Scientisme

Scientisme ( fransk  scientisme , af latin  scientia "videnskab, viden") er det generelle navn på en ideologisk position, der repræsenterer videnskabelig viden som den højeste kulturelle værdi og en grundlæggende faktor i menneskelig interaktion med verden [1] . Scientisme i sig selv er ikke et sammenhængende system af synspunkter, men kan snarere ses som en specifik orientering af forskellige systemer [1] , som har vundet størst popularitet og er en del af forskernes og den brede offentligheds synspunkter [2] .

Den franske filosof André Comte-Sponville definerer videnskaben som en videnskab, der betragtes som en religion , da videnskabsmænd ophøjer videnskaben til dogmer , som de gør til et imperativ . Ifølge ham er "scientisme et farligt nonsens" [3] .

Ofte kaldes videnskabsmænd dem, der anser fysik eller matematik for at være "eksemplariske videnskaber" og opfordrer til at bygge andre videnskaber i deres billede og lignelse [4] . Et slående eksempel er Rutherfords udtalelse : "Alle videnskaber er opdelt i fysik og frimærkesamling" [5] .

Udtrykket "scientisme" har en væsentlig pejorativ konnotation [6] [7] [8] [9] [10] [11] . Udtrykkene "scientisme", "videnskabsmand" bruges sjældent som et selvnavn, de bruges af kritikere af dette koncept [12] .

Anti -scientisme er en filosofisk og ideologisk holdning, der modarbejder scientismen, bestående i en kritisk holdning til videnskaben, dens position i kulturen og dens muligheder for erkendelse, der adskiller sig i graden af ​​kritik fra en moderat holdning til fjendtlighed. Begreber, lære og aktiviteter af en radikal anti-videnskabsmand orientering bærer det generelle navn " anti-videnskab " [13] [14] .

V. S. Shvyryov påpeger i en artikel i New Philosophical Encyclopedia den ekstreme karakter af både konsekvent videnskabelige og konsekvent anti-videnskabelige synspunkter [1] .

Beskrivelse

Richard Williams identificerer fire karakteristika ved scientisme [12] [15] :

  1. Ved at forsvare holdningen om, at kun videnskabelig viden er reel viden, er alle andre former for viden blot meninger eller absurditet.
  2. Fortaler for holdningen om, at de metoder og antagelser (herunder epistemologiske og metafysiske lære), som naturvidenskaben bygger på , kan anvendes inden for samfundsvidenskab og humaniora .
  3. En overdreven tro på videnskab som et middel til at opnå viden og løse de problemer, menneskeheden står over for.
  4. Overholdelse af en naturalistisk , materialistisk, overvejende mekanistisk metafysik. Det er denne forpligtelse, der er scientismens nøgletræk, og det er den, der tjener som hovedobjektet for kritik, eftersom scientismen ikke blot forsvarer videnskabens magt, men stiller metafysiske krav. Ifølge Williams har videnskaben ikke rigtig brug for en naturalistisk, materialistisk metafysik for at kunne udføre empirisk forskning.

Scientismen begyndte at tage form i slutningen af ​​det 19.  og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, da med udviklingen af ​​videnskaben blev spørgsmålet om dens rolle og plads i kulturen rejst. Traditionen for moderne videnskab har stærke rødder. Allerede i Francis Bacons utopi "New Atlantis" kan man finde videnskabelige ideer. Videnskabelige synspunkter er også indeholdt i sådanne filosofiske og ideologiske læresætninger som marxisme .

Scientisme er ikke et strengt formaliseret system af synspunkter, det er en ideologisk orientering og manifesterer sig på forskellige måder: fra efterligning af de eksakte videnskaber (et system af definitioner, logisk formalisme, aksiomatisk konstruktion i analysen af ​​filosofiske og ideologiske eller sociale og humanitære problemer, kunstig brug af matematiske symboler), op til fornægtelse af filosofiske og verdensopfattende problemer som blottet for mening for viden og mening ( neopositivisme ) og hensynet til naturvidenskaben som den eneste mulige viden. Filosofi som en særlig form for erkendelse tillægger scientismen ingen betydning.

