Sjæl

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 8. august 2022; checks kræver 11 redigeringer .
Sjæl
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Sjæl (fra gammelslavisk dѹsha [1] ) ( græsk ψυχή , lat.  anima ) - ifølge religiøse og nogle filosofiske læresætninger, en udødelig substans [2] , en uhåndgribelig essens [3] , hvor den guddommelige [4] natur og menneskets essens kommer til udtryk , dets personlighed , som giver anledning til og bestemmer dets liv , evnen til sansning , tænkning , bevidsthed , følelser og vilje [5] , som regel i modsætning til kroppen [6] .

Ifølge Forklarende Ordbog for det russiske sprog af D.N. Ushakov , sjælen [7] :

Historien om udviklingen af ​​konceptet

Ifølge moderne begreber går begrebet sjæl tilbage til animistiske begreber om en særlig kraft, der eksisterer i kroppen af ​​en person og et dyr, og nogle gange endda en plante. Siden oldtiden har mennesket undret sig over forskellen mellem levende og ikke-levende ting. I løbet af udviklingen af ​​mytologisk tænkning blev begrebet sjælen som en eller anden egenskab ved et levende væsen dannet. Observation af de levendes ånde, som forsvandt efter hans død, bidrog til fremkomsten af ​​gamle ideer om sjælen som et åndedrag, der opstår udefra. Tilsvarende iagttagelser af blod og livets ophør med dets store tab førte til, at sjælebæreren blev set i blodet. Drømme førte til ideen om sjælen som et stof, der eksisterer uafhængigt af kroppen.

På grund af det faktum, at sjælen forstås som et stof , tilskrives det først egenskaberne af det fineste stof i blodet, som det var tilfældet med de fleste af præ-sokratikerne i græsk filosofi ( Empedocles , Anaxagoras , Demokrit ).

Ifølge Platon er sjælen udødelig og immateriell og går forud for eksistensen i den fysiske krop. Før en persons fødsel overvejer sjælen ideer i den ikke-materielle verden, og efter at den har beboet kroppen, "glemmer" den dem. Deraf Platons dom om, at al viden kun er en erindring om glemte ideer, kendt af sjælen før fødslen. Aristoteles kalder det den første enteleki af en levedygtig krop; kun den rationelle menneskelige sjæl (ånd) kan adskilles fra kroppen og er udødelig.

I 1863 holdt Wilhelm Wundt foredrag om historien om udviklingen af ​​den menneskelige sjæl og dyrenes sjæl. Wundt redegjorde for problemerne med psykogenese i hans Grundzüge der physiologischen Psychologie (1908-1911) og Völkerpsychologie (1908-1917). Nu, som i antikkens og romantikkens dage, skelnes der igen ofte mellem sjæl og bevidsthed. For Paladia og Klages er sjælen bærer af rytmisk strømmende kontinuerlige livsprocesser, mens bevidstheden i modsætning til sjælen er "diskontinuerlig".

Sjæl og psykoanalyse

Carl Jung , tysk psykoanalytiker, studerende af Sigmund Freud , forfatter til adskillige værker om psykologi og konceptet om det kollektive ubevidste Jung sætter det kollektive ubevidste i modsætning til det personlige ubevidste, da det kollektive ubevidste set fra Jungs synspunkt er på et dybere niveau end det personlige, mere omfattende. Det kollektive ubevidste indeholder arketyper, som refererer til det oldgræske ord arche ( andre græsk ἀρχή). De fleste af Carl Jungs værker er viet til emnet religioner, drømme og myter.

Dette medfødte dybe lag kalder jeg det kollektive ubevidste . Jeg har valgt udtrykket "kollektiv", fordi denne del af det ubevidste ikke er af individuel, men af ​​universel karakter; i modsætning til den personlige komponent i psyken, omfatter den indhold og adfærdsmønstre, der findes overalt og hos alle individer. [otte]

Begrebet sjæl i filosofien

Fokus i en persons åndelige liv er selvbevidsthed , bevidsthed om sig selv som et unikt menneske, individualitet .

gammel tradition. Presocratics, Platon og Aristoteles

Sjælen begyndte at blive betragtet som et filosofisk begreb tilgængeligt for rationel analyse blandt de gamle grækere .

Præsokratikerne undrede sig over sjælen, og især over forbindelsen mellem den og kroppen, to grundlæggende dimensioner af den menneskelige eksistens.

Fra Platons synspunkt eksisterer sjæl og krop adskilt fra hinanden. Sjælen er "livets eidos" og er ikke underlagt døden; døden udstøder sjælen fra kroppen, men kan ikke ødelægge den, da den er uforgængelig (Phaedo 105a - 107b).

For Aristoteles er sjæl og krop uløseligt forbundet. Sjælen er kroppens form (i den aristoteliske betydning af ordet "form"). Han kalder også sjælen "kroppens første entelechi":

Sjælen er den første enteleki af det naturlige legeme, som har livet som en mulighed. (...) Så sjælen er uadskillelig fra kroppen ; det er også klart, at enhver del af den er uadskillelig, hvis sjælen af ​​naturen har dele, for nogle dele af sjælen er en entelechi af kropsdele [9] .

Aristoteles skelner mellem tre slags sjæle:

Mennesket har alle tre slags sjæle. Med hensyn til de to første er Aristoteles sikker på, at de er dødelige og ikke overlever kroppen, om den rationelle sjæl, han er tilbøjelig til at tro, at den kan eksistere uden en krop. Han skriver:

Så sjælen er uadskillelig fra kroppen; det er også klart, at enhver del af den er uadskillelig, hvis sjælen har dele af naturen, for nogle dele af sjælen er en entelechi af kropsdele. Men selvfølgelig er der intet, der forhindrer nogle dele af sjælen i at kunne adskilles fra kroppen, da de ikke er entelekien af ​​noget legeme. Desuden er det ikke klart, om sjælen er legemets enteleki i samme betydning, som sømanden er skibets enteleki. [ti]

Demokrit

Demokrit troede, at alt har en sjæl, det er til stede selv i livløse genstande (for eksempel sten), kun i meget lille udstrækning.

Han anså sjælen for at være sammensat af atomer og dødelige. Han anså vejrtrækning for at være en proces til at udskifte den indre sjæl med den ydre: indånding, en person eller et dyr er fyldt med den ydre sjæl, udånder, efterlader partikler af hans egen sjæl i luften. Derfor er sjælen foranderlig. Sjælens tilstand afhænger af mobiliteten af ​​dens konstituerende atomer. I alderdommen falder antallet af mobile atomer.

stoikere og epikuræere

Epikuræerne antog, at sjælen ligesom kroppen består af atomer, der bevæger sig i tomrummet. Med døden forsvinder de. Epikur tilskrives aforismen: “Døden har intet med os at gøre; når vi eksisterer, så er døden ikke endnu; når døden kommer, så er vi ikke mere."

Stoikerne anså også sjælen for at være materiel og sammensat af en subtil pneuma . Derfor troede de, at sjælen dør med kroppen eller kort efter den, og opløses i rummet.

Stoikerne inddelte sjælen i otte dele:

Stoikerne sammenlignede en babys sjæl med et "blankt ark papyrus", og de er derfor forfatterne til begrebet tabula rasa .

Middelalder

Thomas Aquinas , efter de gamle filosoffer, definerede sjælen ( anima ) som "livets første princip" ( primum principium vitae ) [11] .

Ny tid

Efter den antikke periode vender Leibniz , Schopenhauer , Kant og Hegel sig igen til studiet af sjælen .

