioner: ved Gud, Gud ved hvem, åh min Gud osv.
  5. ↑ Garadzha V.I. Atheism //  New Philosophical Encyclopedia / Stepin V.S. - 2. udg. - M  .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

    ATEISM (fransk athéisme fra græsk ἀ θεος - uden Gud, gudløshed) - fornægtelsen af ​​Gud (guder). Da ingen bekræftelse nødvendigvis er forbundet med negation, kan begrebet "ateisme" kun defineres konkret historisk.
  6. ↑ 1 2 3 4 Nielsen K. E. Ateisme  // Encyclopædia Britannica . – 2010.

    Ateisme generelt, kritik og benægtelse af metafysiske overbevisninger om Gud eller åndelige væsener... I stedet for at sige, at en ateist er en person, der tror, ​​at det er falsk eller sandsynligvis falsk, at der er en Gud, består en mere passende karakterisering af ateisme i mere kompleks påstand om, at at være ateist er at være en person, der afviser troen på Gud af følgende årsager (grunden, der understreges afhænger af, hvordan Gud bliver undfanget)... Ateisme kaster imidlertid et bredere net og afviser al tro på "åndelig væsener,” og i det omfang troen på spirituelle væsener er endegyldige for, hvad det vil sige for et system at være religiøst, afviser ateisme religion.
  7. ↑ Edwards P Ateisme // Encyclopedia of philosophy / red. Donald M. Borchert. — 2. udg. - New York: Thomson Gale, 2006. - Vol. 1. - 6200 s. — ISBN 0-02-865780-2 .

    Ifølge vores definition er en 'ateist' en person, der afviser troen på Gud, uanset om hans grund til afvisningen er påstanden om, at 'Gud eksisterer' udtrykker en falsk påstand. Folk indtager ofte en holdning af afvisning over for en holdning af andre grunde end, at det er et falsk forslag. Det er almindeligt blandt nutidige filosoffer, og det var faktisk ikke ualmindeligt i tidligere århundreder, at afvise holdninger med den begrundelse, at de er meningsløse. Nogle gange bliver en teori også forkastet med begrundelse som, at den er steril eller overflødig eller lunefuld, og der er mange andre hensyn, som i visse sammenhænge generelt er enige om at udgøre gode grunde til at afvise en påstand.
  8. ↑ I de fleste ordbøger er en af ​​de snævrere betydninger anført først. Se søgeresultater for "ateisme" Arkiveret 30. september 2007 på Wayback Machine i OneLook Dictionary Search
  9. ↑ 1 2 3 Martin M.L. bilag. Ateisme defineret og kontrasteret // Ateisme: En filosofisk begrundelse. - Philadelphia: Temple University Press, 1989, genudgivet 1992. - ISBN 0-87722-943-0 . ( uofficiel russisk oversættelse Arkiveret 11. januar 2012 på Wayback Machine )
  10. ↑ Dal V.I. Ateisme // Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog .
  11. ↑ Rowe W.L. Ateisme  // Routledge Encyclopedia of Philosophy  / red. Edward Craig. — London, New York: Taylor & Francis, 1998. — ISBN 9780415073103 .

    Som almindeligt forstået, er ateisme den position, der bekræfter Guds ikke-eksistens. Så en ateist er en, der ikke tror på Gud, hvorimod en teist er en, der tror på Gud. En anden betydning af "ateisme" er simpelthen ikke-tro på Guds eksistens, snarere end positiv tro på Guds ikke-eksistens. …en ateist, i den bredere betydning af begrebet, er en person, der ikke tror på enhver form for guddom, ikke kun den traditionelle vestlige teologis Gud.
  12. ↑ Ateisme: Anmeldelse. Tvetydighed mellem religiøse termer. Ateistens oprindelse. Løsning af tvetydigheden.  (engelsk) . // ReligiousTolerance.org. Hentet 8. februar 2021. Arkiveret fra originalen 6. december 2010.

    Ateist er enten:

    • En person, der er uden en tro på nogen guddom. Denne definition vil hovedsageligt omfatte dem, der simpelthen er uvidende om eksistensen af ​​nogen guddom. Det vil også omfatte en person, der enten er for ung, eller som mangler den mentale evne til at undfange en guddom...
    • En person, der fuldstændig afviser eksistensen af ​​enhver guddom. Nogle holder måske denne tro for sig selv; andre kan hævde denne tro over for andre.
  13. ↑ Blackburn S. ateisme // The Oxford Dictionary of Philosophy (engelsk) . — 3. udg. - Oxford: Oxford University Press , 2016. - S. 35. - ISBN 978-0-19-873530-4 .

    Ateisme. Enten manglen på tro på en gud, eller troen på, at der ikke er nogen.
  14. ↑ Ferm V Ateisme // Filosofiens ordbog / red. Runes, Dagobert D . — New Jersey: Littlefield, Adams & Co. Filosofisk Bibliotek, 1942 udgave. — ISBN 0-06-463461-2 .
    • (a) troen på, at der ikke er nogen Gud;
    • (b) Nogle filosoffer er blevet kaldt "ateistiske", fordi de ikke har holdt fast i en tro på en personlig Gud. Ateisme betyder i denne forstand "ikke teistisk".
      • Den tidligere betydning af udtrykket er en bogstavelig gengivelse. Sidstnævnte betydning er en mindre streng brug af udtrykket, selvom den er vidt aktuel i tankehistorien.
  15. ↑ Definitioner: Ateisme (downlink) . // Institut for Religiøse Studier, University of Alabama. Arkiveret fra originalen den 11. juni 2010. 
  16. ↑ Oxford English Dictionary . — 2. – 1989.

    Tro på en guddom, eller guddomme, i modsætning til ateisme
  17. ↑ Teisme . // Merriam-Webster Online Ordbog. Arkiveret fra originalen den 30. januar 2012.

    tro på eksistensen af ​​en eller flere guder
  18. ↑ Ginzburg V. L. Religion og videnskab. Fornuft og tro  // Videnskab og liv .
  19. ↑ 1 2 Tazhurizina Z. A. Ateisme // Religiøse studier. Encyklopædisk ordbog / Ed. A.P. Zabiyako , A.N. Krasnikova , E.S. Elbakyan . - M . : Akademisk projekt , 2006. - 1256 s. - 3000 eksemplarer.  — ISBN 5-8291-0756-2 .
  20. ↑ Lacey A. Humanisme // The Oxford Companion to Philosophy (engelsk) / Ted Honderich (red.). — New York: Oxford University Press . - S. 376. - ISBN 0-19-866132-0 .
  21. ↑ Fales E. Naturalism and Physicalism // The Cambridge Companion to Atheism / M. Martin red. - Cambridge: Cambridge University Press , 2006. - S. 122-131. - ISBN 0-521-60367-6 .
  22. ↑ Baggini J. Ateisme: En meget kort introduktion  . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S. 3-4. — ISBN 0-19-280424-3 .
  23. ↑ 1 2 Drachmann A.B. Ateisme i hedensk oldtid . - Chicago: Ares Publishers, 1977 (uændret genoptryk af 1922-udgaven). - ISBN 0-89005-201-8 .

    Ordene "ateisme" og "ateist" består af græske rødder med græske slutninger. De er dog ikke græske. Grækerne brugte ord dannet forskelligt - ἄθεος og ἀθεότης , hvortil ordene "gudløs" og "gudløshed" svarer nærmest til dem. Ligesom ordet "gudløs" blev ἄθεος brugt til at udtrykke kategorisk fordømmelse. Så det blev brugt oprindeligt, så vidt det er muligt at spore.
  24. ↑ Ordet αθεοι er ikke længere til stede i nogen form i hverken Septuaginta eller Det Nye Testamente . Robertson AT Ephesians: Chapter 2 // Word Pictures in the New Testament  (engelsk) . — Broadman Press, 1960.

    Gammelt græsk ord, ikke i LXX, kun her i NT Ateister i den oprindelige betydning af at være uden Gud og også i betydningen af ​​fjendtlighed mod Gud fra manglende tilbedelse af ham. Se Paulus' ord i Ro 1:18-32
  25. ↑ Hanmer M. De gamle kirkelige historier om de første seks hundrede år efter Kristus, skrevet af Eusebius, Sokrates og  Evagrius . - London, 1577. - S. 63.

    Den mening, de antager om dig, at du er ateister eller gudløse mænd.
  26. ↑ Burton R. Melankoliens anatomi . - 1621. - S. III. iv. II. jeg.

    Cosen-tyskere for disse mænd er mange af vores store filosoffer og deister.
  27. ↑ Martin E. Five Letters // Hans mening om forskellen mellem Church of England og Genève [etc.]  (engelsk) . - London, 1662. - S. 45.

    At have sagt mit kontor..to gange om dagen..blandt oprørere, teister, ateister, filologer, vidner, fornuftsmestre, puritanere [osv.]
  28. ↑ Cudworth R. Universets  sande intellektuelle system . - London, 1678. - P. Forord. 

    Heller ikke af en mere Delvis Hensyn til den Teismes Grund, som vi var engageret i.

    Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Dato for adgang: 17. januar 2009. Arkiveret fra originalen 23. november 2008. 
  29. ↑ Teisme - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . 
  30. ↑ Cadworth // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
  31. ↑ Dryden J. Religio laici, eller En lægmands tro, et digt. - London, 1682. - S. Forord.

    … nemlig at deisme eller principperne for naturlig tilbedelse kun er de svage rester eller døende flammer af åbenbaret religion i Noas efterkommere …
  32. ^ Oxford English Dictionary har også en tidligere form, ateonisme , som opstod omkring 1534. De senere, forældede ord athean og atheal opstod i henholdsvis 1611 og 1612. Oxford English Dictionary . - Anden version. - Oxford University Press , USA, 1989. - ISBN 0-19-861186-2 .
  33. ↑ Armstrong K. Guds historie. - London: Vintage, 1999. - ISBN 0-09-927367-5 .
  34. ↑ Til dels på grund af dens udbredte brug i det monoteistiske vestlige samfund, defineres ateisme normalt som "fornægtelse af gud" snarere end mere bredt (f.eks. "fornægtelse af guder"). Moderne tekster skelner sjældent mellem disse to definitioner, men tidligere ateisme betød netop afvisningen af ​​troen på en enkelt gud og ikke på polyteistiske guder. Derfor blev i slutningen af ​​det 19. århundrede indført begrebet adevism (allerede ude af brug), hvilket betyder fraværet af tro på alle slags guder. Ateonisme // Encyclopædia Britannica . — 11. udgave. — 1911.
  35. ↑ 1 2 3 Martin M.L. The Cambridge Companion to Atheism . - Cambridge: Cambridge University Press, 2006. - ISBN 0-521-84270-0 .
  36. ↑ Cline A. Hvad er definitionen af ​​ateisme? . // about.com (2006). Hentet 25. august 2007. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012.
  37. ↑ Fløj A. Gud, frihed og udødelighed: En kritisk  analyse . - Buffalo, New York: Prometheus, 1984. - ISBN 0-87975-127-4 .
  38. ↑ Ateisme . // Encyclopedia Britannica (1911). Hentet 25. august 2007. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012.
  39. ↑ 1 2 Kurtz P. Igtheism // Ny skepsis: Forskning og pålidelig viden / Pr. fra engelsk. og forord. V. A. Kuvakina . — M .: Nauka , 2005. — S. 190. — 360 s. — ISBN 5-02-033810-9 .  - fra den originale kilde 23/05/2013.
  40. ↑ Drange Th. Ateisme, agnosticisme,  ikke-kognitivisme . // Internet vantro(1998). Hentet 1. maj 2013. Arkiveret fra originalen 10. maj 2013.
  41. ↑ Mitrokhin L. N. Religion og kultur: (filosofiske essays)  / Institute of Philosophy (Russian Academy of Sciences). — M  .: IF RAN , 2000. — ISBN 9785201020309 .
  42. ↑ Holbach P. A. Sund fornuft, eller Naturlige ideer i modsætning til overnaturlige ideer  = Le Bon Sens, ou Idées naturelles opposées aux idées surnaturelles (1772)  // Breve til Eugenia. Sund fornuft. - M .  : Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1956.
  43. ↑ Smith G. H. Atheism: The Case Against God. - Buffalo, New York: Prometheus, 1979. - S. 14. - ISBN 0-87975-124-X .
  44. ↑ Cadworth R. Universets sande intellektuelle system; den første del, hvor al ateismens ræsonnement og filosofi forvirres og dens umulighed bevises = Universets sande intellektuelle system: den første del, mens al ateismens fornuft og filosofi er forvirret og dens umulighed demonstreret. — 1678.
  45. ↑ Lowder JJ Ateisme og  samfund . // Internet vantro(1997). Hentet 25. august 2007. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012.
  46. ↑ For eksempel er der følgende ateistiske organisationer blandt militært personel: Atheists in Foxholes Arkiveret 27. september 2007 på Wayback Machine og Military Association of Atheists & Freethinkers Arkiveret 19. november 2010 på Wayback Machine .
  47. ↑ Faith L. Retfærdighed. Interview : James Morrow  . // Strange Horizons (3. december 2001). "Den maksime, 'Der er ingen ateister i rævehuller', det er ikke et argument mod ateisme - det er et argument mod rævehuller." Hentet 1. februar 2021. Arkiveret fra originalen 13. september 2019.
  48. ↑ 1 2 Flew A. The Presumption of Atheism // Canadian Journal of Philosophy. - 1972. - Bd. 2, nr. 1 (september).
  49. ↑ Cline A. Stærk ateisme vs. Svag ateisme: Hvad er forskellen?  (engelsk) . // about.com (2006). Hentet 25. august 2007. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012.
  50. ↑ Maritain J. Om betydningen af ​​moderne ateisme  //  The Review of Politics : journal. - 1949. - Juli ( bind 11 , nr. 3 ). - S. 267-280 . Arkiveret fra originalen den 13. november 2005.
  51. ↑ Kenny A. Tilbedelse af en ukendt Gud  // Forhold. - 2006. - T. 19 , nr. 4 . - S. 442 .