I sociologien manifesterer scientismen sig: i benægtelsen af ​​kendetegnene ved genstanden for social analyse i sammenligning med de genstande, der studeres i samfundsvidenskaberne; i at ignorere de værdifulde øjeblikke og konstruktioner, der har adgang til den socio-filosofiske sfære; i absolutiseringen af ​​kvantitative metoder i samfundsforskningen.

I modsætning til scientisme mener anti- scientisme , at videnskabens muligheder for at løse problemerne med den menneskelige eksistens er begrænsede, i ekstreme manifestationer vurderer den videnskaben som fjendtlig over for den menneskelige eksistens. Anti-videnskabsmænd anser videnskab for at være noget utilitaristisk, idet de understreger dens manglende evne til at stige til en forståelse af de sande problemer i verden og mennesket. Social og humanitær viden tolkes som en form for bevidsthed, hvor objektivitetsprincippet ikke kan anvendes.

Videnskabsmand og antividenskabsmands argumenter

Kritik

Scientisme er blevet udsat for betydelig kritik af et stort antal velkendte tænkere fra en række, ofte uforenelige, filosofiske positioner [12] .

Ifølge anti-videnskabsmænd, der invaderer alle sfærer af menneskelivet, gør videnskaben dem sjælløse, blottet for romantik og et menneskeligt ansigt.

Herbert Marcuse [16] , ved hjælp af begrebet "en-dimensionelt menneske", viser, at undertrykkelsen af ​​individuelle og naturlige principper i mennesket reducerer hele mangfoldigheden af ​​den menneskelige personlighed til kun én teknokratisk parameter. Han bemærker også, at det moderne menneske, især den tekniske specialist ( homo faber ), er udsat for megen overbelastning og spænding, ikke tilhører sig selv, og at disse omstændigheder indikerer en smertefuld og unormal tilstand i det moderne samfund. Ikke kun specialister i tekniske specialer, men også humanitærer er presset af normativitet og forpligtelse.

Forfatteren til begrebet personlig viden, Michael Polanyi [17] , understreger, at scientismen i sin moderne form har en lænkende effekt på tanken på nogenlunde samme måde, som kirken gjorde i middelalderen. Der er ikke plads tilbage i en person til de vigtigste indre overbevisninger, som han er tvunget til at skjule under masken af ​​latterlige, utilstrækkelige og blinde udtryk.

Professor i filosofi D. T. Suzuki påpeger, at i lyset af videnskabens dualistiske karakter, som modsætter emnet til objektet , "har videnskabsmænd en tendens til at reducere alt til kvantitative målinger" og danne visse regler, som han sammenligner med cellerne i netværket. Alt, hvad der siges gennem netværkets celler, bliver ifølge Suzuki "kasseret som uvidenskabeligt eller præ-videnskabeligt" af videnskabsmænd. Suzuki påpeger, at et sådant netværk aldrig vil være i stand til at fange hele virkeligheden og især de ting, der ikke kan måles med nogen metode, for eksempel er et sådant netværk ikke i stand til at fange det ubevidste [18] .

D. T. Suzuki, der bemærker, at videnskabsmænd stræber efter objektivitet og undgår subjektivitet og personlig erfaring, bemærker også, at videnskabsmænd ikke tager højde for det faktum, at en person ikke lever et videnskabeligt-konceptuelt, men et specifikt personligt liv, som videnskabelige definitioner ikke kan anvendes på. i betragtning af, at de er givet "til et bestemt liv i almindelighed". Vigtigere end begreberne betragter Suzuki opdagelsen af ​​sit eget liv: "En person, der kender sig selv, hengiver sig aldrig til teoretisering, har ikke travlt med at skrive bøger og instruere andre - sådan en person lever sit eneste, frie og kreative liv" [19] . Ved at sammenligne den videnskabelige tilgang og Zen- tilgangen påpeger Suzuki, at Zen mener, at der er en mere direkte intern metode til at kende virkeligheden sammenlignet med scientisme [20] .