Med hensyn til ånderne, eller rationelle sjæle, selvom jeg finder, at i det væsentlige ... sker det samme med alle levende væsener og dyr (nemlig at dyret og sjælen kun begynder med verden og ikke ender på niveau med verden), men alligevel er der denne ejendommelighed i rationelle sjæle, at deres små sæddyr, så længe de ikke er andet end dette, kun besidder almindelige eller sansende sjæle; men saa snart de, der saa at sige ere udvalgte, ved den faktiske Undfangelse naaer Graden af ​​den menneskelige Natur, hæver deres følende Sjæle sig til Fornuftens Grad og til Aandernes Fordele.

- Leibniz, Gottfried Wilhelm; Monadologi.

Immanuel Kant modsatte sig den kristne forståelse af sjælen . En appel til et immaterielt princip i navnet på at løse spørgsmålet om sjælen er ifølge Kant "et dovent sinds tilflugtssted". For ham er sjælen imidlertid et objekt for indre følelse i sin forbindelse med legemet, og ikke et stof; teorien om sjælens substantialitet må vige for teorien om dens aktualitet.

I det tyvende århundrede hersker tendensen til at fortolke sjælen som et mystisk begreb, på trods af arbejdet fra videnskabsmænd som Brentano , Freud (med begrebet id ), Jung , Jaspers og Gabriel Marcel , som hævder, at enhver person oplever i sig selv. impulser og kreative livsønsker , der ikke er direkte forbundet med fornuftens rige .

Sjæl i Abrahams religioner

Jødedom

I Talmud beskrives sjælen som en enhed, der er uafhængig af kroppen [12] , som den del af en person, der er direkte skabt af Gud [13] . I sin natur er sjælen ubesmittet, og det onde i en person forklares ved, at sammen med den gode begyndelse, som stræber efter det gode ( yetser ha-tov ), er en negativ begyndelse også til stede i en person - tilbøjelig til ondskab ( yetser ha-ra ). [14] Sjælen åndeliggør legemet og styrer det; ligesom Gud fylder universet, men forbliver usynlig, så fylder sjælen menneskekroppen og forbliver selv usynlig.

Jøderne fra det andet tempels tid adskilte sig i deres forståelse af sjælens væsen. Farisæerne troede, at sjælen er udødelig og kan eksistere uden for kroppen indtil opstandelsen fra de døde. Saddukæerne troede, at sjælen dør med kroppen. "For Dødsriget priser dig ikke, døden priser dig ikke, de, der stiger ned i graven, stoler ikke på din trofasthed. De levende, kun de levende vil takke Dig, som jeg gør i dag! Faderen vil fortælle sine børn jeres sandhed« (Esajas 38:18, 19). "Det er ikke de døde, der lovpriser Herren, heller ikke de, der stiger ned i gravens stilhed" (Salme 115:17). "5. De levende ved i det mindste, at de vil dø, men de døde ved ingenting og vil ikke modtage nogen betaling, fordi deres spor er glemt. 6. Deres kærlighed og had og misundelse er allerede forsvundet, og de har ikke længere arv for evigt i alt, hvad der sker under solen” (Kohelet/Præd. 9:5).

Den almindeligt accepterede idé om sjælen i jødedommen siger, at efter døden kommer alle sjæle - både jøder og ikke-jøder - til himlen. Men før det går sjælen igennem et trin med udrensning fra de synder, den har begået i løbet af livet, og dens maksimale varighed (for forhærdede syndere) er 12 måneder. Derfor læses begravelsen kaddish kun for den afdøde i 11 måneder, da ingen ifølge jødiske ideer har ret til at erklære en person for en så alvorlig synder, at der skal læses kaddish for ham i alle 12 måneder. Og kun sjælene hos de mest forfærdelige skurke (for eksempel Hitler ) bliver ikke renset og kommer ikke i himlen, men bliver ødelagt, "udslettet" [15] . Og da, ifølge jødedommen, alle menneskers sjæle til sidst kommer til himlen, proselytiserer jøder ikke .