    De, der ikke tror på Gud, fordi de tror, ​​at sandheden af ​​udsagnet "Gud eksisterer" ikke er etableret, kan kaldes negative agnostiske ateister eller blot agnostikere.
  52. ↑ Kenny A. Hvorfor jeg ikke er ateist // Hvad jeg tror. — London, New York: Continuum. - ISBN 0-8264-8971-0 .

    En virkelig neutral position er hverken teisme eller ateisme, men agnosticisme... man må underbygge påstande om tilstedeværelsen af ​​viden eller indrømme fraværet af viden.
  53. ↑ Frerking K. Ateister tager et større trosspring end 'troende  ' . // Columbia Daily Tribune (23. januar 2005). Arkiveret fra originalen den 21. november 2015.
  54. ↑ Baggini J. Ateisme: En meget kort introduktion  . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S. 30-34. — ISBN 0-19-280424-3 .

    Ingen vil påstå, at vi skal sige "Jeg tror ikke på, at paven er en robot, men jeg siger ikke andet" eller "Med hensyn til spørgsmålet om, hvorvidt jeg vil blive til en elefant ved at spise et stykke chokolade, jeg er fuldstændig agnostiker.” Da vi ikke har nogen grund til at tro på disse absurde påstande, benægter vi dem med rette og nægter ikke blot at drage konklusioner.
  55. ↑ Baggini J. Ateisme: En meget kort introduktion  . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S. 22. - ISBN 0-19-280424-3 .

    Mangel på beviser er ingen grund til at nægte at drage konklusioner, for i mangel af strenge beviser kan vi have en enorm mængde beviser for en eller anden holdning eller en forklaring, der er væsentligt overlegen i forhold til alle andre.
  56. ↑ 1 2 Smart JJC Stanford Encyclopedia of Philosophy  // Hovedredaktør  : Edward N. Zalta . — Stanford: Stanford University. — ISSN 1095-5054 . Arkiveret fra originalen den 30. januar 2012.
  57. ↑ Dawkins R. Gud som en illusion
  58. ↑ Ateistisk oplevelse #808: Matt går i kirke . // Den ateistiske oplevelse (13. april 2013). Hentet 16. august 2016. Arkiveret fra originalen 6. december 2015.
  59. ↑ Eksisterer Gud? - Debat - Matt Dillahunty vs. Cliff Knechtle . // askcliffe (18. december 2013). Hentet 16. august 2016. Arkiveret fra originalen 15. juli 2016.
  60. ↑ Navabi A. Hvorfor der ikke er nogen gud: enkle svar på 20 almindelige argumenter for Guds eksistens . - San Francisco, CA: Atheist Republic, 2014. - 100 s. Arkiveret 20. december 2016 på Wayback Machine
  61. ↑ Song H. Metacognitive Model of Ambivalence: The Role of Multiple Beliefs and Metacognitions in Creating Attitude Ambivalence / H. Song , DR Ewoldsen // Communication Theory. - 2015. - Bd. 25, Is. 1. - S. 23-45. - doi : 10.1111/comt.12050 .
  62. ↑ Nicholls D. The Critical Relevance of Scientific Atheism in the Modern World Arkiveret 15. maj 2012 på Wayback Machine
  63. ↑ Oversættelse af den latinske tekst fra " Summa impietas Arkiveret 5. marts 2021 på Wayback Machine " (1552), Picta poesis af digteren Barthélemy Aneau. University of Glasgow hjemmeside. Hentet 27. august 2007  .
  64. ↑ Hiorth F.Introduktion til ateisme. — Lima: AERPFA, 1997.
  65. ↑ 1 2 3 4 5 Zdybicka ZJ Ateizm  : [ arch. 28. september 2020 ] // Powszechna encyklopedia filozofii. - Lublin: Polskie Towarzystwo Tomasza z Akwinu, 2000. - Vol. en.
  66. ↑ Schafersman SD. Naturalisme er en væsentlig del af videnskab og kritisk undersøgelse  : [ ark. 9. februar 2010 ] // Konference om naturalisme, teisme og den videnskabelige virksomhed. Institut for Filosofi, University of Texas. februar 1997. Revideret maj 2007.
  67. ↑ Drange, Theodore M. (1998). " Ateisme, agnosticisme, ikke-kognitivisme arkiveret 6. november 2017 på Wayback Machine ". Internet Vantro Arkiveret 1. december 2010 på Wayback Machine , Secular Web Library . Hentet 7. april 2007  .
  68. ↑ Ayer, Alfred Jules (1946). "Sprog, sandhed og logik". Dover. s. 115-116. I en fodnote angiver Ayer, at denne opfattelse deles af "Professor HH Price".
  69. ↑ Hume, 1779 .
  70. ↑ Ernest Lvovich Radlov. Filosofisk ordbog . - IT Grove Academy, 2013-01-01. — 417 s. — ISBN 9785902599647 .
  71. ↑ David Hume . Dialoger om Naturlig Religion . — 1779.
  72. ↑ Yana Sedova, ligesom Vera og jeg arkiveret 4. maj 2008 på Wayback Machine // Religious Information Service of Ukraine.
  73. ↑ Walpola Rahula, hvad Buddha lærte. Grove Press, 1974. s. 51-52.
  74. ↑ Marx K., Engels F. 2. udg. - M .: Politizdat, 1964. v. 20, s. 328
  75. ↑ V. I. Lenin, 5. udg. PSS, M., Forlag for politisk litteratur, 1967. v. 12, s. 142
  76. ↑ Mikhail Bakunin (1916). Gud og staten arkiveret 20. maj 2009 på Wayback Machine . New York: Mother Earth Publishing Association. Hentet 2007-08-24 . _
  77. ↑ Forskellige forfattere. "Logiske argumenter for ateisme". Internet Vantro arkiveret 1. september 2020 på Wayback Machine , The Secular Web Library . Hentet 24. august 2007
  78. ↑ Drange, Theodore M. (1996). " Argumenterne fra ondskab og ikke-tro arkiveret 10. januar 2007 på Wayback Machine ". Internet Vantro arkiveret 1. september 2020 på Wayback Machine , Secular Web Library . Hentet 2007-08-24 . _
  79. ↑ V.A. Gunasekara, Den buddhistiske holdning til Gud. Arkiveret 2. januar 2008 på Wayback Machine I Bhuridatta Jataka siger "Buddhaen, at de tre mest almindeligt tilskrevne egenskaber ved gud, dvs. almagt, alvidenhed og velvilje, ikke kan forenes med eksistensen af ​​dukkha (lidelse) ."
  80. ↑ Gleeson, David Almindelige misforståelser om ateister og ateisme . // American Chronicle (2006). Hentet 25. august 2007. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012.
  81. ↑ George H. Smith. Ateisme: Sagen mod Gud . - Buffalo, New York: Prometheus, 1979. - S. 275. - ISBN 0-87975-124-X . "Det mest almindelige argument mod ateisme er måske, at det uundgåeligt fører til moralsk fallit."
  82. ↑ Pascal, Blaise (1669). Tanker om religion og andre emner , II: "Menneskets elendighed uden Gud".
  83. ↑ Gannushkin Petr Borisovich "Sødhed, grusomhed og religion" . Hentet 4. september 2020. Arkiveret fra originalen 13. juli 2020.
  84. ↑ I modsætning til populær tro på, at man ikke kan bevise negative påstande (hvilket i øvrigt i sig selv er en negativ påstand), kan nogle gange negative påstande bevises. (Se f.eks. Fermats sætning .) Men selv Parmenides kom til den konklusion, at noget, der i sig selv indeholder en logisk modsigelse, ikke kan eksistere. Så vi ved med sikkerhed, at der ikke er gifte ungkarle, firkantede cirkler og det største antal, fordi sådanne begreber er internt modstridende. De overtræder logikkens grundlov - modsigelsesloven  - som siger, at intet både kan have og ikke have noget ejendom. Derfor er en af ​​måderne at bevise enhver ubetinget negation på at vise, at den indeholder en indre modsigelse. Se Theodor Schick, "Kan videnskaben bevise, at der ikke er nogen gud?" Arkiveret 12. november 2011 på Wayback Machine
  85. ↑ 1 2 Vitaly Ginzburg. Tro på Gud er uforenelig med videnskabelig tænkning  // Poisk. - 1998. - Nr. 29-30 .
  86. ↑ 1 2 3 4 5 Simson R. Najovits. Egypten, træets stamme . - Algora Publishing, 2003. - S. 56-57. — 268 s. — ISBN 9780875862576 .
  87. ↑ 1 2 Sarvepalli Radhakrishnan og Charles A. Moore. En kildebog i indisk filosofi . ( Princeton University Press : 1957, Twelfth Princeton Paperback trykning 1989) s. 227-249. ISBN 0-691-01958-4 .
  88. ↑ 1 2 Julian Baggini. Ateisme: En meget kort  introduktion . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S.  73-74 . — ISBN 0-19-280424-3 . "Ateisme havde sin oprindelse i det antikke Grækenland, men dukkede ikke op som et åbenlyst og erklæret trossystem før sent i oplysningstiden."
  89. ↑ Griffith F. Ll. Ateisme (egyptisk)  (engelsk)  // Encyclopedia of Religion and Ethics. /Red. af James Hastings. - Kessinger Publishing, 2003. - Vol. 3 . — S. 184 .
  90. ↑ Frantsov G.P. Ved religionens og den frie tankes oprindelse // Videnskabelig ateisme. - M . : Nauka, 1972. - S. 445-451. — 628 s.
  91. ↑ "Selvom materialisme i en eller anden form altid har været til stede i Indien, og lejlighedsvise referencer findes i Vedaerne, den buddhistiske litteratur, Eposerne, såvel som i de senere filosofiske værker, finder vi ikke noget systematisk arbejde om materialisme, heller ikke nogen organiseret skole af tilhængere, som de andre filosofiske skoler besidder. Men næsten ethvert værk af de andre skoler angiver, for omdømme, de materialistiske synspunkter. Vores viden om indisk materialisme er hovedsageligt baseret på disse." Satischandra Chatterjee og Dhirendramohan Datta. En introduktion til indisk filosofi . Ottende genoptryksudgave. ( Universitetet i Calcutta : 1984). s. 55.
  92. ↑ Joshi, LR En ny fortolkning af indisk ateisme  //  Filosofi øst og vest : journal. - 1966. - Bd. 16 , nr. 3/4 . - S. 189-206 .
  93. ↑ Chodron P. Når ting falder fra hinanden. Shambhala Publications, Inc., 2002. s. 39f. ISBN 1-57062-969-2 .
  94. ↑ Wallace BA Kontemplativ Videnskab. Columbia University Press , 2007. side 97-98.
  95. ↑ Den XIV Dalai Lama om forskellen mellem teistiske og ikke-teistiske religioners etik Arkivkopi af 24. oktober 2020 på Wayback Machine // Video fra webstedet dalailama.ru
  96. ↑ Xenophon. Erindringer om Sokrates, IV, III, 13
  97. ↑ Xenophon. Erindringer om Sokrates, IV, III, 14.
  98. ↑ Solmsen, Friedrich (1942). Platons teologi arkiveret 2. november 2015 på Wayback Machine . Cornell University Press. s. 25.
  99. ↑ " religion, undersøgelse af Arkiveret 13. februar 2021 på Wayback Machine ". (2007). I Encyclopædia Britannica . Hentet den 2. april 2007 .
  100. ↑ Xenophanes / Losev A.F.  // Konda - Kun. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1973. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 13).
  101. ↑ Ateisme . The Columbia Encyclopedia, sjette udgave . Columbia University Press (2005). Hentet 25. august 2007. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012.
  102. ↑ Brickhouse, Thomas C.; Nicholas D. Smith. Routledge Philosophy Guidebook to Platon and the Trial of  Socrates . - Routledge , 2004. - S.  112 . Især hævdede han, at anklagen om absolut ateisme modsagde en anden del af anklagen, ifølge hvilken han opfandt nye guder.
  103. ↑ BBC. Etik og religion – ateisme . bbc.co.uk. Hentet 25. august 2007. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012.
  104. ↑ 1 2 Stein, Gordon (red.) (1980). " Historien om fritanke og ateisme arkiveret fra originalen den 30. september 2007. ". En antologi om ateisme og rationalisme . New York: Prometheus. Hentet 2007-04-03 .
  105. ↑ Lucretius . Om tingenes natur .
  106. ↑ Aveling, Francis "Atheism" . Catholic Encyclopedia , bind II . NewAdvent.org (1907). Hentet 25. august 2007. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012.
  107. ↑ Maycock, AL og Ronald Knox (2003). Inkvisition fra dens etablering til det store skisma: En indledende undersøgelse arkiveret 30. oktober 2015 på Wayback Machine . ISBN 0-7661-7290-2 .
  108. ↑ 1 2 Zdybicka, Zofia J. Atheism (link utilgængeligt) . Universal Encyclopedia of Philosophy . Polsk Thomas Aquinas Association (2005). Hentet 25. august 2007. Arkiveret fra originalen 26. september 2007.   C. 4.
  109. ↑ Will og Ariel Durant , The Age of Voltaire: a History of Civilization in Western Europe fra 1715 til 1756, med særlig vægt på konflikten mellem religion og filosofi , New York, Simon og Schuster, 1965, s. 695-714. 
  110. ↑ Philosophical Encyclopedic Dictionary , "INFRA-M", M. 2005
  111. ↑ Holbach, Paul Henri . Naturens system . — 1770.
  112. ↑ Ray, Matthew Alun Subjektivitet og irreligion: Ateisme og agnosticisme hos Kant, Schopenhauer og Nietzsche . Ashgate Publishing Ltd. (2003). Hentet 25. august 2007. Arkiveret fra originalen 21. juli 2011.
  113. ↑ "Marxist Atheism" Arkivkopi dateret 9. april 2010 på Wayback Machine // Atheist's Handbook / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky og andre; Under total udg. S. D. Skazkina . - 9. udg., Rev. og yderligere - M.: Politizdat , 1987. - 431 s.
  114. ↑
  115. ↑
  116. ↑ Atheist's Pocket Dictionary. Artikel "Marxistisk ateisme" (utilgængeligt link) . Hentet 7. august 2008. Arkiveret fra originalen 14. januar 2009. 
  117. ↑ Marx K. Til kritik af den hegelianske retsfilosofi. Introduktion (slutningen af ​​1843 - januar 1844) Arkivkopi dateret 31. maj 2014 på Wayback Machine // Marx K., Engels F. Works. T. 1. / Udg. 2. - M .: Statens forlag for politisk litteratur , 1955. - S. 415 .
  118. ↑ Smirnov A. Historiske vrangforestillinger Arkivkopi af 10. oktober 2013 på Wayback Machine // "Zanevsky Chronicler" nr. 680 af 12/11/2001
  119. ↑ J.-J. Rousseau Julia, eller New Eloise / Oversættelse fra fransk: Vertsman I. - M., 1968. - S. 658:
  120. ↑ Generelt, Christine. "Feminisme og ateisme," The Cambridge Companion to Atheism / Martin M. L. - Cambridge: Cambridge University Press , 2007. - s  . 233-246 . - ISBN 0-521-60367-6 .
  121. ↑ * "Derfor vil jeg med hensyn til de olympiske guder, når jeg taler til et rent filosofisk publikum, sige, at jeg er en agnostiker. Men populært sagt tror jeg, at vi alle ville sige med hensyn til disse guder, at vi var ateister. Med hensyn til den kristne Gud burde jeg, synes jeg, tage nøjagtig samme linje.” Russell, Bertrand Er jeg ateist eller agnostiker? Arkiveret 30. september 2013 på Wayback Machine // Bertrand Russell: His works, vol. 11: Sidste filosofiske testamente, 1943-68. — udg. af JG Slater. - L. - NY : Routledge , 1997 _ _