Måske den mest radikale og kompromisløse kritik af scientisme, baseret på alternative syn på videnskab , epistemologi og metafysik , kommer fra repræsentanter for integral traditionalisme , også kaldet perennialister. [21] Den traditionalistiske perennialistiske kritik i Vesten blev først fremlagt af den franske metafysiker René Guenon i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, men denne[ hvad? ] tradition betragtes[ af hvem? ] går århundreder tilbage og spredt over hele verden. Det er kendt under navnene "Perennialism", "Perennial Philosophy", " Philosophia Perennis " eller "Religio Perennis". De vigtigste skikkelser i den traditionalistiske skole er Fridtjof Schuon , Ananda Coomaraswami , Seyyid Hossein Nasr , Aldous Huxley , Mircea Eliade og andre.

Den perennialistiske kritik af scientismen bygger på et metafysisk synspunkt om eksistensen af ​​transpersonlig bevidsthed, som er det dybe grundlag for alle ting, hvor der ikke er nogen opdeling i subjekt og objekt, i tænkning og væren. Gud er virkeligheden, eksistensens fylde, både transcendent og immanent. [21] Fridtjof Schuon mente, at den moderne videnskabs manglende evne til at forklare mange fænomener skyldes, at den ignorerer højere niveauer af bevidsthed og objektiv virkelighed. [22] Selv om videnskaben ifølge Schuon har haft held med at akkumulere et stort antal observationer i rumsammenhæng, er den ikke desto mindre i tidssammenhæng mere uvidende end nogen sibirisk shaman, der i det mindste er baseret på mytologi. [23]

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Shvyryov V. S. Scientism // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. Rådet V. S. Stepin .. - M . : Tanke, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . Arkiveret 4. oktober 2013 på Wayback Machine
  2. ↑ Scientism: The New Orthodoxy  (engelsk) / Ed. af Williams RN , Robinson DN . - Bloomsbury Publishing, 2014. - S. 2. - ISBN 9781472571113 .
  3. ↑ Comte-Sponville, André. Scientisme (Scientisme) // Filosofisk ordbog / Pr. fra fr. E. V. Golovina (Udgivet med hjælp fra det franske kulturministerium (National Book Center)). - M . : LLC "Publishing house" Eterna "", 2012. - S. 476. - 752 s. - ISBN 978-5-480-00288-1 .
  4. ↑ Yudin E. G. Scientism // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978. // Stor sovjetisk encyklopædi . — M.: Sovjetisk Encyklopædi . 1969-1978.
  5. ↑ Simon Blackburn. Scientism // The Oxford Dictionary of Philosophy  (engelsk) . — Tredje reviderede udgave. - Oxford University Press, 2016. - S. 433-434. - 540 sider. — ISBN 978-0-19-873530-4 . Arkiveret 18. oktober 2016 på Wayback Machine " Nedsættende betegnelse for troen på, at naturvidenskabens metoder, eller de kategorier og ting, der er anerkendt i naturvidenskaben, for de eneste rigtige elementer i enhver filosofisk eller anden undersøgelse. Den klassiske erklæring om scientisme er fysikeren E. Rutherfords ordsprog 'der er fysik, og der er frimærkeindsamling'."
  6. ↑ Forsendelse Hua. Kapitel 1. Science, Scientism and Humanism // Scientism and Humanism: Two Cultures in Post-Mao China (1978-1989) . - State University of New York Press, 1995. - S. 15. - 222 s. — ISBN 978-0791424223 . Arkiveret 18. oktober 2016 på Wayback Machine "I virkeligheden er scientisme altid nedsættende."
  7. ↑ Peter Schöttler. Scientisme. Zur Geschichte eines schwierigen Begriffs  // NTM Zeitschrift für Geschichte der Wissenschaften, Technik und Medizin. - 2012. - Bd. 20, nr. 4 . — S. 245–269.  (utilgængeligt link) "I dag er ''scientism'' et begreb med en negativ konnotation på alle sprog", "Kaum ein Begriff dürfte heute eindeutiger negative konnotiert sein als der des ,,Szientismus'', und zwar weltweit und in allen Sprachen , wie beispielsweis scientism, scientisme oder scientismo".
  8. ↑ Peter Schöttler. Scientisme sur L'histoire D'un Concept Difficile  // Revue de Synthese. - 2013. - Bd. 134, nr. 1 . — S. 89–113. Arkiveret fra originalen den 6. juni 2018. "Aujourd'hui, "scientisme" er et koncept péjoratif dans toutes les langues".
  9. ↑ "Udtrykket scientisme bruges normalt med nedsættende hensigt." Donald R. Peterson, Science, Scientism, and Professional Responsibility, Clinical Psychology: Science and Practice, bind 11, udgave 2, s. 196-210, juni 2004
  10. ↑ "Udtrykket 'scientisme' bruges nogle gange i en nedsættende betydning." C. Hakfoort, Videnskab guddommeliggjort: Wilhelm Osstwalds energetiske verdenssyn og videnskabens historie, Annals of Science, bind 49, hæfte 6, 1992, s.525-544
  11. ↑ "Scientisme ... et misbrugsbegreb siden Friedrich Hayek gjorde det populært i 1940'erne." Robert C. Bannister, Sociology and Scientism: The American Quest for Objectivity, 1880-1940, The University of North Carolina Press, 1991, s.8
  12. ↑ 1 2 3 Steven Horst. Richard N. Williams og Daniel N. Robinson (red.), Scientism: The New Orthodoxy, Bloomsbury, 2015, 200pp., $112,00 (hbk), ISBN 9781472571106. Anmeldt af Steven Horst, Wesleyan University  // Notre Dame Philosophical Reviews. - 23.07.2015. Arkiveret fra originalen den 14. november 2016.
  13. ↑ Kuvakin V. A. Teori om praktisk tænkning. Emne 7. Pseudovidenskab. Arkiveret 20. december 2011 på Wayback Machine
    "Anti-videnskab refererer til forskellige doktriner og praksisser, der betragter videnskab som ondskab, en kilde til menneskelig ulykke, en trussel mod den menneskelige eksistens i sig selv."
  14. ↑ Holton D. Antiscience as an Alternative World View: Denying Science's Right to Truth Arkiveret 24. januar 2022 på Wayback Machine // Hvad er antividenskab? Questions of Philosophy , nr. 2, 1992.   (Russisk)
    “... den såkaldte anti -videnskab er […] en ansøgning om et klart, præcist, konstruktivt og funktionelt, potentielt altomfattende alternativt verdensbillede, inden for hvilket muligheden for en "videnskab" erklæres, meget forskellig fra den, vi kender i dag; det hævdes, at den historiske betydning af dette alternative verdensbillede ikke ligger i andet end at afvise, afkræfte, overvinde klassisk vestlig videnskab i den bredeste betydning af dette begreb.
  15. ↑ Richard N. Williams. Introduktion // Scientism: The New Orthodoxy / Redigeret af Richard N. Williams og Daniel N. Robinson. - Først udgivet 2015. - Bloomsbury Academic, 2015. - S. 1-21. - 200 sider. - ISBN 978-1-4725-7110-6 . Arkiveret 22. oktober 2016 på Wayback Machine
  16. ↑ Marcuse G. Endimensionel mand. Studie af ideologien i et udviklet industrisamfund. Om. fra engelsk. M.: REFL-bog, 1994.
  17. ↑ Polanyi M. Personlig viden. På vej til postkritisk filosofi / Red. V. A. Lektorsky, V. A. Arshinov; om. fra engelsk. M. B. Gnedovsky, N. M. Smirnova, B. A. Starostin. - M., 1995. S. 276.
  18. ↑ Suzuki, 1997 , s. 22.
  19. ↑ Suzuki, 1997 , s. 40-41.
  20. ↑ Suzuki, 1997 , s. 42.
  21. ↑ 1 2 Shah, M. Maroof og Shah, Manzoor A. Moderne videnskab og scientisme: En perennialistisk vurdering. Arkiveret 25. februar 2015 på Wayback Machine // European Journal of Science and Theology, juni 2009, Vol.5, No.2, 1-24
  22. ↑ F. Schuon, Dimensions of Islam, George Allen and Unwin Ltd., London, 1969, 136.
  23. ↑ F. Schuon, Light on the Ancient Worlds, World Wisdom Books, Bloomington, 1984, 34.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger