Karl Marx | |
---|---|
tysk Karl Heinrich Marx | |
| |
Navn ved fødslen | tysk Karl Heinrich Marx |
Fødselsdato | 5. maj 1818 [1] [2] [3] […] |
Fødselssted |
|
Dødsdato | 14. marts 1883 [4] [2] [3] […] (64 år) |
Et dødssted | |
Land | |
Akademisk grad | PhD [11] [7] [8] |
Alma Mater |
University of Berlin Jena University |
Værkernes sprog | Deutsch |
Skole/tradition | Marxisme |
Hovedinteresser | økonomi , sociologi , filosofi og økonomi |
Influencers | Georg Wilhelm Friedrich Hegel [1] [8] [12] , Max Stirner , Ludwig Andreas Feuerbach [12] [13] [14] og The Essence of Christianity |
Underskrift | |
Citater på Wikiquote | |
Arbejder hos Wikisource | |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Karl Heinrich Marx ( tysk : Karl Heinrich Marx ; 5. maj 1818 [1] [2] [3] […] , Trier , Rhinprovinsen , Kongeriget Preussen [5] [6] [1] […] – 14. marts , 1883 [ 4] [2] [3] […] , London , England , Storbritannien [5] [7] [8] […] ) - tysk filosof [15] [16] , sociolog [15] [16 ] , økonom [ 15] [16] , forfatter , digter [17] , politisk journalist [18] , sprogforsker , offentlig person [18] , historiker [19] . Hans mest berømte værker er The Communist Manifesto (1848, forfattet sammen med Friedrich Engels ) og Capital. Kritik af den politiske økonomi "(1867-1883). Marx' politiske og filosofiske tankegang havde en enorm indflydelse på den efterfølgende intellektuelle, økonomiske og politiske historie.
På grund af sine politiske publikationer, der opfordrede til den revolutionære omstyrtning af det preussiske monarki, blev Marx tvunget til at forlade Tyskland i 1843 og, da han blev statsløs , slog han sig ned i London, hvor han mødte sin fremtidige ven og medforfatter Friedrich Engels.
Marx hævdede, at det menneskelige samfund på hvert trin udvikler sig som et resultat af klassekamp , forårsaget af modsætninger i forskellige samfundsklassers interesser. På den kapitalistiske måde er den grundlæggende konflikt mellem ejerne af produktionsmidlerne og lønarbejdere, der sælger deres arbejdskraft i bytte for løn [20] . Desuden er hver af epokerne historisk , det vil sige, den opstår, udvikler sig og forsvinder over tid under visse betingelser. Kapitalismen indeholder ligesom andre socioøkonomiske systemer interne modsætninger, der vil føre den gennem den proletariske revolution til at blive erstattet af et nyt system - et klasseløst kommunistisk samfund [21] [22] .
Samlet er Marx' kritiske teorier blevet kaldt " marxisme ". Marx er blevet kaldt en af de mest indflydelsesrige skikkelser i menneskehedens historie , og hans arbejde er blevet både rost og kritiseret [23] . Baseret på Marx' arbejde dukkede følgende retninger op:
Mange politiske partier rundt om i verden har modificeret eller tilpasset Marx' ideer [25] [26] .
Karl Marx var det tredje [27] barn af Heinrich Marx (1777-1838), en jødisk advokat fra Trier , som kom fra en familie af rabbinere [28] [29] . Født i Trier den 5. maj 1818 i et hus ved Brückergasse / Brückergasse, 664 (nu Brückenstraße, 10 - museum ). Den 15. oktober 1819 flyttede deres familie til et nyt hus ved Simeonstrasse/Simeonstraße 8 (nu er der en mindeplade på dette sted).
Mor - Henrietta Marks, nr. Pressburg (eller Presbork , tysk Henrietta Pressburg , hollandsk Henrietta Presborck ) (1787-1863), kom fra byen Niemwegen (nutidens Nijmegen , Holland ) fra en familie af rabbinere [30] .
Kort før Karls fødsel, i 1817, konverterede hans far til kristendommen ( lutheranismen ) for ikke at miste titlen som retsrådgiver [31] . Hans børn, inklusive hans søn Karl, blev døbt i 1824, og hans kone konverterede til kristendommen samme år, 1824, efter hendes forældres død [32] , der som en rabbinfamilie var imod en sådan flytning.
I 1830-1835 gik Karl på Friedrich-Wilhelm-Gymnasium i Trier, hvorfra han dimitterede som 17-årig. I gymnastik-essayet "Refleksioner af en ung mand, når han vælger et erhverv" i 1835, skrev Karl Marx [33] :
Hvis en person kun arbejder for sig selv, kan han måske blive en berømt videnskabsmand, en stor vismand, en fremragende digter, men han kan aldrig blive en virkelig fuldkommen og stor person.
Efter at have afsluttet gymnasiet i Trier med gode karakterer i tysk, latin, græsk og fransk, matematik [34] kom Marx ind på universitetet, først i Bonn , hvor han studerede i to semestre, derefter i Berlin , hvor han studerede jura, historie , historie kunst og filosofi [15] [16] .
I 1837 blev han i hemmelighed forlovet med Jenny von Westphalen ( tysk Jenny von Westphalen ), født i 1814, som kom fra en aristokratisk familie, som i 1843 blev hans hustru [35] [36] . Jenny var en ven af sin storesøster Sophie, udgivet som teaterkritiker og blev betragtet som en politisk aktivist. Karl skrev til hende tre notesbøger med digte, som han senere behandlede ironisk (ifølge Marx' datter Laura Lafargue, "hver gang mine forældre talte om dem, lo de hjerteligt") [37] .
I 1839 skrev Karl Marx værket Notebooks on the History of Epicurean, Stoic and Skeptical Philosophy . I 1841 dimitterede Karl Marx fra universitetet i Berlin som ekstern studerende og afleverede sin doktorafhandling med titlen " Forskellen mellem Demokrits naturfilosofi og Epikurs naturfilosofi " [33] [38] [39] . Han forsvarede sin afhandling ved universitetet i Jena på grund af de økonomiske vanskeligheder ved hendes forsvar ved universitetet i Berlin [15] [16] [40] .
I hans synspunkter var Marx dengang en hegeliansk-idealist. I Berlin sluttede han sig til kredsen af unge hegelianere ( Bruno Bauer og andre), som var tilbøjelige til at drage ateistiske og revolutionære konklusioner fra Hegels filosofi . Senere skrev allerede 40-årige Marx til Engels: "Med hensyn til metoden til bearbejdning af materialet var det en stor tjeneste for mig, at jeg ved et rent tilfælde bladrede i Hegels Logik, Freiligrath fandt flere bind af Hegel, der tilhørte Bakunin før , og sendte dem til mig som en gave. Hvis tiden nogensinde kommer igen for sådanne værker, vil jeg gerne lægge ud på to eller tre trykte ark i en form, der er tilgængelig for den almindelige menneskelige fornuft, den rationelle , der ligger i den metode, som Hegel opdagede, men samtidig mystificeret ” [41] .
Efter sin eksamen fra universitetet flyttede Marx til Bonn i håb om at blive professor.
Han skulle undervise i filosofi sammen med B. Bauer ved universitetet i Bonn , designede en publikation med deltagelse af Ludwig Feuerbach af et tidsskrift kaldet "The Archive of Atheism", ønskede at skrive et værk om kristen kunst. Men regeringens og familiens reaktionære politik tvang Marx til at opgive sin videnskabelige karriere. På dette tidspunkt grundlagde de rhenske radikale borgerlige, som havde kontaktpunkter med venstrehegelianerne, oppositionsavisen Rheinische Zeitung i Köln (begyndte at udkomme den 1. januar 1842) [42] [43] .
I 1842-1843 arbejdede Karl Marx som journalist og redaktør af denne avis og tjente 500 thalers [44] . Først talte Marx for afskaffelsen af censur , og gik derefter over til åben kritik af regeringen (mange af hans artikler blev enten forbudt ved censur eller var stærkt redigeret) [33] .
I løbet af at skrive en række artikler "Mosel-korrespondentens begrundelse" udførte Marx konkret social forskning: han indsamlede officielle dokumenter, pressemateriale, personlige dokumenter, undersøgelsesdata [45] [46] . I disse og andre af hans artikler, udgivet i begyndelsen af januar 1843, opfordrede Marx næsten åbent til den revolutionære omstyrtning af det preussiske monarki og dets erstatning med demokrati.
Dette opbrugte regeringens tålmodighed, og i marts 1843 blev avisen lukket [47] [48] . Marx var blevet tvunget til at forlade posten som redaktør endnu tidligere, men hans afgang reddede ikke avisen. Arbejdet i avisen viste Marx, at han ikke var fortrolig nok med politisk økonomi , så han gik flittigt i gang med at studere det, mens han fortsatte med at arbejde som journalist.
I juni 1843 giftede Marx sig med Jenny von Westphalen i Kreuznach . [49]
I sommeren 1843 skrev Marx værket " On the Critique of the Hegelian Law Philosophy ", dedikeret til kritikken af Hegels idealistiske syn på samfundet [50] .
Efter et forsøg fra den preussiske regerings side på at bestikke Marx til det preussiske embedsværk, flytter den unge familie under trussel om arrestation til Paris i slutningen af oktober 1843, hvor Marx bliver venner med Heinrich Heine og Friedrich Engels [51] . Indtil slutningen af sit liv var han forbundet med sidstnævnte ved venskabsbånd og fælles arbejde. Det var Engels, der henledte Marx' opmærksomhed på arbejderklassens stilling.
I Paris kom Marx i direkte kontakt med arbejderorganisationer, både franske og tyske emigranter, mødte P. J. Proudhon , russiske emigranter M. A. Bakunin , V. P. Botkin . Han stiftede omfattende bekendtskab med franske radikale kredse, med repræsentanter for de revolutionære kredse i forskellige lande, der boede i Paris.
I 1844 udgav han sammen med Arnold Ruge det eneste dobbeltnummer af Tysk-Fransk Årbog, hvorefter han var uenig med Ruge på grund af politiske holdninger. [52] [53]
I april-august 1844 skrev Marx de økonomisk-filosofiske manuskripter fra 1844 [54] .
Den 28. august 1844 mødte Marx den tyske socialist Friedrich Engels på Café de la Régence ; de blev livslange venner.
I begyndelsen af februar 1845 blev Marx fordrevet fra Paris og flyttet til Bruxelles (hvor Engels også ankom). I Bruxelles skrev Marx og Engels "Den tyske ideologi ", hvori de kritiserede Hegels og de unge hegelianers ideer. I foråret 1847 sluttede Marx og Engels sig til et hemmeligt propagandaselskab, den internationale organisation " De Retfærdiges Union " (som blev omdannet til " Kommunisternes Union "), organiseret af tyske emigranter. På vegne af samfundet udarbejdede de den kommunistiske organisations program - det berømte " Manifest for det kommunistiske parti ", offentliggjort den 21. februar 1848 i London. [55]
Efter udbruddet af februarrevolutionen i 1848 blev Marx udvist fra Belgien. Han vendte tilbage til Paris, og efter martsrevolutionen flyttede han til Tyskland, til Köln . Der lykkedes det ham på kort tid sammen med Engels at organisere udgivelsen af en stor daglig revolutionær avis, Neue Rheinische Zeitung . [56] Det første nummer af avisen udkom den 1. juni 1848. Avisens redaktionskomité omfattede: Karl Marx - chefredaktør, Heinrich Burgers , Ernst Dronke , Friedrich Engels , Georg Weert , Ferdinand Wolf , Wilhelm Wolf - redaktører. Sammensætningen af redaktionen bestemte avisens karakter som det ledende og organiserende organ for Union of Communists . Neue Rheinische Zeitung havde til formål at præsentere læserne for en dyb analyse af de vigtigste revolutionære begivenheder i Tyskland og Europa. Avisen ophørte med at eksistere efter nederlaget for maj 1849-oprørene i Sachsen, Rhenish Preussen og Sydvesttyskland, og undertrykkelsen af dens redaktører begyndte. Den 19. maj 1849 blev sidste nummer trykt med rødt blæk.
Karl Marx blev fordrevet af Tyskland den 16. maj 1849 og tog med sin familie først til Paris, men efter en demonstration den 13. juni 1849 blev han også udvist derfra. I sidste ende flyttede Marx og hans familie til London, hvor han boede indtil sin død og skabte sine store økonomiske værker, herunder kapitalen .
Betingelserne for emigrernes liv var ekstremt vanskelige, Marx og hans familie levede udelukkende af Engels konstant økonomisk støtte, små arv fra slægtninge og forefaldende job fra at skrive artikler til aviser. [57] I et af brevene, der beder om økonomisk bistand, skriver Marx: " Jenny er syg. Min datter Jenny er syg. Jeg har ikke penge til en læge eller medicin. I 8-10 dage spiste familien kun brød og kartofler. En kost, der ikke er særlig egnet til klimaet her. Vi skylder en lejlighed. Bagerens, grønthandlerens, mælkemandens, tehandlerens, slagterens regninger er alle ubetalte .” [58] Historiker N. I. Basovskaya bemærker, at Marx under ekstreme nød gjorde et forsøg på at sælge nogle genstande fra von Westphalen-familiens sølv, men blev tilbageholdt af politiet, som mistænkte ham for tyveri, og reddet sikkert af hans kone Jenny. [59]
I 1850'erne begyndte Marx systematisk at udvikle sin økonomiske teori og studerede intensivt i biblioteket på British Museum . Sammen med studiet af politisk økonomi , socialfilosofi , jura og andre samfundsvidenskaber mestrede Marx et enormt faktuelt materiale af forskellige videnskabelige discipliner (op til matematik, landbrugskemi og mineralogi ).
I London var Marx aktiv i det offentlige liv. I 1864 organiserede han International Workingmen's Association (senere omdøbt til First International ) - den første masseinternationale (sektioner af denne arbejderforening blev dannet i de fleste lande i Europa og i USA) arbejderklassens organisation. [60] I begyndelsen bestod organisationen af anarkister , britiske fagforeningsfolk , franske socialister og italienske republikanere. Senere førte skarpe uenigheder mellem Marx og den anarkistiske leder Mikhail Bakunin om essensen af det kommunistiske samfund og måden at opnå det på, til et brud med anarkisterne, som blev smidt ud af organisationen på Haag-kongressen i september 1872 . I 1872, efter Pariserkommunens nederlag og i lyset af stigende reaktion, flyttede Den Første Internationale til New York , men 4 år senere i 1876 blev den opløst ved Philadelphia-konferencen. Alle forsøg på at genoprette organisationen i løbet af de næste 5 år var forgæves. Den Anden Internationale , som omfattede venstrepartierne i England, Frankrig, Tyskland, Spanien og mange andre europæiske lande, blev imidlertid etableret 6 år efter Marx' død, i 1889 , som efterfølgeren til Den Første Internationale.
I maj 1867 udkom det første bind af Kapitalen .
Efter sin kone Jennys død i december 1881 udviklede Marx katarr , som han led af i de sidste 15 måneder af sit liv. Cathar førte til sidst til bronkitis, lungehindebetændelse og en byld i højre lunge, som Marx døde af i London den 14. marts 1883 i en alder af 64 år. Han døde statsløs . Londons slægtninge og venner begravede hans lig på Highgate Cemetery i London den 17. marts 1883 i den samme grav, som hans kone var blevet begravet i femten måneder tidligere. Ni til elleve personer deltog i hans begravelse.
I forbindelse med Marx' død taler Engels i telegrammer og breve til sine nærmeste venner og medarbejdere om Marx som en strålende teoretiker og leder af verdensproletariatet. "Det største sind i anden halvdel af vort århundrede er holdt op med at tænke ," skrev Engels til Wilhelm Liebknecht den 14. marts 1883. “... Dette geniale sind er holdt op med at berige den proletariske bevægelse på begge halvkugler med dens kraftfulde tanke. Ham skylder vi alt, hvad vi er blevet til; og alt, hvad den moderne bevægelse nu har opnået, skylder den sine teoretiske og praktiske aktiviteter; uden ham ville vi stadig vandre i mørket" [61] .
2. ( 1885 ) og 3. ( 1894 ) bind af Kapitalen blev udgivet af Engels efter Marx' død, som, mens han forberedte dem til udgivelse, skrev: "Jeg arbejder på ustrukturerede manuskripter af andet, tredje bind af Kapitalen, jeg har næsten intet, jeg ikke forstår, jeg arbejder med besvær” [62] .
Marx og Jenny von Westphalen (1814-1881) var gift i næsten 40 år [63] og havde 7 børn, hvoraf fire døde i barndommen [64] [ca. 1] :
Der er også en version om, at Marx var far til et barn, der blev født i 1851 af hans families husholderske Helena Demuth ("Lenchen") [65] [66] [67] . Historiker N. I. Basovskaya bemærker, at årsagen til disse samtaler var Lenchens og hendes ugifte stilling i Marx-familien fra en tidlig alder. Faderskabet til drengen, ved navn Frederick (1851-1929), blev overtaget af Engels [68] . Barnet blev givet til at blive opdraget af en anden familie. Engels betalte underholdsbidrag til plejefamilien [69] .
De følgende afsnit gennemgår Marx' hovedideer i deres historiske og logiske rækkefølge.
Marx som filosof blev stort set dannet under indflydelse af G. Hegels værker . Hegel mente, at en person i sin tankebevægelse kan stige fra niveauet af subjektiv tænkning til niveauet af absolut spekulation. Denne bevægelse kaldte Hegel " åndens fænomenologi ", og denne bevægelses logik - " dialektik ". Marx sluttede sig til kredsen af unge hegelianere , som opfordrede til at "vende Hegel på hovedet" - for at vende sin spekulative dialektik tilbage til det rigtige grundlag. I stedet for den spekulative "subjektive ånd" foreslog de at overveje en bestemt person med hans behov og følelser, for eksempel frygten for døden ( M. Stirner "Den eneste ene og hans ejendom").
Også alvorlig var Marx' interesse for materialisme. Det dukkede op allerede i hans afhandling om oldgræsk atomisme. Marx anså Ludwig Feuerbachs ideer for at være opmærksomhedsværdige , men var ikke tilfreds med dem. I Teserne om Feuerbach kritiserer Marx al tidligere materialisme og Feuerbachs materialisme i særdeleshed. Han bemærker dens kontemplative karakter og foreslår i modsætning til den gamle materialisme en ny. Essensen af den nye materialisme ligger i, at det ikke er ved kontemplativ aktivitet, at en person danner et billede af verden, men ved at sanselig, subjektiv, praktisk, transformere verden.
Den største ulempe ved al tidligere materialisme - inklusive Feuerbachs - er, at objektet, virkeligheden, sensibiliteten kun tages i form af et objekt, eller i form af kontemplation, og ikke som en menneskelig sanselig aktivitet, praksis, ikke subjektivt.
- Marx K. Afhandlinger om Feuerbach // Marx K., Engels F. Sobr. cit., udg. 2, bind 3, s. 6Han mener, at tanker og ideer er i individets sind og udelukkende har en jordisk oprindelse. Marx definerer det ideelle , det vil sige det tænkelige, som en afspejling af materialet i en persons hoved. Således bliver den nye materialisme i stand til at assimilere de tyske klassikeres resultater. Marx definerer sin metode til videnskabelig viden som dialektisk .
Min dialektiske metode er grundlæggende ikke kun forskellig fra den hegelianske, men er dens direkte modsætning. For Hegel er den tænkningsproces, som han selv under navnet på en idé forvandler til et selvstændigt subjekt, det virkeliges demiurg, som kun udgør dets ydre manifestation. Hos mig er idealet tværtimod intet andet end det materielle, transplanteret ind i det menneskelige hoved og transformeret i det.
Marx' dialektiske metode kan således defineres som en metode til at kritisere ideologi, og ideologi betyder i sammenhæng med tysk klassisk filosofi hele komplekset af åndelig kultur i samfundet. I modsætning til Hegel, der bevægede sig fra enklere til mere komplekse former for ideologi (fra den subjektive ånd til den absolutte), er Marx engageret i en materialistisk kritik af ideologi, det vil sige, han studerer ideologi for at nå det materielle grundlag for sine nutidige synspunkter om emnet og dermed videnskabeligt adskille disse uvidenskabelige synspunkter fra den mest materielle, konkrete historiske, faktiske logik i udviklingen af det undersøgte emne.
For eksempel i hans berømte værk "Capital. Kritik af den politiske økonomi” Marx er engageret i det faktum, at han på grundlag af talrige materielle beviser bygger logikken i kapitalens udvikling ud fra dens simpleste form - en vare. Således henter han denne udviklingslogik fra kapitalens selve materielle historie. Derfor kritiserer han de ikke-videnskabelige synspunkter i politisk økonomi, der gik forud for ham - han er engageret i kritik af den politisk økonomiske form for ideologi. På samme måde kan denne metode anvendes i naturvidenskab og enhver anden videnskabelig forskning.
F. Engels og V. Lenin advarede mod en dogmatisk forståelse af Marx' lære og bemærkede, at det i sin essens og oprindelse ikke er politiske, økonomiske eller filosofiske synspunkter, men en metode til videnskabelig forskning.
Men hele Marx' forståelse af verden er ikke en doktrin, men en metode. Det giver ikke færdige dogmer, men udgangspunkter for videre forskning og en metode til denne forskning.
- F. Engels til Werner Sombart i Berlin // K. Marx, F. Engels Works, bind 39, M., Politizdat, 1957, s. 352
Vi ser slet ikke på Marx' teori som noget komplet og ukrænkeligt; vi er tværtimod overbeviste om, at den kun har lagt grundstenene til den videnskab, som socialister skal fremme i alle retninger, hvis de ikke vil halte livet tilbage.
- V. Lenin Vores program // V. Lenin Complete works, bind 4, M., Politizdat, 1967, s. 184Marx' filosofi er en materialistisk læsning af Hegels filosofi. Det er således en materialistisk forståelse af historiens dialektiske udvikling.
Den materialistiske læsning af Hegel indebærer, at årsagerne til udviklingen af verdenshistorien bør søges i hvert enkelt tilfælde af videnskabsmænd i en bestemt undersøgelse. Derfor er marxismens filosofi udtrykt af Marx og Engels i de mest generelle vendinger. Marx og Engels går ind for ødelæggelsen af enhver filosofi i den sædvanlige betydning af den før-videnskabelige tilgang. Marx' filosofi er fuldstændig reduceret til den videnskabelige metode for materialistisk dialektik .
Denne tilgang inden for filosofien er blevet kaldt dialektisk materialisme . I allegorisk forstand er det skillelinjen mellem filosofihistorien og historie uden filosofi. Det positive indhold af den ødelagte filosofi er bevaret i form af en privat videnskab om videnskabsteoretisk tænkning .
Denne materialistiske læsning af Hegel var revolutionerende for sin tid. Som i Hegels dialektik er den centrale plads i den materialistiske dialektik optaget af udviklingsbegrebet og princippet om universel sammenkobling (alle objekter og fænomener er indbyrdes afhængige).
For dialektikken dog, for hvilken det er væsentligt, at den tager tingene og deres mentale refleksioner i deres indbyrdes sammenhæng, i deres samhørighed, i deres bevægelse, i deres opståen og forsvinden.
- Engels F. Anti-Dühring // Marx K., Engels F. Sobr. cit., udg. 2, v. 20, s. 22Filosofiske kategorier, der beskriver udviklingsprocessen, kombinerede Marx til et enkelt system gennem metoden til opstigning fra det abstrakte til det konkrete. Desuden skal disse begreber forstås i den betydning, som de bruges i Hegels filosofi.
Betonen er konkret, fordi den er syntesen af mange bestemmelser, deraf mangfoldighedens enhed. I tænkningen fremstår det derfor som en synteseproces, som et resultat, og ikke som et udgangspunkt, selvom det er et reelt udgangspunkt og følgelig også et udgangspunkt for kontemplation og repræsentation. På den første vej fordamper den komplette repræsentation til niveauet for abstrakt definition; på den anden vej fører abstrakte definitioner til reproduktion af det konkrete gennem tænkning.
- Marx K. Kapital. Efterord til anden udgave // Samlet. cit., udg. 2, bind 23, s. 21Kilden til udviklingen af et objekt ligger i selve objektet; udvikling er altid en proces, der ligger i det givne objekt.
På trods af al gradvisheden forbliver overgangen fra en form for bevægelse til en anden altid et spring, en afgørende drejning.
- Engels F. Materialer til Anti-Dühring // Marx K., Engels F. Sobr. cit., udg. 2, v. 20, s. 66Udvikling indeholder træk af kontinuitet, opnået i fortiden bruges i fremtiden. Udviklingen er rettet mod en progressiv stigning fra det laveste til det højeste, fra det enkle til det komplekse, og gentagelsen af allerede beståede stadier eller konstantheden af en tilstand er udelukket. Udvikling sker "i en spiral", i udviklingsprocessen på de højere stadier er der en delvis gentagelse af nogle træk ved de beståede stadier.
Sand - naturlig, historisk og dialektisk - negation er netop (betragtet fra formens side) det drivende princip for al udvikling: opdelingen i modsætninger, deres kamp og løsning, og (i historien til dels i tænkningen helt) ud fra erhvervet erfaring, det indledende udgangspunkt, men på et højere niveau.
- Engels F. Materialer til Anti-Dühring // Marx K., Engels F. Sobr. cit., udg. 2, v. 20, s. 640Tilsvarende foreslår Marx materialistisk at læse den dialektiske udvikling ifølge Hegel som en proces, der er iboende i verden selv, og ikke dens demiurge . V. Lenin gentager sin tanke på sin egen måde
Gruppen af redaktører og medarbejdere i tidsskriftet Pod Znamya Marxism burde efter min mening være et slags "samfund af materialistiske venner af hegeliansk dialektik."
Moderne naturvidenskabsmænd vil i Hegels materialistisk fortolkede dialektik finde (hvis de er i stand til at søge, og hvis vi lærer at hjælpe dem) en række svar på de filosofiske spørgsmål, som naturvidenskabens revolution stiller.
- V. Lenin, "Om betydningen af militant materialisme." "Under marxismens fane" nr. 3, marts 1922Inden for samfundshistorien betragter Marx hovedmotoren i dets udvikling som " materiel produktion ", som han kalder begrebet " grundlag ". Essensen af den materialistiske historieforståelse definerede Marx som følger:
Produktionsmåden for det materielle liv bestemmer de sociale, politiske og åndelige processer i livet generelt. Det er ikke menneskers bevidsthed, der bestemmer deres væsen, men tværtimod, deres sociale væsen bestemmer deres bevidsthed.
- K. Marx, "Om kritikken af den politiske økonomi." K. Marx, F. Engels, Sobr. cit., udg. 2, bind 13, s. 7.Den materialistiske historieforståelse er af videnskabelig og metodisk betydning for al sociokulturel, herunder psykologisk forskning, og er grundlaget for Marx ' verdensbillede . Marx hævder, at den materielle produktion i sidste ende er af afgørende betydning som grundlaget for samfundet; den er ikke kun en nødvendig betingelse for det menneskelige samfunds eksistens, men bestemmer også hele strukturen i menneskers liv gennem produktionsmetoden. materielle goder.
Denne historieforståelse består således i netop at tage udgangspunkt i den materielle produktion af det umiddelbare liv, overveje den faktiske produktionsprocessen og forstå den kommunikationsform, der er forbundet med denne produktionsmåde og genereret af den - det vil sige civilsamfundet på dets forskellige stadier - som grundlag for al historie. ; så er det nødvendigt at skildre civilsamfundets aktiviteter inden for det offentlige liv, og også at forklare alle de forskellige teoretiske generationer og former for bevidsthed, religion, filosofi, moral osv. osv., og spore processen af deres opståen på dette grundlag, takket være hvilket, selvfølgelig, kan skildre hele processen som en helhed (og derfor også interaktionen mellem dens forskellige parter). Denne historieforståelse, i modsætning til den idealistiske, søger ikke efter nogen kategori i hver epoke, men forbliver hele tiden på grundlag af den faktiske historie, forklarer ikke praksis ud fra ideer, men forklarer ideologiske dannelser fra materiel praksis, og på grund af dette det når også frem til det samme resultat, at alle former og produkter af bevidsthed kan ødelægges, ikke ved åndelig kritik, ikke ved at opløse dem i "selvbevidsthed" eller ved at gøre dem til "spøgelser", "spøgelser", "luner", osv., men kun ved den praktiske omstyrtning af virkelige sociale relationer, som alt dette idealistiske nonsens stammer fra - at ikke kritik, men revolution, er drivkraften i historien, såvel som for religion, filosofi og enhver anden teori.
- Marx K., Engels F. Tysk ideologi // Marx K., Engels F. Sobr. cit., udg. 2, bind 3, s. 36Før Marx var der idealistiske synspunkter om det menneskelige samfunds fremkomst og udvikling. I sidste ende blev drivkraften bag den historiske udvikling anset for at være menneskers sind, og forskellige historiske epoker adskilte sig derfor i arten af de fremherskende ideer og de mennesker, der skabte dem.
Mennesker kan skelnes fra dyr ved bevidsthed, ved religion, ved hvad som helst. De begynder selv at adskille sig fra dyr, så snart de begynder at producere de midler, de har brug for, et skridt, der er betinget af deres kropslige organisation. Ved at producere de eksistensmidler, de har brug for, producerer mennesker indirekte deres materielle liv selv.
- Marx K., Engels F. Tysk ideologi // Marx K., Engels F. Sobr. cit., udg. 2, bind 3, s. 19Ifølge Marx er det i produktionen, at mennesker udretter det mest fundamentale og essentielle: de skaber historie ved at ændre den ydre verden og sig selv.
Men menneskets essens er ikke en abstrakt iboende i et separat individ. I sin virkelighed er det helheden af alle sociale relationer.
- Marx K. Afhandlinger om Feuerbach // Marx K., Engels F. Sobr. cit., udg. 2, bind 3, s. 6Hoveddrivkraften i menneskehedens historie er konflikten mellem produktivkræfterne og produktionsforhold.
Det generelle resultat, som jeg nåede frem til, og som så fungerede som en ledetråd i mine videre undersøgelser, kan kort formuleres som følger. I deres livs sociale produktion indgår mennesker uafhængige af deres vilje i bestemte, nødvendige forhold – produktionsforhold, der svarer til et bestemt trin i udviklingen af deres materielle produktivkræfter. Helheden af disse produktionsforhold udgør samfundets økonomiske struktur, det reelle grundlag, hvorpå den juridiske og politiske overbygning rejser sig, og som visse former for social bevidsthed svarer til. Produktionsmåden for det materielle liv bestemmer de sociale, politiske og åndelige processer i livet generelt. Det er ikke menneskers bevidsthed, der bestemmer deres væsen, men tværtimod, deres sociale væsen bestemmer deres bevidsthed. På et vist trin af deres udvikling kommer samfundets materielle produktivkræfter i konflikt med de eksisterende produktionsforhold, eller - hvilket kun er disses juridiske udtryk - med de ejendomsforhold, inden for hvilke de hidtil har udviklet sig. Fra produktivkræfternes udviklingsformer forvandles disse relationer til deres lænker. Så kommer den sociale revolutions æra. Med en ændring af det økonomiske grundlag sker der mere eller mindre hurtigt en revolution i hele den enorme overbygning. Når man overvejer sådanne omvæltninger, er det altid nødvendigt at skelne mellem det materiale, der kan konstateres med naturvidenskabelig præcision, i de økonomiske produktionsforhold - fra juridiske, politiske, religiøse, kunstneriske eller filosofiske kort sagt - fra de ideologiske former, hvori mennesker er opmærksomme på denne konflikt og kæmper for dens løsning. Ligesom man ikke kan dømme en individuel person ud fra, hvad han tænker om sig selv, på samme måde kan man ikke bedømme en sådan revolutionæra ud fra dens bevidsthed. Tværtimod skal denne bevidsthed forklares ud fra det materielle livs modsætninger, ud fra den eksisterende konflikt mellem sociale produktivkræfter og produktionsforhold. Ingen samfundsdannelse går til grunde, før alle de produktivkræfter er udviklet, som den giver tilstrækkeligt spillerum til, og nye, højere produktionsforhold opstår aldrig, før de materielle betingelser for deres eksistens er modnet i selve det gamle samfunds livmoder. Derfor stiller menneskeheden sig altid kun sådanne opgaver, som den kan løse, da det ved nærmere undersøgelse altid viser sig, at selve opgaven først opstår, når de materielle betingelser for dens løsning allerede er tilgængelige, eller i det mindste er i færd med at blive til.
- Marx K. Mod en kritik af politisk økonomi . Forord. // // Marx K., Engels F. Sobr. cit., udg. 2, bind 13, s. 6-7I overensstemmelse med denne konklusion forstår Marx og Engels deres nutidige socio-politiske historie. I 1848 blev " Det kommunistiske partis Manifest " offentliggjort, som sagde:
Alle hidtil eksisterende samfunds historie har været klassekampens historie... Moderne borgerlig privatejendom er det sidste og mest fuldstændige udtryk for en sådan produktion og tilegnelse af produkter, som hviler på klassemodsætninger, på andres udbytning af nogle . I denne forstand kan kommunister udtrykke deres teori i én proposition: afskaffelsen af privat ejendom.
Men selv før det blev skrevet, forstod Marx, at den lovgivningsmæssige afskaffelse af privat ejendom ikke ville føre til eliminering af udbytning, men kun kunne føre til fremkomsten af et endnu mere "rå" samfund end hans samtidige:
... Al privat ejendom som sådan føles - i hvert fald i forhold til rigere privat ejendom - misundelse og tørst efter udjævning, så disse sidstnævnte udgør selv konkurrencens essens. Rå kommunisme er kun fuldførelsen af denne misundelse og denne udjævning, der går ud fra ideen om et vist minimum. Han har et vist, begrænset mål. At en sådan afskaffelse af privat ejendom på ingen måde er en sand assimilering af den, fremgår netop af den abstrakte negation af hele kulturens og civilisationens verden, fra tilbagevenden til den unaturlige enkelthed af en fattig, uhøflig og unødvendig person, som ikke blot ikke steget over niveauet for privat ejendom, men endda og er ikke vokset op endnu. For denne form for kommunisme er fællesskabet kun arbejdsfællesskabet og ligheden i løn betalt af kommunal kapital, af fællesskabet som en generel kapitalist. Begge sider af forholdet hæves til niveauet af forestillet universalitet: arbejde som alles skæbne og kapital som hele samfundets anerkendte universalitet og styrke.
- Marx K. Økonomiske og filosofiske manuskripter af 1844 // Marx K., Engels F. Soch. T. 42. - S.116-118.Marx og Engels fremhævede hverken forskellen i sprog og kulturer eller folks territoriale uenighed som nogen væsentlige sociale modsætninger. Den økonomiske og sociale udvikling i deres tid viste, at alle disse modsætninger hurtigt og med succes blev overvundet, mens den modsigelse, de identificerede, som efter deres mening var nøglen - i forhold til produktionsmidlerne og i distributionen af det producerede produkt - tværtimod meget hurtigt intensiveret. Derfor var al yderligere teoretisk aktivitet af Marx viet til undersøgelsen af spørgsmålet om modsigelser forårsaget af ejendomsforholdet, hvilket afspejledes i hans studier i kritikken af den politiske økonomi.
Materialistisk forståelse af fremmedgørelse i et varesamfundI forbindelse med den materialistiske forståelse af samfundshistoriens dialektiske udvikling overvejede Marx også fremmedgørelsen af mennesket. Før ham blev fremmedgørelse forstået idealistisk, for eksempel i den kristne kulturs lande som en konsekvens af den menneskelige naturs ufuldkommenhed på grund af arvesynden .
Karl Marx mente, at menneskeligt arbejde på den ene side er en specifikt menneskelig, kreativ, fri kraft, der danner og udvikler mennesket og menneskeheden. På den anden side giver betingelserne for menneskers sociale liv, genereret af privat ejendomsret til produktionsmidlerne, også anledning til menneskets fremmedgørelse fra resultaterne af dets arbejde, hvilket deformerer og vansirer både mennesket og menneskeheden.
Fremmedgjort arbejdskraft er karakteriseret ved følgende hovedtræk:
... i sit arbejde bekræfter han ikke sig selv, men fornægter sig selv, føler sig ikke lykkelig, men ulykkelig, udvikler ikke frit sin fysiske og åndelige energi, men udmatter sin fysiske natur og ødelægger sin ånd.
- Marx K. Økonomiske og filosofiske manuskripter fra 1844 // Marx K., Engels F. Fra tidlige værker, s. 563
... arbejderens forhold til sin egen aktivitet som til noget fremmed, der ikke tilhører ham. Aktivitet fremstår her som lidelse, styrke som afmagt, undfangelse som kastration, arbejderens egen fysiske og åndelige energi, hans personlige liv (for hvad er livet, hvis det ikke er aktivitet?) som vendt mod ham, uafhængigt af ham. , aktivitet hører ikke til. til ham
- Marx K. Økonomiske og filosofiske manuskripter fra 1844 // Marx K., Engels F. Fra tidlige værker, s. 564
Denne kendsgerning udtrykker kun følgende: den genstand, der frembringes af arbejdet, dets produkt, modarbejder arbejdet som en slags fremmedvæsen, som en kraft, der er uafhængig af producenten. Arbejdets produkt er arbejde fastgjort i et eller andet objekt, materialiseret i det; dette er objektiveringen af arbejdet. Realiseringen af arbejdet er dets objektivering. Under de forhold, der antages af den politiske økonomi, fremstår denne realisering af arbejdet, denne transformation til virkelighed, som arbejderens udelukkelse fra virkeligheden, objektivering fremstår som tab af objektet og slaveri af objektet, udvikling af objektet - som fremmedgørelse
- Marx K. Økonomiske og filosofiske manuskripter fra 1844 // Marx K., Engels F. Fra tidlige værker, s. 561
...konkurrencen blandt arbejdere skærpes, og som følge heraf falder deres priser
- Marx K. Økonomiske og filosofiske manuskripter fra 1844 // Marx K., Engels F. Fra tidlige værker, s. 526
En direkte konsekvens af det faktum, at en person er fremmedgjort fra produktet af sit arbejde, fra sin livsaktivitet, fra sin generiske essens, er en persons fremmedgørelse fra en person.
- Marx K. Økonomiske og filosofiske manuskripter fra 1844 // Marx K., Engels F. Fra tidlige værker, s. 567Hver person forsøger at vække et eller andet nyt behov hos den anden for at tvinge ham til at bringe et nyt offer, sætte ham i en ny afhængighed og skubbe ham til en ny form for fornøjelse og derved til økonomisk ruin. Alle søger at bringe en fremmed essentiel kraft til live, som dominerer en anden person, for i dette at finde tilfredsstillelsen af sit eget selviske behov. Derfor, sammen med væksten af massen af objekter, vokser riget af fremmede entiteter, under det åg, som mennesket er, og hvert nyt produkt repræsenterer en ny mulighed for gensidigt bedrag og gensidigt røveri. Samtidig bliver mennesket fattigere som menneske, det har mere og mere brug for penge for at mestre denne fjendtlige essens, og dets penges magt falder i nøjagtigt det omvendte forhold til produktionens masse, det vil sige, dets behov stiger efterhånden som pengenes magt øges - Således er behovet for penge det reelle behov, der genereres af politisk økonomi, og det eneste behov, det genererer - Mængden af penge bliver mere og mere deres eneste magtfulde ejendom; ligesom de reducerer enhver essens til dens abstraktion, således reducerer de sig selv i deres egen bevægelse til en kvantitativ essens. Uhyre og umådeholdenhed bliver deres sande målestok. Selv på den subjektive side kommer dette til dels til udtryk i, at udvidelsen af sortimentet af produkter og behov bliver en opfindsom og altid forsigtig slave af umenneskelige, raffinerede, unaturlige og vidtløftige ønsker. Privat ejendom ved ikke, hvordan man forvandler et råt behov til et menneskeligt behov. Hendes idealisme er reduceret til fantasier, luner, luner, og ikke en eneste eunuk smigrer sin herre på en lavere måde og forsøger ikke at vække sin sløvede evne til fornøjelser med mere modbydelige midler for at vinde hans gunst, end det gør eunukken fra industrien, producenten, der prøver at udfiske øre til dig selv, lokke en gylden fugl ud af lommen på din kristne elskede nabo (hvert produkt er en lokkemad, som de ønsker at lokke ud af en anden person hans essens - hans penge; hver reelle eller mulige behov viser sig at være en svaghed, der vil tiltrække en flue til en pind smurt med lim; generel udnyttelse af den sociale menneskelige essens, ligesom enhver ufuldkommenhed hos en person er en forbindelse med himlen - det punkt, hvorfra hans hjerte er tilgængelig for præsten; ethvert behov er en anledning til at henvende sig til din næste med den mest elskværdige luft og sige til ham: kære ven, jeg vil give dig, hvad du har brug for, men du ved conditio sine qua non, du ved, med hvilket blæk du skal underskrive en kontrakt med mig; Jeg snyder dig ved at give dig nydelse) - til dette formål tilpasser den industrielle eunuk sig til forbrugerens mest perverse fantasier, påtager sig rollen som alfons mellem ham og hans behov, vækker usunde lyster hos ham, ligger på lur på hans enhver svaghed, for så at forlange en belønning for denne høflighed
- Marx K. Økonomiske og filosofiske manuskripter fra 1844 // Marx K., Engels F. Fra tidlige værker, s. 599Konsekvensen af fremmedgørelse er forvrængning af en persons falske bevidsthed og vansiring af hans helbred. Socialisme er ifølge Marx et samfund, hvor ejendom er afskaffet på grund af overudvikling af produktivkræfterne, fremmedgørelse er elimineret og hovedmålet er menneskets frie udvikling.
For Karl Marx er den materialistiske forståelse af den dialektiske udvikling af menneskets historie grundlaget for den videnskabelige undersøgelse af produktion, sociale relationer, kulturformer og den menneskelige psyke. Fra hans synspunkt er socialismen ikke en tilfældig, men en historisk uundgåelig konsekvens af proletariatets opståen som en ny revolutionær klasse. Engels og Marx understregede, at socialisme er det teoretiske udtryk for disse revolutionære klasseinteresser.
At udføre denne bedrift, der befrier verden, er det moderne proletariats historiske kald. At undersøge de historiske forhold, og samtidig selve karakteren af denne revolution, og på denne måde forklare den nu undertrykte klasse, der er opfordret til at udføre denne bedrift, betingelserne og karakteren af dens egen sag – sådan er opgaven af den videnskabelige socialisme, som er det teoretiske udtryk for den proletariske bevægelse.
— Friedrich Engels, "Socialismens udvikling fra utopi til videnskab"Marx kritiserede den utopiske socialisme i betragtning af hans socialisme, kaldet videnskabelig af Engels, arvingen og direkte fortsættelse af tysk klassisk filosofi. Fra Karl Korschs synspunkt er borgerlige filosoffer ikke i stand til at se denne korrespondance, da de er i deres klasseinteressers position. Ordene socialisme og kommunisme blev i dette tilfælde brugt som synonymer.
... vi skal blot bevæge os fra moderne borgerlige filosofihistorikeres sædvanlige, abstrakte og ideologiske tænkning til et endnu på ingen måde specifikt marxistisk, men i det mindste blot et dialektisk synspunkt (hegeliansk og marxistisk). Så vil vi straks forstå ikke blot kendsgerningen af eksistensen af en forbindelse mellem tysk idealistisk filosofi og marxisme, men også dens indre nødvendighed. Vi vil forstå, at det marxistiske system, det teoretiske udtryk for den proletariske klasses revolutionære bevægelse, må stå ideologisk og historisk (ideologisk) i nøjagtig samme forhold til systemet for tysk idealistisk filosofi, dette teoretiske udtryk for den revolutionære bevægelse i borgerlig klasse, hvori inden for den sociale og politiske praksis revolutionære proletariatets klassebevægelse står på linje med den borgerlige revolutionære bevægelse. Dette er en og samme historiske udviklingsproces, hvor der på den ene side opstår en "uafhængig" klasseproletarisk bevægelse fra tredjestandens revolutionære bevægelse, og på den anden side en "uafhængig" ny materialistisk teori om marxismen. er imod borgerlig idealistisk filosofi. Alle disse fænomener hænger sammen. Fremkomsten af marxistisk teori, i hegeliansk-marxistiske termer, er kun "bagsiden" af fremkomsten af en reel klasseproletarisk bevægelse; kun de to sider tilsammen udgør den konkrete helhed af den historiske proces.
— Karl Korsch, Marxisme og FilosofiDa Marx betragtede sin socialisme som en fortsættelse af tysk klassisk filosofi, kritiserede og latterliggjorde Marx repræsentanter for dens unge hegelianske tendens for at kæmpe "med virkelighedens skygger".
Lad os gøre oprør mod denne herredømme over tanker. Lad os lære dem, hvordan man erstatter disse illusioner med tanker, der svarer til essensen af en person, siger en, hvordan man forholder sig kritisk til dem, en anden siger, hvordan man får dem ud af dit hoved, siger en tredje, og ... eksisterende virkelighed vil bryde sammen.
— K. Marx, "Tysk ideologi"Marx hævder, at en sådan afkræftelse af dominerende synspunkter ved en kritisk holdning til ideologiens former : teologisk, filosofisk, juridisk, politisk økonomi osv. er umulig uden en naturlig historisk transformation af selve virkeligheden.
Vi vil selvfølgelig ikke gide at oplyse vores kloge filosoffer om, at "frigørelsen" af "mennesket" endnu ikke har taget et eneste skridt fremad, hvis de har opløst filosofi, teologi, substans og alt andet affald i "selvbevidsthed", hvis de befriede "mennesket" fra herredømmet over disse vendinger, hvorved han aldrig blev slaveret; at ægte frigørelse ikke kan realiseres undtagen i den virkelige verden og med virkelige midler, at slaveriet ikke kan afskaffes uden dampmaskinen og muljenni, livegenskab uden forbedret landbrug, at det generelt er umuligt at frigøre mennesker, før de er helt i en position, både kvalitativt og kvantitativt, til I forhold til at sikre mad og drikke, bolig og tøj er ”frigørelse” en historisk sag, ikke en tankesag, og historiske relationer, industri, handel, landbrug og kommunikation vil føre til det . ..
— K. Marx, "Tysk ideologi"Som en fortsættelse af den tyske klassiske filosofi havde Marx' socialisme til formål at afskaffe ideologiens former både i måden for deres undersøgelse og i vejen for revolutionær transformation af samfundet, der blev forstået som to sider af én naturhistorisk proces af kampen for proletariatet om magten. Marx' socialisme hævdede at være både videnskabelig samfundsvidenskab og samfundets transformation i henhold til videnskaben, det vil sige den videnskabelige teori om den kommunistiske revolution.
Karl Korsch advarede mod en vulgær forståelse af en sådan kritik af ideologiens former, idet han beskrev den som følger ved at bruge eksemplet med den filosofiske form for borgerlig ideologi:
pointen er spørgsmålet om, hvad vi egentlig skal forstå ved afskaffelsen af filosofien, som Marx og Engels talte om især i deres første periode, i 1940'erne, men også ret ofte i senere tider. Hvordan skal denne afskaffelse finde sted, eller hvordan opstod den? Hvordan? I hvilket tempo? Og til hvad? Og skal vi forestille os denne afskaffelse af filosofien gennemført én gang for alle, så at sige i én akt, arbejdet i Marx og Engels sind for marxisterne, eller for hele proletariatet eller for hele menneskeheden? Eller tværtimod (svarende til afskaffelsen af staten) at forestille sig det som en meget lang og langvarig revolutionær historisk proces, der går gennem de mest forskelligartede faser? Og i det sidste tilfælde: hvad er så marxismens forhold til filosofien, mens denne lange historiske proces endnu ikke har nået sit endelige mål, filosofiens afskaffelse?