  122. ↑ AJ Ayer præsenterede en eksplicit ateistisk holdning. Han betragtede religiøse udsagn som meningsløse, fordi de ikke er empirisk verificerbare (logisk positivismes dogme). Hans velkendte angreb på metafysik og teologi udsprang af hans overbevisning om, at hele mængden af ​​fakta ligger i verden, som den kan kendes af de empiriske videnskaber (empirisk scientisme). Findlay, Smart og andre er kendt for deres forsøg på at vise, at begrebet Gud som nødvendigt væsen er en logisk selvmodsigende. Strukturalismen er især repræsenteret af Levi-Strauss. Den anvendte den strukturalistiske metode til analyse af religiøst sprog og hævder, at religiøst sprog hovedsageligt er en konstruktion af menneskets underbevidsthed, men der er ingen reel og transcendent mening. Ikke alene er Gud død, selv hans navn bør ikke længere forekomme inden for videnshorisonten, fordi det ikke har nogen betydning. Naturalismen udviklede sig især i USA. Den betragter naturen som hele væren og som grundlag for alle fænomener. Naturalismens skabere benægter Guds eksistens og den menneskelige sjæls udødelighed. J. Dewey mente, at accepten af ​​Guds eksistens på en bestemt måde ødelægger virkelighedens ensartethed og fører til en devaluering af verden (materialistisk monisme). » — Zdybicka Z. Ateisme  // Universal Encyclopedia of Philosophy. - Polsk Thomas Aquinas Association, 2005. - S. 16-17 . Arkiveret fra originalen den 10. juni 2013.
  123. ↑ SUKP's og sovjetstatens beslutninger om religion og kirke . Hentet 13. januar 2009. Arkiveret fra originalen 16. oktober 2019.
  124. ↑ Michael, SM Dalit Visions of a Just Society // Untouchable: Dalits in Modern India / SM Michael (red.). — Lynne Rienner Forlag, 1999. - S. 31-33.
  125. ↑ Uspenskaya, 2010 , " I 1930'erne. den såkaldte "Selv-Respekt-bevægelse" tog form politisk, som bar anti-Brahmin-stemninger til masserne. Aviser begyndte at blive udgivet på engelsk og tamil. De latterliggjorde brahminerne for deres uvidenhed og forfølgelse af snævre gruppeinteresser. Brahmanismen som levevis er blevet angrebet for dens intolerance, dobbelthed, udnyttelse, som den praktiserer og inspirerer. Der blev gjort forsøg på at nægte Brahmin-præsternes tjenester, og en sammenslutning af tilhængere af deres fjernelse (fra ritualet) blev oprettet. Den ledende skikkelse i angrebene på brahminerne var en af ​​kongressens ledere, H. V. Ramaswami Naiker Periyar. I 1930'erne - begyndelsen af ​​1940'erne. han ledede Self-Respect Movement og fangede en gruppe uddannede unge energiske mennesker med idealerne i hans undervisning” [Bteille 1991: 346-347]. Skabt af E. V. Ramaswami Naiker, er Dravida Munnetra Kazhagam (Dravidian Progress Party) bevægelsen, karakteriseret ved en anti-Brahmin orientering, blevet en konstant faktor i det indiske politiske liv ”, s. 374.
  126. ↑ "Han, der skabte gud, var en tåbe, den, der udbreder sit navn, er en slyngel, og den, der tilbeder ham, er en barbar." Hiorth, Finngeir (1996). " Ateisme i det sydlige Indien Arkiveret 5. juli 2008. ". International Humanist and Ethical Union , International Humanist News .  (Få adgang: 21. oktober 2010)
  127. ↑ TIME magasinforside Arkiveret 12. august 2013 på Wayback Machine . 8. april 1966   (Hentet 21. oktober 2010)
  128. ↑ " Mod en skjult Gud arkiveret 27. august 2013 på Wayback Machine ". TIME magasin. 8. april 1966   (Hentet 21. oktober 2010)
  129. ↑ Majeska, George P. (1976). Religion og ateisme i USSR og Østeuropa, anmeldelse // The Slavic and East European Journal. 20 (2). pp. 204-206.
  130. ↑ Den Socialistiske Folkerepublik Albaniens forfatning, 1976. . Hentet 20. juni 2010. Arkiveret fra originalen 14. november 2017.
  131. ↑ Smirnova N. D. Albaniens historie i det XX århundrede / N. D. Smirnova; Institut for Almen Historie . - M: Nauka , 2003. - 431 s.
  132. ↑ Catherine Lowman Wessinger Millennialisme, forfølgelse og vold: historiske sager. New York, 1999
  133. ↑ 1 2 Bektimirova N. N., Dementiev Yu. P., Kobelev E. V. Kampucheas seneste historie. - M .: GRVL . 1989. 231 s.
  134. ↑ Rafford, RL Atheophobia - en introduktion  // Religious Humanism. - 1987. - T. 21 , nr. 1 . - S. 32-37 .
  135. ↑ Timothy Samuel Shah forklarer 'Hvorfor Gud vinder' Arkiveret 21. oktober 2010 på Wayback Machine // Pew Forum om religion og offentligt liv, 18.7.2006.  (Få adgang: 21. oktober 2010)
  136. ↑ Paul, Gregory; Phil Zuckerman. Hvorfor guderne ikke  vinder  // Edge . - Future plc , 2007. - Vol. 209 .
  137. ↑ 図録▽世界各国の宗教. Dato for adgang: 15. december 2010. Arkiveret fra originalen 16. februar 2015.
  138. ↑ Adherents.com: Atheist Statistics | Agnostisk (ikke tilgængeligt link) . Dato for adgang: 15. december 2010. Arkiveret fra originalen 22. august 2009. 
  139. ↑ Hvorfor kristendommen skal ændre sig eller dø: En biskop taler til troende i eksil, ISBN 0-06-067536-5
  140. ↑ Pew Global Attitudes Project: World Publics Welcome Global Trade - But Not Immigration: Summary of Findings . Hentet 2. juli 2009. Arkiveret fra originalen 12. januar 2010.
  141. ↑ Pew Global Attitudes Project: Blandt velhavende nationer... USA står alene i sin omfavnelse af religion . Dato for adgang: 26. juli 2007. Arkiveret fra originalen den 8. februar 2007.
  142. ↑ Samtidig benægter den iranske ambassadør i Rusland, at der findes straffe for frafald i iransk straffelov. Se ambassadørens interview og ekspertudtalelse Arkiveret 24. december 2011 på Wayback Machine
  143. ↑ Entessar N. Criminal Law and the Legal System in Revolutionary Iran Arkiveret 7. februar 2012 på Wayback Machine // Boston College Third World Law Journal. bind 8, 1988.
  144. ↑ 1 2 3 Clarke B. Ideological Extremism and the Abuse of Religion: 'Punishment of Apostasy' as a Rationale for Religious Violence by State and Non-State Actors Arkiveret 20. januar 2012 på Wayback Machine // Paper præsenteret på den internationale konference om terrorisme i den digitale tidsalder. Al-Hussein Bin Talal University, Ma'an Jordan, 10.-13. juli 2008.
  145. ↑ Schirrmacher T. Iran: Undertrykkelse af religionsfrihed og forfølgelse af religiøse minoriteter Arkiveret 4. februar 2012 på Wayback Machine // IJRF Vol 2:1, 2009. s.111-130
    "Frafald fra islam er underlagt dødsstraf, både i teorien og i praksis. Dødsstraffen pålægges af domstolene og henrettes i fængsel, men udføres også af Hizbollah-grupper ved hjælp af hemmeligt eller offentligt attentat. Dødsstraf for frafald fra islam, selvom det indtil videre ikke er fastsat ved lov, er baseret på et dekret udstedt af ayatollah Khomeini og anses for at være en del af sharia..."