Kabbalah

I Kabbalah er sjælen opfattet som en åndelig enhed, der stammer fra det højere sind eller verdenssjæl og opstår som en udstråling af sidstnævnte. Sjælens nedstigning i kroppen er bestemt af dens natur: den skal forene sig med kroppen for, efter at have opfyldt sit formål i det jordiske liv, at vende tilbage til det rene lyss verden - Gud.

essensen af ​​en person er helt anderledes, ikke synlig og ikke følt, fordi det er en åndelig essens, legemliggjort i en skjult form inde i kroppen. Og dette er personens "jeg". Dette "jeg" af en person, som er kroppen med al dens fyldning, betragtes som egenskaben af ​​dette "jeg", åndeligt og evigt ...

- Artikel af Baal HaSulam "Krop og sjæl"

Skabelsen, som er et redskab til at afsløre Skaberens potentiale, kan ikke opfatte Ham på anden måde end i de informative former for dets sansninger. Disse fornemmelser opstår som et resultat af at fylde skabelsens kar med den Højestes lys. Karret fyldt med lys kaldes - SJÆL, hvorom det siges: "Og Herren Gud skabte mennesket af jordens støv og blæste livsånde i dets næsebor ...". Sjælen, der fornemmer Skaberen som verden omkring den, opfatter sig selv i den som vores egocentriske "jeg". Dette "jeg" er iklædt en materiel krop af samme grund, som Skaberen opfattes af sjælen som den materielle verden, sådan er skabelsens funktionelle natur. (Lavi K. Kundskabens træ)

Sjælen, som et redskab til at afsløre Skaberen, er inkluderet i skabelsesplanen og er derfor udødelig i overensstemmelse med Skaberens potentiale uendeligt. Legemet, hvorigennem sjælen fungerer i verden for at forbedre skabelsens funktion, er kun én gang åbenbaret i verden for dens funktionsperiode, i overensstemmelse med programmet kaldet skæbne. Så er der en ændring af kroppe, og en ny cyklus med at perfektionere skabelsens funktion gennem sjælen begynder. (Lavi K. Kundskabens træ)

Kristendom

De fleste kristne trosretninger er karakteriseret ved tanken om sjælen som en gudskabt [16] udødelig ikke -materiel essens af mennesket [17] , bæreren af ​​sindet, følelserne og viljen (sjælens såkaldte treenighed ), en integreret integreret del af hvilken i mennesket er den udødelige ånd [18] . Efter menneskekroppens død fortsætter sjælen ifølge disse ideer en fuldt bevidst eksistens, og dens videre skæbne bestemmes af Gud ved hoffet (først foreløbigt, derefter Forfærdeligt), og sjælens videre opholdssted er enten himlen eller helvede . Den romersk-katolske kirke har desuden en doktrin om skærsilden .

Ifølge forståelsen af ​​nogle kristne forfattere (for eksempel Tertullian ) er sjælen materiel (treatise De anima ), mens andre - kirkefædrene (for eksempel Augustin ) betragter den som åndelig, ligesom i klassisk patristik , forståelsen af ​​sjælen som en ikke-rumlig, ikke-materiel substans hersker.

John Chrysostomos udtalte:

Sjælen er en rationel og åndelig natur, hurtig bevægende, uophørligt i aktivitet, allerkæreste for hele verden, af enestående og ubeskrivelig skønhed, en essens, der har en affinitet med det himmelske - dog på ingen måde af guddommelig natur, men beslægtet med himmelske og ulegemlige væsener. Den menneskelige sjæl er så storslået, at den er uforlignelig med enhver naturlig skønhed. Hvis det var muligt at se sjælens skønhed med kropslige øjne, så kunne ingen jordiske skønheder måle sig med den.

Gregor af Nyssa sammenlignede sjælen med et spejl, hvori, hvis det er rent, Guds billede reflekteres, eller med et øje, som, hvis det ikke er tilsløret, er i stand til at se guddommelig skønhed [19] .

I kristendommen er begrebet "sjæl" uløseligt forbundet med begrebet frelse . Sjælens frelse betyder en persons frelse fra den evige straf for synd (i helvede eller ildhelvede ) . Frelse opnås gennem tro på Jesu Kristi død og kropslige opstandelse og omvendelse for Gud. De fleste kristne tror, ​​at efter de dødes opstandelse vil de frelste menneskers sjæle blive genforenet med kroppene, og i disse legemer vil de modtage evigt liv .

Spørgsmålet om sjælens præeksistens

Spørgsmålet om, hvorvidt hver sjæl er skabt af Gud umiddelbart i tidspunktet for menneskets fødsel (eller efter), eller om sjæle blev skabt tidligere, er åbent.

Origenes mente, at alle sjæle eksisterer på forhånd. Som en del af fordømmelsen af ​​origenismen blev denne opfattelse også fordømt som i strid med ideen om arvesynden og inkarnationen .

Der er en opfattelse af, at Gud skabte enhver sjæl ud af ingenting. (Præst Martyr Irenaeus af Lyon, Sankt Efraim den Syriske, velsignede Theodoret, Sankt Johannes Chrysostomos osv.). Nogle helgener taler om skabelsen af ​​sjælen sammen med kroppen, andre om skabelsen af ​​sjælen på den 40. dag efter undfangelsen. Svagheden ved denne mening er, at den ikke forklarer overførslen af ​​Adams syndige skade til hele menneskeheden, og også hvordan børn arver deres forældres kvaliteter. Der er en anden mening om fødslen af ​​menneskelige sjæle fra forældres sjæle. (Tertullian, Skt. Gregorius teologen, Skt. Gregor af Nyssa, Skt. Macarius den Store og andre). [tyve]

Soul Immortality

Læren om sjælens udødelighed er en integreret del af læren om alle kristne trosretninger, med undtagelse af syvendedags adventister , Jehovas Vidner og nogle få trosretninger .

Grundtanken bag troen på et liv efter døden er, at sjælen fortsætter sin bevidste eksistens i tidsrummet mellem døden og den almindelige opstandelse. Hun kommer enten straks til himlen eller helvede , eller i nogen tid ophold på et mellemliggende sted. Dette kan enten være Abrahams såkaldte barm eller skærsilden (for nogle sjæle, den katolske kirkes lære). Ifølge disse synspunkter afgøres sjælens skæbne ved den såkaldte private domstol, umiddelbart efter en persons død. . Og efter den universelle dom er sjælen forenet med det genopstandne legeme, og der venter enten evigt liv eller evig pine i helvede ( ildhelvede ) [21] .

Sjæl i andre religioner og læresætninger

Det gamle Egypten

I de gamle egypteres religion består en person af flere essenser-sjæle ( i alt 9 ). Verdensbilledet afspejlede sig især i litteraturen ( Samtale af skuffede med hans Ba , Khonsemheb og spøgelset ).

Hinduisme

Bhagavad Gita beskriver jivaen som uforanderlig, evig og uforgængelig. Hun er hverken født eller dør. Det er aldrig opstået, opstår aldrig og vil aldrig opstå. Den er ufødt, evig, altid eksisterende og primordial. Den dør ikke, når kroppen dør. Bhagavad-gitaen siger, at jivaen ikke tilhører den materielle verden, men har en "åndelig" natur. I reinkarnationsprocessen , efter kroppens fysiske død, påtager jivaen, afhængigt af hans karma og individuelle ønsker, en ny materiel krop.

Ligesom en person, der tager gammelt tøj af, tager nyt på, så træder sjælen ind i nye materielle kroppe og efterlader gamle og ubrugelige.

- krishna

Buddhisme

Buddhister betegnede sjælen med ordet " atman " [22] . Tidlig buddhisme og Theravada anerkender ikke eksistensen af ​​sjælen (i hinduistisk forstand), Mahayana anerkender eksistensen af ​​ikke-materielle væsener. Buddhismen skelner også kropslige tilstande fra mentale tilstande. Alt dette fører til vanskeligheder med at oversætte begrebet " anatman ", som normalt oversættes som "der er ingen sjæl." Hvis ordet "sjæl" refererer til en tings ulegemlige komponent, så benægter buddhismen ikke sjælens eksistens [23] . Den russiske buddhistolog Torchinov E. A. lærer, at ifølge anatmavada eller den grundlæggende buddhistiske doktrin om "ingen sjæl", benægter buddhismen eksistensen af ​​atman, sjæl, personlighed ("jeg") og mener, at troen på eksistensen af ​​atman fører til vildfarelse og er hovedårsagen til al lidelse [24] .

Forsøg på at opdage sjælens materielle manifestation

I 1854 fremsatte den tyske anatom og fysiolog Rudolf Wagner en hypotese om eksistensen af ​​et særligt "sjælens stof" på en fysiologisk kongres i Göttingen , som dog ikke fik nogen konsekvenser i den videnskabelige verden.

I 1901 opstillede den amerikanske læge Duncan McDougall en række eksperimenter om "sjælens direkte vejning" i overensstemmelse med sin tids videnskabelige metodologi. McDougall brugte en gulvvægt, der tillod vægte fra en ounce (28,35 g) til 250 pund (113,4 kg) at blive vejet. Lægen udførte 6 målinger af "sjælen" hos døende mennesker med deres samtykke. I fem dimensioner fandt han et post-mortem vægttab, der spænder fra tre ottendedele til en og en halv ounce (10 til 42 gram) [25] . En gang formåede han ikke nøjagtigt at registrere dødsøjeblikket, og eksperimentet blev afvist. McDougall offentliggjorde resultaterne af sine eksperimenter kun 6 år senere. De blev publiceret i velkendte tidsskrifter som American Medicine og American Journal of the American Society for Psychical, og blev senere genfortalt af Washington Post og New York Times . Samtidig understregede McDougall, at der til den videnskabelige vurdering af hans resultater er behov for nye præcise eksperimenter i stort antal. Der er dog ikke publiceret nye videnskabelige forsøg på dette område. [26]

Efter at eksperimentet blev offentliggjort i American Medicine, kritiserede læge August P. Clark eksperimentets gyldighed. Clark bemærkede, at der på dødstidspunktet er en kraftig stigning i kropstemperaturen, da lungerne ikke længere afkøles af blod, hvilket fører til en efterfølgende stigning i svedtendensen, hvilket nemt kan forklare vægttabet. Clarke bemærkede også, at da hunde ikke har svedkirtler, taber de sig ikke på denne måde efter døden. [27] [28]

McDougalls eksperiment var genstand for betydelig skepsis, og han blev anklaget for både fejlbehæftede metoder og direkte bedrageri med at opnå resultaterne [29] . Ved at bemærke, at kun én ud af seks patienter i eksperimentet faktisk tabte sig, sagde Karl Krushelnicki , en australsk populistisk videnskabsmand, at eksperimentet var et eksempel på selektiv rapportering, fordi McDougall ignorerede de fleste af resultaterne. Krushelnitsky kritiserede også den lille stikprøvestørrelse og satte spørgsmålstegn ved, hvordan McDougall var i stand til at bestemme det nøjagtige øjeblik, en person døde, givet den teknologi, der var tilgængelig i 1907. [30] Fysiker Robert Lee Parke beskrev Duncans eksperimenter som følger: "I dag anses de ikke for at have nogen videnskabelig værdi." [31] Psykolog Bruce Hood skrev også: "Fordi vægttab ikke har været pålideligt og reproducerbart, er konklusionerne om sjælens vægt uvidenskabelige." [32]

Se også

Noter

  1. ↑ Sjæl  // Etymologisk ordbog over det russiske sprog  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 bind  / udg. M. Vasmer  ; om. med ham. og yderligere Tilsvarende medlem USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. og med forord. prof. B. A. Larina [bd. JEG]. - Ed. 2., sr. - M .  : Fremskridt , 1986-1987.
  2. ↑ Præst Andrei Khvylya-Olinter - Om reinkarnation (transmigration af sjæle) Arkivkopi af 29. december 2008 på Wayback Machine
  3. ↑ Mareeva E. V. D. Locke om kilderne til sjælens enhed: Gud, natur eller kultur? // Menneske. Sprog. Kultur. Taganrog, 2002. Udgave. 2. - S. 128-140.
  4. ↑ Ludwig Feuerbach . Kristendommens essens. Kapitel atten. Arkiveret 15. april 2008 på Wayback Machine  (downlink siden 15/05/2013 [3454 dage] - historie )
  5. ↑ Soul // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
  6. ↑ Sjæl // Efremova T.F. Ny ordbog over det russiske sprog. Forklarende og afledt: St. 136.000 ordbogsposter, omkring 250.000 semantiske enheder: I 2 bind . - M . : Rus. lang. , 2000. - (Bibliotek med ordbøger over det russiske sprog). — ISBN 5-200-02800-0 .
  7. ↑ Ushakov D.N. Soul . Ushakovs forklarende ordbog (2008-2009). Hentet 8. august 2013. Arkiveret fra originalen 16. maj 2013.
  8. ↑ Arketyper og det kollektive ubevidste . dx.doi.org . Hentet: 8. august 2022.
  9. ↑ Aristoteles. On the Soul, II, 1, 412 b)
  10. ↑ Aristoteles. Om sjælen. II, 1, 413 a
  11. ↑ Thomas Aquinas . Teologisummen . I, 75, 1.
  12. ↑ Talmud , Chagigah 12b
  13. ↑ Talmud , Nida 31a
  14. ↑ Talmud , Shabbat 105b
  15. ↑ Kuklin R. Tror jøder på himmel og helvede?
  16. ↑ Spørgsmålet om, hvorvidt sjælen er skabt, har længe været diskutabelt. I teksten i 1. Mosebog er der ikke noget udsagn om, at sjælen er skabt (som det siges om andre skabninger), der er kun et udsagn om, at den blev "åndet" af Gud. Den ortodokse kristendom har dog antaget, at sjælen netop er skabt. Sankt Ignatius (Bryanchaninov) skrev om denne tvist:

    Hedningerne troede, at den menneskelige sjæl er en partikel af det guddommelige. Tanken er falsk og meget farlig, da den indeholder blasfemi! Vi anså det for nødvendigt at dvæle ved det for at beskytte vores brødre mod det: fordi mange medlemmer af det moderne samfund, efter at have lært fra Første Mosebog, at "Gud åndede livets ånde ind i menneskets person", konkluderer hensynsløst af dette om den menneskelige sjæls guddommelighed ved selve dens skabelse, derfor i sin natur. Den hellige Skrift vidner direkte om, at mennesket fuldstændigt er Guds skaberværk (1 Mos 1:27; Matt 19:4).
  17. ↑ Den menneskelige sjæl // Bible Encyclopedia . - 3. - M. : LOKID-PRESS, 2005. - 768 s. — (Bibliotek med encyklopædiske ordbøger).
  18. ↑ Den ortodokse kirkes og de hellige fædres positive lære. Den menneskelige sjæl. Dens gudelignende essens, uendelighed, evner, handlinger og efterlivet / Velsignelse af Metropolitan of Krutitsy og Kolomna Yuvenaly. - Kostroma: Holy Trinity Novo-Golutvin Monastery , 1992. - 160 s.
  19. ↑ Khorkov M. L. Grigory Nyssky // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  20. ↑ Abbed Ambrose (Ermakov): Hvor kommer sjælen fra før fødslen? . Hentet 14. februar 2019. Arkiveret fra originalen 19. april 2019.
  21. ↑ Matthæus 25:46 . Hentet 9. september 2017. Arkiveret fra originalen 10. september 2017.
  22. ↑ Shcherbatskaya, 1998 , s. 109.
  23. ↑ Kilder til indiske traditioner, 1958 , s. 94.
  24. ↑ Torchinov, 2002 , s. 17.
  25. ↑ Duncan MacDougall- hypotese vedrørende sjælsstof sammen med eksperimentelle beviser for eksistensen af ​​et sådant stof arkiveret 28. december 2016 på Wayback Machine American Medicine, april, 1907
  26. ↑ Vejning af vægtløshed: Hvor meget vejer sjæle og atomer Arkiveret 21. august 2016 på Wayback Machine // Popular Mechanics . Udgave maj 2011. s. 49
  27. ↑ Wiseman, Richard (Richard John), 1966-. paranormalitet . - London. — 1 onlineressource (340 sider) s. — ISBN 9781743038383 .
  28. ↑ Roach, Mary. Stiff: de mærkværdige liv for menneskelige kadavere . - New York: WW Norton & Co, 2003. - 1 onlineressource (303 sider) s. — ISBN 9780241965016 .
  29. ↑ Hood, Bruce. Oversans: Fra overtro til religion - The Brain Science of Belief . — London: Constable & Robinson, 2009. — 1 onlineressource (451 sider) s. — ISBN 9781849012461 . Arkiveret 6. maj 2022 på Wayback Machine
  30. ↑ Kruszelnicki, Karl, 1948-. Store myteforestillinger: videnskaben bag myterne . - Kansas City, MO: Andrews McMeel Publ, 2006. - 207 sider s. — ISBN 9780740753640 .
  31. ↑ Park, Robert L. Overtro: tro på videnskabens tidsalder . — 1. udg. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 2008. — 1 onlineressource ([vii], 215, [xv] sider) s. — ISBN 9780691133553 . Arkiveret 3. juli 2020 på Wayback Machine
  32. ↑ Hood, Bruce M. (Bruce MacFarlane). Oversans: fra overtro til religion - hjernevidenskaben om tro . — London: Constable, 2009. — 324 sider s. — ISBN 9781849010306 .

Kilder brugt i artiklen

  • Soul  / E. S., Lysenko V. G. et al. // Atmosfærisk dynamik - Jernbanekryds. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2007. - S. 442-446. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
  • Soul // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  • Sankt Lukas (Voyno-Yasenetsky) . Ånd, sjæl og krop . Bruxelles, 1978.
  • Den ortodokse kirkes og de hellige fædres positive lære. Den menneskelige sjæl. Dens gudelignende essens, uendelighed, evner, handlinger og efterlivet / Velsignelse af Metropolitan of Krutitsy og Kolomna Yuvenaly. - Kostroma: Holy Trinity Novo-Golutvin Monastery , 1992. - 160 s.
  • Kilder til indisk tradition. v.1 / under. udg. Theodore de Bary. — New York, Columbia, 1958.
  • Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary. - Sankt Petersborg. : Amphora, 2002. - 187 s. - ISBN 5-94278-286-5 .
  • Shcherbatskoy F. I. Philosophical doktrin of Buddhism // Life of the Buddha, the Indian Teacher of Life: Five lectures on Buddhism / S. F. Oldeiburg, B. Ya. Vladimirtsov, F. I. Shcherbatskaya, O. O. Rosenberg .. - Samara: Agni Publishing House, -1998. 192 s. — ISBN 5-89850-004-9 .
  • Epstein I. "Judaism", red. Memorial Foundation for Jewish Culture, New York, 1959
  • "Egyptisk mytologi. Encyklopædi". - Moskva: udg. Eksmo, 2002

Litteratur

  • Seklitova L. A. , Strelnikova L. L. Sjælen og hemmelighederne bag dens struktur. — M.: Amrita; 2017. - 368 s.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Sjæl i egyptisk mytologi
  • Yderligere elementer: Ran
  • Sah
  • Suit