— Karl Korsch, Marxisme og Filosofi Marxistisk politisk økonomiI bogen " Capital. Kritik af politisk økonomi ” Karl Marx skitserede på grundlag af en materialistisk forståelse af den dialektiske metode grundlaget for økonomi ud fra arbejdsværditeorien , som blev udvidet og forfinet af Marx.
Marx (i modsætning til Auguste Comte ) mente, at modsætningerne mellem iværksætteren ( borgerskabet ) og arbejderen ( proletariatet ) i et industrisamfund ikke er forbigående, men er organisk iboende i det kapitalistiske samfund og er motoren til social forandring i det.
Marx konkluderede, at ikke kun den kapitalistiske produktionsmåde, men også klassesamfundet, er forbigående.
Marx var den første af forskerne, der i detaljer overvejede nogle økonomiske begreber: arbejdskraft , merværdi - han skrev selv, at han "opdagede" dem. Marx gav også sine fortolkninger af profit , leje , lønarbejde , udbytning .
Marx betragtede økonomisk reproduktion ikke kun i form af pengecirkulation (som økonomer gjorde før Marx), men i forholdet til reproduktion af materielle goder , arbejdsstyrke og produktionsforhold .
I sine skrifter undersøgte Marx i detaljer de økonomiske modsætninger, der er iboende i kapitalismen , og underbyggede det uundgåelige i overgangen til kommunismen. Han fremhævede også flere produktionsmåder i historien , betragtede mønstrene for deres udvikling, årsagerne og formerne for forandring.
Ifølge Marx er religion en slags afspejling af at være, opstå og eksistere som et resultat af samfundets materielle forhold. I introduktionen til " Mod en kritik af den hegelianske retsfilosofi " skrev han:
Grundlaget for irreligiøs kritik er dette: mennesket skaber religion, men religion skaber ikke mennesket. Nemlig: religion er selvbevidstheden og selvfølelsen hos en person, der enten endnu ikke har fundet sig selv, eller allerede har mistet sig selv igen.
- K. Marx Til kritik af den hegelianske retsfilosofi. Indledning // K. Marx, F. Engels Works, bind 1, M., Politizdat, 1955, s. 414Enhver religion opstår som en afspejling af virkeligheden og en protest mod den.
Religion er åndedrættet fra et undertrykt væsen, hjertet i en hjerteløs verden, ligesom det er ånden i en sjælløs orden. Religion er folkets opium .
- K. Marx Til kritik af den hegelianske retsfilosofi. Indledning // K. Marx, F. Engels Works, bind 1, M., Politizdat, 1955, s. 415Religion opstår som et nødvendigt produkt af det sociale system, hvor en person er i slavisk afhængighed af sociale kræfter, der dominerer ham:
... enhver religion er intet andet end en fantastisk afspejling i menneskers sind af de ydre kræfter, der dominerer dem i deres daglige liv - en afspejling, hvor jordiske kræfter tager form af ujordiske.
- F. Engels Anti-Dühring // K. Marx, F. Engels Works, bind 20, M., Politizdat, 1955, s. 328Præ-marxistisk ateisme så massernes uvidenhed som årsagen til religion, Marx og Engels kom til den konklusion, at religion opstår på grund af årsager forankret i selve organiseringen af det menneskelige samfund. Efter deres mening afspejler og beskytter religion udbytningsforhold, fungerer som et instrument til åndelig undertrykkelse af det arbejdende folk. Religionens sociale rødder ligger efter deres mening i, at religionen i et klassesamfund beskytter de herskende klassers interesser og retfærdiggør alle former for udbytning og undertrykkelse. Religionens epistemologiske rødder, såvel som idealismen, ligger ifølge Marx og Engels i adskillelsen af abstrakte begreber fra virkelige ting og deres transformation til verdens grundlæggende princip.
... som et resultat af personificeringen af naturkræfterne opstod de første guder ...
- F. Engels Ludwig Feuerbach og afslutningen på klassisk tysk filosofi // K. Marx, F. Engels Works, bind 21, M., Politizdat, 1955, s. 282Selv under Marx' levetid erklærede nogle forfattere hans ideer for strålende, mens andre udsatte dem for den strengeste kritik [71] . En væsentlig del af Marx' værker var helliget polemik med modstandere.
I en BBC- internetmåling fra 1999 blev Marx kåret som årtusindets største tænker [72] . Ifølge kataloget fra US Library of Congress er flere videnskabelige værker viet til Marx end til nogen anden person [73] .
" Ingen mand har haft større indflydelse på verden end Karl Marx i det 20. århundrede " - Jacques Attali [74] .
" Marx var selv en type person, sammensat af energi, vilje og urokkelig overbevisning. Han så ud som en mand, der har ret og magt til at kræve respekt, uanset hvordan han fremstår for dig, og uanset hvad han gør. Alle hans bevægelser var dristige og arrogante. Alle modtagelserne var stolte og på en eller anden måde foragtelige, og den skarpe stemme, der lød som metal, gik overraskende til radikale sætninger over de ansigter og genstande, han udtalte . ( P. V. Annenkov , "Bemærkelsesværdige årtier") [69]
VV Leontiev bemærker Marx' bidrag til økonomisk videnskab på tre hovedområder: teorien om priser, teorien om konjunkturcykler og økonomisk dynamik generelt, økonomisk videnskabs metodologi [75] . Med hensyn til teorien om priser bemærker Leontiev, at den marxistiske version af arbejdsværditeorien ikke havde nogen indflydelse på den. Marx' hovedbidrag til teorien om konjunkturcyklussen ligger ifølge Leontiev i de almindeligt anerkendte ordninger for reproduktion af kapital, som først blev indført i økonomien af Marx og beskriver de økonomiske forhold mellem sektorer af økonomien, der producerer produktionsmidler og forbrugsgoder. Leontiev bemærker, at de tre bind af Kapital indeholder mere realistisk og kvalitativ information fra den primære kilde om økonomiske kategorier som profit, lønninger, kapitalistisk virksomhed end mange statistiske publikationer og lærebøger, og fremhæver særskilt Marx' geniale analyse af de vigtigste tendenser på lang sigt kapitalismens udvikling:
Stigende koncentration af velstand, et hurtigt fald i antallet af små og mellemstore virksomheder, et gradvist fald i konkurrencen, vedvarende teknologiske fremskridt ledsaget af en forøgelse af den faste kapitals rolle, og sidst, men ikke mindst, en uformindsket amplitude på regelmæssigt gentagende konjunkturcykler - en fremragende række af prognoser, som moderne økonomi er gået i opfyldelse med. Med alt dets komplekse apparat kan intet modsætte sig [75] .
På trods af den ubetydelige autoritet hos deres skaber i hans levetid, har arven efter Marx "undergået regional og national tilpasning og modernisering (ofte meget radikal): A. Labriola i Italien, G. Plekhanov og V. Lenin i Rusland, K. Kautsky og R. Luxembourg i Tyskland osv. – er blevet den semantiske, doktrinære og moralske kerne i ideologierne, teorierne og aktivitetsprogrammerne for næsten alle revolutionære bevægelser i det 20. århundrede, der proklamerer deres egen messianisme og sociale eksklusivitet” [15] [ 16] .
Der er påstande om, at i begyndelsen af det 21. århundrede havde den ortodokse marxisme mistet sin indflydelse selv blandt det absolutte flertal af verdens kommunistiske partier. [76]
Der er andre vurderinger af dens rolle i videnskaben. Ikke kun Marx' økonomiske konklusioner og udtalelser blev kritiseret (se O. Böhm-Bawerk: Kritik af Marx' økonomiske teori ), der blev også sat spørgsmålstegn ved den generelle metodologi (se Karl Popper : Det åbne samfund og dets fjender ). Så de bemærker K. Marx' obskurantistiske holdning i forhold til den såkaldte. "borgerlig politisk økonomi" [77] , som især blev arvet af V. I. Lenin [78] .
"Vi begge [ Marx betyder ham selv og F. Engels ] vil ikke give en eneste krone for popularitet. For eksempel, her er beviset: af modvilje mod enhver personlighedsdyrkelse, under Internationalens eksistens, tillod jeg aldrig at offentliggøre de talrige appeller, hvor mine fortjenester blev anerkendt, og som generede mig fra forskellige lande - jeg svarede aldrig på dem , undtagen lejlighedsvis stod for dem. Engels og mines første indtræden i det hemmelige samfund af kommunister fandt sted under den betingelse, at alt, hvad der bidrager til overtroisk tilbedelse af autoriteter, vil blive smidt ud af charteret ... "
— Fra et brev fra K. Marx til Wilhelm Blos i 1877 [79] .Marx var ligesom Engels en ivrig modstander af sin egen ophøjelse .
I fødestedet for Karl Marx i byen Trier ved Brückergasse / Brückergasse, 664 (nu Brückenstraße, 10) i huset, hvor Marx blev født, er der et museum "Karl Marx House [81] ".
Efter oktoberrevolutionens sejr i Rusland i 1917, da den nye kommunistiske ideologi blev etableret i Rusland, begyndte mange centrale gader i landets store og små byer at blive omdøbt til Karl Marx-gaderne . Et eksempel på en sådan omdøbning er omdøbningen af det historiske navn på en af de centrale gader i centrum af Moskva , som bar navnet "Okhotny Ryad", til Marx Avenue (den tilsvarende metrostation " Prospect Marksa ", nu "Okhotny") Ryad" blev også navngivet) eller Karl Marx Avenue i centrum af Tasjkent . Stalin Avenue i centrum af Stavropol blev omdøbt til Karl Marx Avenue i 1962 . Navnet K. Marx blev for eksempel givet til Statsbiblioteket i Turkmensk SSR , Statens Republikanske Bibliotek i Tbilisi, Saratov Regional Drama Theatre og Smolensk State Pedagogical Institute.
Peak of the King of the Peacemaker in the Pamirs er blevet omdøbt til Karl Marx Peak .
I april 1919 blev den tidligere tyske koloni Ekaterinenstadt efter forslag fra Moskva-bolsjeviken Pyotr Chagin omdøbt til Marksstadt (efter 1942 - byen Marx i Saratov-regionen).
I Nazityskland blev Marx' skrifter brændt [82] .
Efter Anden Verdenskrig begyndte navnet Marx at blive tildelt genstande i de socialistiske lande - byen Chemnitz i DDR fra maj 1953 til april 1990 blev kaldt "Karl-Marx-Stadt" og var centrum i distriktet af samme navn . Der er Karl-Marx-allee i Berlin og metrostationen af samme navn ligger på den.
Efter 1991 begyndte mange ejendomme, der blev navngivet eller omdøbt til ære for Marx, at returnere deres tidligere navne - som for eksempel i Moskva, hvor Marx Avenue efter november 1991 blev vendt tilbage til sit oprindelige navn "Okhotny Ryad", eller fik nye navne , som den blev lavet i Tashkent . Nogle gange ændrer de ikke noget, som det for eksempel sker i Penza , hvor Nikolskaya Street blev omdøbt til Karl Marx Street den 18. februar 1919 og stadig bærer dette navn (tilsvarende i andre byer i Rusland - i Samara, Kazan, Izhevsk , Krasnoyarsk, Irkutsk, Kaliningrad, Chelyabinsk osv.).
I 2013 bar 1343 gader, pladser og baner i Rusland navnet Karl Marx (eller blot Marx) [83] .
Verdens første monument over Karl Marx blev afsløret den 1. maj 1918 i Penza [84] . Pravda skrev om dette monument. Den 28. april 1918 talte Bela Kun , en fremragende skikkelse i den ungarske og internationale arbejderbevægelse, i den med artiklen "Penza-monumentet" . Artiklen sagde: "Langt fra London-kirkegården, hvor en grav med en simpel stenplade trænger sig sammen, i dybet af den første proletariske stat, det første monument til proletariatets første tænker og kæmper, det første offentlige monument over Marx, er vokset. Hvis det sejrende russiske proletariat rejser monumenter over sine krigere på alle pladser, vil dette ikke være en personlighedsdyrkelse , men kun respekt for deres egen revolution. Det første monument rejst i Penza tjener revolutionens sag netop på denne måde” [85] .
Det er bemærkelsesværdigt, at nye monumenter fortsætter med at blive åbnet i den post-sovjetiske periode, omend med mindre hyppighed. Så i 2003 blev et nyt monument til Karl Marx rejst overfor administrationsbygningen i byen Kaluga . En stor granitbuste af Lev Kerbel , som havde ligget i reserve i 15 år, afløste en lille hvid buste af Matvey Manizer , som havde stået samme sted siden 1921 .
På Okhotny Ryad , en Moskva metrostation, er der et stenportræt af Karl Marx i lobbyen (stationen hed oprindeligt Prospekt Marx).
I Astrakhan er busten af Karl Marx placeret i krydset mellem Privolzhsky Zaton Embankment/Saint-Simon gaderne.
I 2013 installerede den berømte tyske konceptkunstner Ottmar Hörl , til minde om 130-året for Karl Marx' død, 500 statuer af Karl Marx i Marx' hjemland i Trier i Tyskland.
Byen Trier var populær blandt kinesiske turister, i 2010, hvoraf 150.000 årligt besøgte Karl Marx' fødeby. Trier Handels- og Industrikammer afholder et særligt etikettekursus for detailhandlere for at tage højde for dette lands særlige forhold [81] . I selve Trier er der udover den 5,5 m høje statue af en filosof fra Kina, som blev doneret i 2018, også et par trafiklys på fodgængerbaner (hvor Marx-figuren udsender grønne og røde farver) [81 ] .
Monument på Marx' grav
Monument på
Teaterpladsen i Moskva
Monument i Likhovsky
( Kamensk-Shakhtinsky )
Moskva
Ottmar Hörl . Installation til 130-året for Karl Marx' død. Trier , Tyskland
Trier, Tyskland
Trafiklys i Trier nær monumentet til Marx
Shanghai, Kina
USSR's frimærke,
1943
USSR's frimærke,
1948
USSR's frimærke,
1948
USSR's frimærke,
1958
USSR's frimærke,
1958
USSR's frimærke,
1958
USSR's frimærke,
1976
USSR's frimærke,
1988
Poststempel
med et portræt af Karl Marx
På nuværende tidspunkt bekender den ortodokse kommunistiske marxisme kun af ultra-venstre- og sartistiske grupper, som ikke har seriøs politisk vægt.
Rimashevskaya N. M. , Galetsky V. F., Ovsyannikov A. A. Befolkning og globalisering. — M.: Nauka, 2004. — S. 133dødens time er ramt for videnskabelig borgerlig politisk økonomi.
K. Marx Forord til anden udgave af første bind af "Capital" // K. Marx, F. Engels Works, bind 23, M., Politizdat, 1957, s. 17-18efter Marx kan man tale om en anden, ikke-marxistisk politisk økonomi kun for at narre filisterne, selv om de er "højciviliserede" filister.
V. I. Lenin Works, bind 45, M., Politizdat, s. 268Karl Marx | |
---|---|
En familie | |
Biografier |
|
Film |
|
Medlemskab | |
Andre kulturskildringer |
|
Relaterede artikler | |
Tidslinje for Karl Marx |
Karl Marx og Friedrich Engels | Værker af|
---|---|
Marx |
|
Marx og Engels |
|
Engels |
|
Marxisme | |
---|---|
Filosofi | |
Sociologi | |
Politisk økonomi | |
Historieteori | |
Politik | |
Filosofiske skoler | |
Politiske retninger |
|
Repræsentanter |
|
se også |
|
Hegelianisme | ||
---|---|---|
Mennesker | ||
Begreber |
| |
Tekster | ||
strømme |
| |
Andet |
|