  146. ↑ Gontowska LM Human Rights Violations Under the Sharia'a: A Comparative Study of the Kingdom of Saudi Arabia and the Islamic Republic of Iran Arkived September 29, 2011 at the Wayback Machine // Honours College Theses, 2005. Paper 13.
  147. ↑ 1 2 3 Hefner RW Shari'a Politics: Islamic Law and Society in the Modern World Arkiveret 2. marts 2016 på Wayback Machine . - Indiana University Press , 2011. - 329 s. - ISBN 0-253-22310-5 , ISBN 978-0-253-22310-4 .
  148. ↑ An-Na'im AA Den islamiske lov om frafald og dens moderne anvendelighed. En sag fra Sudan Arkiveret 24. juli 2011 på Wayback Machine // Religion, 16, 1986. s.197-224 .
  149. ↑ Rahman SA Punishment of Apostasy in Islam Arkiveret 23. marts 2016 på Wayback Machine . - The Other Press, 2007. - 157 s. - ISBN 983-9541-49-8 , ISBN 978-983-9541-49-49
  150. ↑ Taliban oprørt over løsladelsen af ​​afghanske Christian Abdul Rahman . Newsru.com (31. marts 2006). Hentet 10. april 2009. Arkiveret fra originalen 12. november 2011.
  151. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 30 30 30 30 30 31 32 33 34 30 30 Japan 16, 2015 på Wayback Machine (japansk) 
  152. ↑ Atheism: Contemporary Rates and Patterns Arkiveret 1. februar 2016 på Wayback Machine // WIN/Gallup International Survey, VOP(EOY) 2014
  153. ↑ 1 2 3 4 Zuckerman P. Ateisme: Nutidige priser og mønstre Arkiveret 2009-06-12 . // Cambridge Companion to Atheism, redigeret af Michael Martin.— Cambridge University Press , 2007
  154. ↑ Leila Marchand . Plus de la moitié des Français ne se réclament d'aucune religion  (fransk) , Le Monde  (7. maj 2015). Hentet 1. september 2017.
  155. ↑ Albanien . State.gov (15. september 2006). Hentet 4. februar 2011. Arkiveret fra originalen 1. februar 2013. US Department of State – International religionsfrihedsrapport 2006
  156. ↑ L'Albanie en 2005 Arkiveret fra originalen den 14. juni 2007.
  157. ↑ Adherents.com . adherents.com. Hentet 4. februar 2011. Arkiveret fra originalen 1. februar 2013. Nogle publikationer
  158. ↑ UK National Statistics Bureau (2011-folketælling) . Dato for adgang: 31. januar 2013. Arkiveret fra originalen 6. juni 2011.
  159. ↑ Adherents.com . adherents.com. Hentet 4. februar 2011. Arkiveret fra originalen 1. februar 2013. Nogle publikationer
  160. ↑ "Nordkorea (DPRK)". , Religiøs efterretning - Landeprofil:. Arkiveret fra originalen den 13. oktober 2007. Hentet 10. oktober 2015.
  161. ↑ Religiøse tilhørsforhold . // Statistik New Zealand (2006-folketælling). Dato for adgang: 29. marts 2013. Arkiveret fra originalen 3. april 2013.
  162. ↑ fowid - Forschungsgruppe Weltanschauungen in Deutschland: Home . Fowid.de. Hentet 12. september 2011. Arkiveret fra originalen 1. februar 2013. German Worldview Research Group (2010)
  163. ↑ CIS - Centro de Investigaciones Sociológicas. Estudio nr. 2.927. Enero (jan.) 2012 . Dato for adgang: 31. januar 2013. Arkiveret fra originalen 7. august 2012.
  164. ↑ 2914.0.55.002 - 2006 Census of Population and Housing: Media Releases and Fact Sheets, 2006 . // Abs.gov.au - Australian Statistics Bureau (2006-folketælling) (27. juni 2007). Hentet 4. februar 2011. Arkiveret fra originalen 1. februar 2013.
  165. ↑ 96F0030XIE2001015 - Religioner i Canada . // 2.statcan.ca - Canada 2001 folketælling. Hentet 4. februar 2011. Arkiveret fra originalen 1. februar 2013.
  166. ↑ US Religious Landscape Survey . Hentet 1. februar 2013. Arkiveret fra originalen 12. maj 2008.
  167. ↑ Tabel over statistikker om religion i Amerika . // Prolades.com - Gallup-Argentina undersøgelse, april 2001. Hentet 4. februar 2011. Arkiveret fra originalen 1. februar 2013.
  168. ↑ アーカイブされたコピー. Hentet 9. juni 2005. Arkiveret fra originalen 11. april 2005. Guney Afrika 2001 folketælling
  169. ↑ Dette er Irland. Højdepunkter fra folketællingen 2011, del 1 (PDF) (marts 2012). Hentet 1. april 2012. Arkiveret fra originalen 1. februar 2013.
  170. ↑ Gallup meningsmåling . Dato for adgang: 31. januar 2013. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2013.
  171. ↑ Religiøsitetsindekset er et mål for betydningen af ​​religion for respondenter og deres selvrapporterede deltagelse i gudstjenester. For religioner, hvor deltagelse i gudstjenester er begrænset, skal der udvises omhu ved fortolkning af data. ( Gallup WorldView Arkiveret 21. august 2013 på Wayback Machine )
  172. ↑ Verdensomspændende tilhængere af alle religioner af seks kontinentale områder, midten af ​​2005 . Encyclopædia Britannica (2005). Hentet 25. august 2007. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012.
    • 2,3 % ateister: tilhængere af ateisme, skepsis, vantro, herunder militante ateister.
    • 11,9 % Ikke-religiøse: mennesker uden religion, ikke-troende, agnostikere, fritænkere, ikke interesserede i trosspørgsmål.
  173. ↑ Pew Research Center Public udtrykker blandede syn på islam, mormonisme . Hentet 3. oktober 2007. Arkiveret fra originalen 4. maj 2008.
  174. ↑ "Ingen" på vej op. En ud af fem voksne har ingen religiøs tilknytning Arkiveret 25. december 2018 på Wayback Machine // The Pew Forum on Religion & Public Life. Afstemning 9. oktober 2012. Resumé
  175. ↑ Religiøse synspunkter og overbevisninger varierer meget fra land til land, ifølge den seneste Financial Times/Harris-undersøgelse . Financial Times/Harris Interactive (20. december 2006). Hentet 25. august 2007. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012.
  176. ↑ Sociale værdier, videnskab og teknologi . - Generaldirektoratet for Forskning, Den Europæiske Union, 2005. - S. s. 7-11.
  177. ↑ Washington Profilbøn og økonomi
  178. ↑ American College Pitzer offentliggjorde en liste over de 50 mest ateistiske lande i verden fra 2005. . Hentet 4. september 2020. Arkiveret fra originalen 1. oktober 2020.
  179. ↑ 1 2 Larson, Edward J.; Larry Witham. Korrespondance: Førende videnskabsmænd afviser stadig Gud  // Nature  :  journal. - 1998. - Bd. 394 , nr. 6691 . — S. 313 . Arkiveret fra originalen den 1. marts 2014. // StephenJayGould.org, arkiv af Stephen Jay Gould .  (Få adgang: 26. juni 2011)
  180. ↑ Michael Shermer . Hvordan vi tror : Videnskab, skepsis og søgen efter Gud  . - New York: William H Freeman, 1999. - P. pp76-79.
  181. ↑ Disse data er givet af Richard Dawkins i The God Delusion , s. 103. Dawkins citerer en artikel af Bell, Paul. "Ville du tro det?" Mensa Magazine , UK Edition, feb. 2002, s. 12-13. Efter at have analyseret 43 undersøgelser udført siden 1927, kom artiklens forfatter til den konklusion, at jo højere intelligens eller uddannelsesniveau er, jo mindre sandsynligt er det, at en person holder sig til enhver religion eller deler nogen tro.
  182. ↑ Argyle, Michael. Religiøs adfærd . - London: Routledge og Kegan Paul , 1958. - s  . 93-96 . - ISBN 0-415-17589-5 .
  183. ↑ Intelligente mennesker har 'unaturlige' præferencer og værdier, der er nye i menneskets evolution Arkiveret 6. juni 2011 på Wayback Machine // American Sociological Association , 24. februar 2010
  184. ↑ Semyonov, Valentin Religiosity in Russia and St. Petersburg Arkivkopi dateret 4. november 2014 på Wayback Machine // Russian Line , 18/12/2009
  185. ↑ Lehrer EL Religiosity as a Determinant of Educational Attainment // Review of Economics of the Household 2:205, 2004.
  186. ↑ Sherkat DE Religion and Higher Education: The Good, the Bad, and the Ugly Arkiveret 24. juni 2007 på Wayback Machine // Social Science Research Council: 6. feb. 2006.   (Hentet 26. juni 2011)
  187. ↑ Se for eksempel Alvin Platinga , der foreslår, at troen på en gud er analog med troen på andre sind i sin bog God and Other Minds , Ithaca: Cornell University Press, 1967; rev. ed., 1990. ISBN 0-8014-9735-3
  188. ↑ Richard Dawkins . God as Illusion Kapitel 3 og Harris, Sam. Troens ende . — W. W. Norton , 2005.
  189. ↑ Anthony Kenny What I Believe se kapitel 3 "Hvorfor jeg ikke er ateist" 
  190. ↑ * Alister McGrath og Joanna Collicutt McGrath, The Dawkins Delusion? Ateistisk fundamentalisme og fornægtelse af det guddommelige  - Selskab til fremme af kristen viden15. februar 2007, ISBN 978-0-281-05927-0
  191. ↑ Osipov A. I. God / 5. udgave. 2015 Arkiveret 11. november 2016 på Wayback Machine .
  192. ↑ "Ingen bestrider, at buddhismen i alle dens former er en religion, men som i tilfældet med jainismen er der uenighed blandt religiøse lærde om, hvorvidt buddhismen er ateistisk". —Michael Martin Cambridge-ledsageren til ateismen. Cambridge University Press , 2007. ISBN 0-521-84270-0 , ISBN 978-0-521-84270-9
  193. ↑ 12 Martin, Michael . 0-521-84270-0 The Cambridge Companion to Atheism Arkiveret 25. februar 2017 på Wayback Machine . Cambridge University Press . 2006. ISBN 0-521-84270-0 .
  194. ↑ 1 2 Nielsen, Kai (2009), Atheism , Encyclopædia Britannica , < http://www.britannica.com/EBchecked/topic/40634/atheism > . Hentet 9. juni 2012. . Arkiveret 12. maj 2011 på Wayback Machine 
  195. ↑ Måske er der nogle virkelig dybtgående og meningsfulde spørgsmål, som for altid er uden for videnskabens rækkevidde. Richard Dawkins . Gud er en illusion
  196. ↑ Pechenkin, A. A. Moderne videnskabsfilosofi: Viden, rationalitet, værdier i vestlige tænkeres værker - læser. Moskva: Logos, 1996.
  197. ↑ 1 2 Paul Feyerabend. “Imod metoden. An essay on the anarchist theory of knowledge” Arkiveksemplar dateret 7. marts 2014 på Wayback Machine // Feyerabend P. Udvalgte værker om videnskabens metodologi. - M., 1986.
  198. ↑ 1 2 Alain Sokal, Jean Bricmont Intellektuelle tricks. Kritik af nutidig postmodernitet . Dato for adgang: 6. marts 2014. Arkiveret fra originalen 7. marts 2014.
  199. ↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 104-107.
  200. ↑ Russell, v.2, 1993 , s. 80-85.
  201. ↑ Frankl V. Mand på jagt efter mening  (utilgængeligt link)  (utilgængeligt link) : Samling: Pr. fra engelsk. og tysk. / Almindelige udg. L. Ya. Gozman og D. A. Leontiev; int. Kunst. D. A. Leontiev. - M .: Fremskridt, 1990. - 368 s: ill. — (B-ka udenlandsk psykologi)
  202. ↑ Hitchens K. Religion dræber // Gud er ikke stor. - 2007. - ISBN 0-446-57980-7 .
  203. ↑ Efroimson V.P. Stamtavle over altruisme (Etik fra synspunktet om menneskelig evolutionær genetik) Arkivkopi dateret 1. januar 2016 på Wayback Machine // Novy Mir . - nr. 10. - 1971
  204. ↑ Dolnik V. R. Etologiske udflugter til humaniora's forbudte haver Arkivkopi dateret 14. juli 2014 på Wayback Machine // Nature . - Nr. 1. - 1993
  205. ↑ Astaurov B. L. NOMO SAPIENS ET HUMANUS - Mennesket med stort bogstav og menneskehedens evolutionære genetik (Angående artiklen af ​​V. P. Efroimson om etikkens evolutionære genetiske grundlag) Arkivkopi dateret 19. december 2017 på Wayback Machine // New World . - Nr. 10. - 1971
  206. ↑ Efroimson V.P. Genetics of ethics and esthetics Arkiveksemplar af 22. december 2010 på Wayback Machine
  207. ↑ Er moral (moral) uafhængig af religion mulig? Arkivkopi dateret 5. november 2012 på Wayback Machine // Officiel hjemmeside for Institut for Fysik ved det russiske videnskabsakademi
  208. ↑ Dmitry Likhachev i den moderne verden. VI internationale Likhachev videnskabelige læsninger blev afholdt på St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions // " Izvestia ", 02/11/2011

Litteratur

Videnskabelig litteratur

på russisk på andre sprog
  • Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder. filosofi. Idéernes magt . — 6. udgave. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 s. — ISBN 0-07-287603-4 .
  • Hume D. Dialoger vedrørende naturlig religion . — London, 1779.
  • B. Russell . History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - Moskva: Mif, 1993. - T. II. — 446 s. — 10.000 eksemplarer.  - ISBN 5-87214-012-6 .

Publicisme

singulariteter

  • Taxil, Leo Funny Bible
  • Taxil L. Sjovt evangelium.
  • Taxil L. Hellig julekrybbe.
  • Khudyakov S. Religiøse fordomme og kampen mod dem. — M.: Gospolitizdat , 1951. 67 s.
  • Chashchikhin U. V. Videnskabelig ateisme. - M., 2013.
  • Chertkov A. B. , Komarov V. N. Samtaler om religion og ateisme. Bogen til læreren. - M .: Uddannelse , 1975. - 263 s. — 100.000 eksemplarer.

Links

Kritik

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier