Kritik af islam

Islamkritik  - identificere modsætninger, fejl og deres analyse (analyse), diskutere noget for at vurdere islam .

Kritik af islam opstod allerede på tidspunktet for begyndelsen af ​​Muhammeds aktivitet - først fra de mekkanske hedninger, senere - fra indbyggerne i lande, der var udsat for muslimsk ekspansion . Efterhånden som islams popularitet voksede i verden, opstod der kritik fra dem, der ikke direkte stødte på islam. Således havde tidlige kristne kritikere før 1000 en tendens til at betragte islam som et radikalt kristent kætteri [1] .

Senere opstod kritik både inden for den muslimske verden selv og fra jødiske og kristne forfattere [2] [3] [4] [5] .

Udgaver

Følgende spørgsmål er genstand for kritik af islam:

Kronologi af kritik

Tidlig islam

Det faktum, at Muhammed kunne forudsige visse begivenheder, beviser ikke, at han var en profet: han kunne have været i stand til at gætte, men det betyder ikke, at han virkelig vidste om fremtiden. Og selvfølgelig, det faktum, at han var i stand til at genfortælle begivenheder fra fortiden, beviser ikke, at han var en profet, for han kunne læse om disse begivenheder i Bibelen , og hvis han var analfabet, kunne nogen stadig læse Det Gamle Testamente for ham [16] .

De citerer deres hellige bøger, selvom fakta fortæller mig, at de er fiktion fra start til slut. O Mind, du alene taler sandheden. Så lad de tåber, der forfalskede religiøse traditioner eller fortolker dem, gå til grunde! [3] [17]

Kirkefædre

Den tidligste kristne kritik af islam kan findes i skrifterne af Johannes af Damaskus (676-753), som levede i den tidlige kalifatæra . Han var bekendt med islam og kunne arabisk . Andet kapitel i hans bog Source of Knowledge , med titlen "On Heresies", er en række diskussioner mellem kristne og muslimer. John vælger en islamisk-påvirket ariansk munk som sin modstander og præsenterer islamisk doktrin som eklektiske forestillinger baseret på Bibelen .

En sådan kritik er dog ikke helt korrekt: John er imod sin egen idé om islam (ved at kombinere to forskellige "kætterier", ifølge hans ideer, til én). Med hensyn til spørgsmålet om islams abrahamiske oprindelse hævder John, at araberne blev kaldt " saracenere ", fordi de angiveligt blev "berøvet Sara ". De blev også kaldt "agariter", fordi de var illegitime efterkommere af slaven Hagar [18] .

Der er også ismaelitternes tro, som stadig vokser, fører folket på vildspor, som er Antikrists forløber . Det kommer fra Ismael, født af Abraham fra Hagar, derfor kaldes [hendes tilhængere] hagaritter og ismaelitter . Saracenere (Σαρακνούς) kaldes de fra "Σάῤῥας κενούς", fordi Hagar sagde til englen: "Σάῤῥα κενήν με ἀπε εε ἀσσ”ε ἀπέ”ε ἀπέ”ε ἀπέ”ε ἀπέ” ] (1 )

I middelalderens storhedstid

Jødedom

Maimonides , en af ​​de mest fremtrædende jødiske dommere i det 12. århundrede , betragter forbindelsen mellem islam og jødedommen som stort set teoretisk. Maimonides argumenterer ikke med det faktum, at islam er en strengt monoteistisk religion, men han finder fejl i de islamiske regimers praksis. Han mente også, at islamisk etik og politik var ringere end den jødiske. Maimonides kritiserede for mangel på dyd de muslimske herskeres metoder, som de brugte til at styre deres lande og i forhold til hinanden [5] . I sin "Besked til Yemen" kalder han Muhammad hameshuga ("skør") [20] .

I 1280 kritiserede  den jødiske filosof Ibn Kammuna islam i sin bog A Review of the Three Faiths. Efter hans mening var sharia uforenelig med princippet om retfærdighed, og dette modskød klart påstandene om, at Muhammed var en perfekt mand: "der er ingen beviser for, at Muhammed opnåede perfektion og evnen til at perfektionere andre, som han krævede" [21] [ 22] .

Han argumenterede således for, at folk konverterer til islam ud fra basale motiver:

Det er grunden til, at vi indtil nu aldrig har set nogen, der konverterede til islam, undtagen af ​​frygt eller magtbegær, eller for at undgå tung beskatning, eller ydmygelse, eller at blive taget til fange, eller af lidenskabelig kærlighed til en kvinde. muslimsk, eller på grund af en lignende grund. Og vi har ikke set en respekteret, rig og from ikke-muslim, velbevandret i både det grundlæggende i sin tro og islam, konvertere til den islamiske tro uden et af ovenstående eller lignende motiver [4] .

Kristendom

Nogle middelalderlige kristne forfattere portrætterede Muhammed som en Satan -besat falsk profet, " Antikrists forløber " og endda Antikrist selv [2] . Ifølge en række andre middelalderlige forfattere var Muhammeds komme og islams fremkomst forudsagt i Bibelen. Som Beda den Ærværdige skrev , beskriver Første Mosebog ( 16:12 ) Ismael som en "vild mand", hvis "hånd vil være imod enhver". Bede skriver om Muhammed: ”Hvor stor er nu hans hånd mod alle og alle hænder imod ham; når de påtvinger deres magt over hele Afrika og besidder den største del af Asien og en del af Europa, hader alle og modsætter sig alle" [23] .

Den byzantinske teolog Gregory Palamas (1296-1359) kritiserede især islams moralske billede:

Så de pågældende mennesker, fordi de, efter at have kendt Kristus , ikke herliggjorde og takkede ( Rom.  1:21 ) Gud gav ham som Kristus til et perverst sind, lidenskaber og vanære, så de lever skamfuldt, ikke menneskeligt og ugudeligt , ligesom Esau , hadet af Gud fra barndommen og berøvet sin fars velsignelse: de lever med en bue, et sværd, i udskejelser, finder glæde ved at slavebinde mennesker, dræbe, røve og kidnappe, hengive sig til forargelse, udskejelser, Sodomas synd. Og ikke kun gør de alt dette, men på grund af en form for vanvid tror de, at Gud godkender deres handlinger. Det er, hvad jeg tænker om dem nu, efter at have kendt deres levevis bedre.

Denne kritik er ikke helt korrekt, da "Sodomas synd" nævnt i citatet udtrykkeligt er forbudt i Koranen [24] .

I 1391 menes det, at en samtale fandt sted mellem den byzantinske kejser Manuel II og en persisk lærd, hvorunder kejseren sagde:

Vis mig så, at Muhammed bragte noget nyt, og du vil kun finde ondskab og umenneskelig, ligesom hans ordre om at sprede den tro, han prædikede med sværdet. Gud er ikke tilfreds med blod – og tåbelige handlinger er i strid med Guds natur. Tro er født af sjælen, ikke af kroppen. Enhver, der forsøger at omvende en anden, skal have evnen til at tale godt og rimeligt, uden vold eller trusler ... For at overbevise en rationel sjæl skal man have en ikke-stærk hånd eller et våben af ​​enhver art eller ethvert andet middel til at true en person med døden.

Den første sætning i dette citat, da den blev gentaget af pave Benedikt XVI i 2006, førte til en række forargelser i den islamiske verden , bombninger af kirker og udstedelse af en fatwa mod paven.

XIX-XX århundreder

I slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Koranen blev kritiseret ved hjælp af nye videnskabelige metoder. Kritikere har hævdet, at Koranen ikke er af guddommelig oprindelse. Således skrev Ignaz Goldzier og Henri Korbin om zoroastrianismens indflydelse , mens andre skrev om indflydelsen fra jødedommen , kristendommen og sabeismen [25] .

Politikere talte også imod islam. For eksempel var Winston Churchill en stærk kritiker af den indflydelse, som islam havde på sine tilhængere. I sin bog fra 1899, The River War, skrev han [26] :

Hvor er de forbandelser, som muhammedanismen kaster over sine tilhængere, modbydelige! Sammen med fanatisk galskab, der er lige så farligt hos en mand som rabies hos en hund, er der denne frygtelige fatalistiske apati. Konsekvenserne af dette er tydelige i mange lande. Uintelligente vaner, et sjusket landbrugssystem, tilbagestående handelsmetoder og usikkerhed omkring ejendom findes overalt, hvor "profetens" tilhængere hersker eller bor. Forringet sanselighed fratager dette liv dets ynde og fuldkommenhed ... Det faktum, at enhver kvinde ifølge muhammedansk lov bør tilhøre en mand som sin absolutte ejendom - enten som barn, som hustru eller som konkubine - vil udskyde den endelige udryddelse af slaveriet , indtil Troen på Islam ikke vil ophøre med at være en stor kraft blandt folket.

Den indiske politiker Ambedkar fra den " urørlige " kaste, som kæmpede for kastelighed, talte endnu hårdere om islam . Efter hans mening er det muslimske samfund endnu mere fyldt med social ondskab sammenlignet med hinduerne. Han kritiserede den udbredte klassediskrimination blandt muslimer af grupper som "arzalerne" (analogt med pariaer i hinduismen), såvel som undertrykkelsen af ​​kvinder (" purda "-systemet). Han skrev, at selvom "purda" også praktiseres af hinduer, er det kun blandt muslimer, der er sanktioneret af religionen selv, og ikke kun af tradition. Han kritiserede islamisk fanatisme og mente, at den bogstavelige fortolkning af Koranen gjorde det islamiske samfund meget rigidt, ude af stand til at ændre sig. Han påpegede også, at i modsætning til Tyrkiet eller Iran har indiske muslimer undladt at reformere deres samfund.

Samtidens kritik af islam

De mest berømte nutidige kritikere af islam er:

  • Robert Spencer  er en amerikansk lærd iislamogterrorisme, forfatter til seks bøger, hvoraf to er blevet bestsellere. Han er grundlægger og direktør for hjemmesiderneJihad Watchog Dhimmi Watch dedikeret til islamiske terrororganisationer rundt om i verden [27] .
  • Bill Warner er en amerikansk forfatter, kritiker af politisk islam , forfatter til en række bøger om analyse af de primære kilder til islamisk doktrin, herunder sharia for ikke-muslimer [28] og faktabaseret tro. Hvordan man kan overbevise dem, der støtter islam” [29] , og grundlægger af International Center for the Study of Political Islam (CSPII).
  • Serge Trifkovic , serbisk-amerikansk historiker, journalist og politolog, forfatter til Sword of the Prophet: The Political Incorrect Guide to Islam: History, Theology, Impact on the World (2002) Begivenhederne i bogen går tilbage til islams første århundreder, og bogen omhandler det voldsprogram, som de tidlige muslimer fulgte.
  • Daniel Pipes  er en amerikansk historiker og analytiker, specialist i Mellemøsten, forfatter til en blog, hvor han undersøger globale tendenser, herunder politikken i islamiske lande.
  • Zecharia Boutros  - koptisk præst og kritiker af islam, Koranen og Muhammed; forfatter til flere bøger; vært for et tv-program, der sendes til Mellemøsten.
  • Bat Yeor  er en egyptisk-født engelsk historiker med speciale i ikke-muslimers historie i muslimske lande i Mellemøsten, og i særdeleshed historien om kristne og jødiske dhimmier [30] .
  • Geert Wilders , hollandsk politiker, der kræver, at Koranen forbydes i Holland, fordi han mener, at den er i strid med hollandsk lov.
  • Vidiadhar Naipaul , nobelpristager ,Trinidad-født britisk hindu-født forfatter, der har været offentligt kritisk over for islam. Naipaul hævder, at islam havde en "destruktiv effekt på det konverterede folk" og ødelagde deres tidligere kultur og historie [31] .
  • Bridget Gabriel , grundlægger af ACT! for America , forfatter tilFordi de hader.
  • Oriana Fallaci , italiensk journalist og romanforfatter, forfatter til tre korte bøger skrevet i kølvandet på den 11. september 2001 , og argumenterer for, at "Den vestlige verden er i fare for at blive opslugt af radikal islam" [32] .

En række lærde, selvom de ikke kalder sig selv kritikere af islam, kritiserer dens særlige aspekter:

  • Bernard Lewis mener, at ateister, slaver og kvinder af islamisk lov betragtes som de laveste i sammenligning med andre sociale grupper. Samtidig skriver han, at selv ligestilling mellem frie voksne mandlige muslimer (med andre muslimer) repræsenterede et betydeligt fremskridt sammenlignet med den græsk-romerske verden og det gamle Persien [33] [34] .
  • Patricia Crone , historiker af tidlig islamisk historie, medforfatter til Hagarism: The Making of the Islamic World , en kontroversiel bog om islams tidlige historie, der dragerkonklusioner, der adskiller sig fra traditionelle synspunkter om denne religion.
Ateister Kristne
  • Pat Robertson , som mener, at "islam søger at overtage verden og ikke er en verdensreligion", og også at radikale muslimer er "satanister", og Osama bin Laden  er en "trofast tilhænger af Muhammed" [39] [ 40] .
  • David Wood er en amerikansk evangelisk kristen , der aktivt kritiserer islam på sin YouTube -kanal Acts17 Apologetics. » [41] .
  • Jerry Falwell , amerikansk konservativ baptistprædikant , der kaldte Muhammed for en "terrorist" [42] .
  • Billy Franklin Graham , der beskriver islam som "en ond og pervers religion". Han ejer sætningen: "lad dem, der betragter islam som 'vidunderligt', gå et sted, hvor Taleban regerer og bo der" [43] .
  • Albert Mohler, Jr. , præsident for Southern Baptist Theological Seminary, hævder, at islamisk teologi er inspireret af dæmonisk magt [44] .
  • Andre evangeliske protestanter, der er kritiske over for islam, omfatter Rod Parsley Bill Keller og Jerry .
  • Præst Daniil Sysoev . Daniil Sysoev kritiserede aktivt islam som sådan, beskrev det som en vrangforestilling, og fremmede ikke kun fordømmelsen af ​​radikale bevægelser: Wahhabismen, doktrinen om at etablere den såkaldte. "Verdenskalifatet" og terrorisme, men afsløringen af ​​islam som helhed, som en forfalskning af Guds budskab til mennesker, som et svindelnummer sat op af djævelen med hjælp fra Muhammed, som blev bedraget af ham. O. Daniil Sysoev var overbevist om, i lyset af beslutningen i denne sag, udstedt af Konstantinopels råd i 1180, at muslimernes Allah ikke er Skaberen, "... dette er en slags karikatur af Gud, der opstod i Muhammeds hoved under indflydelse af onde kræfter," og Koranen er en opfindelse Muhammed, som han skabte ved at misforstå passager fra Det Gamle og Nye Testamente [45] .
  • Protodiakon Andrei Kuraev .
Tidligere muslimer

Tidligere muslimer fokuserer hovedsageligt deres kritik på behandlingen af ​​kvinder og minoriteter i det muslimske samfund. Næsten alle af dem bor i Vesten, nogle har skiftet navn, med rette frygt for forfølgelse.

  • Ayaan Hirsi Ali skrev om muslimske kvinders rettigheder: "de ønsker at leve deres tro så godt som muligt, men deres tro berøver dem deres rettigheder" [46] .
  • Taslima Nasreen , bengalsk læge, senere feministisk forfatter. Han kritiserer islam generelt og betragter sig selv som en sekulær humanist.
  • Magdi Allam , en egyptisk-født italiensk journalist, der beskriver islam som voldelig af natur, som baseret på "vold og intolerance" [47] . Han konverterede til katolicismen og blev personligt døbt af pave Benedikt XVI den 23. marts 2008.
  • Noni Darwish , grundlægger af det pro-israelske websted Arabs for Israel, som hævder, at "islam er mere end en religion, det er en totalitær stat" 48] . Hun er også forfatter tilNow They Call Me Infidel: Why I Renounced Jihad for America, Israel, and the War on Terror.
  • Nyamko Sabouni , den svenske minister for kønsintegration og ligestilling, opfordrer til et forbud mod slør og hijab og går også ind for obligatoriske gynækologiske undersøgelser for skolepiger for at beskytte dem mod kvindelig omskæring . Som hun sagde: "Jeg vil aldrig tillade, at kvinder og piger bliver undertrykt i religionens navn." Ifølge hende har hun ikke til hensigt at reformere islam, men kræver kun opgivelse af den "uacceptable" praksis. Modtaget dødstrusler [49] .
  • Zachariah Anani , tidligere libanesisk sunni-milits operativ. Anani udtaler, at den islamiske trosbekendelse ikke lærer andet end at "gemme sig i baghold, gribe og dræbe" vantro, især jøder og kristne [50] .
  • Khalid Duran , specialist i den islamiske verdens historie, sociologi og politik, forfatter til udtrykket "Islamofascisme". Med dette udtryk beskriver han politikken, når det islamiske præsteskab blander sig i offentlige anliggender og aktivt forsøger at påvirke privatlivets spørgsmål [51] .
  • Ehsan Jami , en hollandsk politiker, der kritiserede Muhammed og kaldte ham en "kriminel" [52] .
  • Maryam Namazi , kommunistisk aktivist, leder af Council of Ex-Muslims of Britain (en afdeling afCentral Council of Ex-Muslims) [53] .
  • Anwar Shaikh , forfatter til flere bøger, der kritiserer og afslører islam.
  • Ali Sina , grundlægger af Faith Freedom International.
  • Al Fadi , tidligere wahhabi-muslim (nu kristen ) fra Saudi-Arabien . Grundlægger af CIRA International , en organisation dedikeret til at bringe evangeliet til muslimer [54] [55] .
  • Walid Shebat , tidligere medlem af Palæstinas Befrielsesorganisation, der deltog i terrorangreb mod israelske mål [56] . Han udtalte, at "... sekulære dogmer som nazisme er mindre farlige end islamofascisme , som vi ser i dag...fordi islamofascisme har en religiøs konnotation; han siger "Gud den Almægtige beordrede dig til at gøre dette." Han forsøger at vokse tilhængerskare i 25 muslimske lande. Derfor vil du på lang sigt se det faktum i øjnene, at deres succes vil overstige Nazitysklands succes flere gange, hvis de fortsætter med at handle i samme retning .
  • Ibn Warraq , pakistansk-født filosof og forfatter, grundlægger af Instituttet for Sekularisering af Islamisk Samfund ; har specialiseret sig i kritik af Koranen.
  • Wafa Sultan bemærkede, at islams profeter sagde: "Jeg blev beordret til at kæmpe mod folket, indtil de tror på Allah og hans sendebud." Wafa Sultan opfordrede islamiske teologer til at genoverveje deres synspunkter og værker og fjerne opfordringer til at kæmpe mod mennesker, der ikke er muslimer [58] . Dr. Sultan er i øjeblikket i skjul for offentligheden og frygter for sit liv og sin families sikkerhed, efter at hendes interview blev sendt på Al Jazeera [59] .
  • Irshad Manji , canadisk feministisk journalist og forfatter til The Trouble with Islam [60] .
  • Ahmed al-Rahim , grundlæggeren af ​​den amerikanske islamiske kongres, hævdede, at "moskeer i Amerika lærer had, ikke fred" [61] .
  • Nasser Hader , dansk politiker og folketingsmedlem, grundlægger af Det Moderate Muslimske Parti
  • Yahya Hassan , dansk digter, søn af palæstinensiske immigranter. I sine bøger og offentlige taler anklager han den ældre generation af muslimske immigranter i Danmark, deres hykleri og kriminelle adfærd, manglende integrationsvilje og parasitisme på landets sociale system, intolerance over for kritik og ønsket om at gemme sig bag islam, ja endda brud på dens forskrifter. . Truet og angrebet i Danmark, var i nogen tid under beskyttelse af den lokale interne sikkerheds- og efterretningstjeneste.

Svar på kritik af islam

  • Deepa Kumar siger i sin artikel "Answering Criticism of Islamophobes" [62] :

"Islams historie er ikke mere grusom end nogen anden religions historie. Måske har kritikerne ikke hørt om korstogene? At parre islam med vold er racisme. Lad mig gøre det klart for dem, der ikke kan forstå: Når du tager nogle få menneskers handlinger og generaliserer dem til hele gruppen - alle muslimer eller alle arabere - er det racisme. Når en hel gruppe bliver diskrimineret på grund af deres religion, er det racisme. Muslimer bliver i øjeblikket gjort til syndebukke for at retfærdiggøre en krig, der ødelægger livet for millioner af mennesker..."

  • Edward Said erklærer i sit essay en betydelig bias, engagement af orientalister, der studerer islam. Han hævder, at islam betragtes med fjendtlighed og frygt af religiøse og politiske årsager.
  • Cathy Yong fra Reason Magazine hævder, at den voksende tendens til anti-islamisk stemning stammer fra et miljø, hvor en sådan kritik er populær, moderigtig [63] .
  • John Esposito har skrevet mange artikler om islam og den islamiske verden. Især betragter han spørgsmål som militant islam, kvinders iført slør, demokratiets problemer [64] [65] . Esposito bestrider kraftigt mange af myterne om islam. Han mener, at "alt for ofte antager dækning af islam og den muslimske verden eksistensen af ​​et monolitisk system, hvor alle muslimer er ens." Efter hans mening er dette synspunkt meget naivt og skjuler uberettiget vigtige forskelle inden for den muslimske verden [66] .
  • William Montgomery Watt argumenterer for, at Muhammeds arbejde bør bedømmes efter hans tids og steds standarder, og ikke efter "de mest avancerede synspunkter i nutidens Vesten" [67] .
  • Muhammad Ali Moar udtaler, at Koranen allerede indeholder tidlig kritik og svar på denne kritik. Intet vigtigere blev tilføjet af senere kritikere .

Kritik af rigtigheden af ​​islamiske hellige tekster

Koranens sandhed

Muslimer tror, ​​at Koranen er Allahs ord, og at den af ​​denne grund ikke kan indeholde fejl eller modsigelser og må betragtes som videnskabeligt fejlfri.

Kritikere citerer følgende argumenter:

  • Koranen indeholder videnskabelige fejl [69] [70] .
  • Koranen indeholder ukorrekte kosmologiske fremstillinger og forklaringer af observerede fænomener [38] [71] .
  • Koranen indeholder mange vers, der modsiger hinanden [72] .
  • Koranen er ikke et originalt værk, men indeholder mærkbare spor af zoroastrianisme, jødedom, sabaæanisme og den samaritanske kult. Den amerikanske missionær Samuel Zwemer mente, at Koranen "ikke er en opfindelse, men en kompilation; der er intet nyt i det, undtagen Muhammeds geni, som blandede de gamle ingredienser til et nyt vidundermiddel for menneskeheden og påtvang det ved sværdets magt” [73] .
  • De ældste kopier af Koranen (manuskripter fra Sana'a opdaget i Yemen i 1972) [74] indeholder forskelle fra den traditionelle version [75] . Kritikere tager dette som bevis på, at Koranen har ændret sig over tid [76] .

I en artikel offentliggjort i 1999 i The Atlantic Monthly siger Gerd Puyn , en tysk koran-palæograf 77] :

Efter min mening er Koranen en cocktail af tekster, der ikke var fuldt ud forstået selv på tidspunktet for "Profeten". Mange af dem var sandsynligvis hundreder af år ældre end islam selv. Selv inden for selve den islamiske tradition er der en masse modstridende informationer, herunder et væsentligt kristent underlag. Hvis du ønsker det, kan du udlede hele den islamiske anti-historie fra dem. Koranen hævder at være "mubin" - klar - men hvis du ser godt efter, vil du bemærke, at omkring hver femte sætning bare ikke giver mening. Mange muslimer vil selvfølgelig fortælle dig noget andet, men faktum er, at hver femte sætning i koranteksten er umulig at forstå. Det er det, der traditionelt har forårsaget vanskeligheder i oversættelsen. Hvis Koranen er uforståelig, hvis den ikke kan forstås selv på arabisk, så kan den ikke oversættes til noget andet sprog. Det er det, muslimer er bange for. Koranen gentager jo hele tiden, at den er klar og forståelig, men det er den i virkeligheden ikke – der er en klar og alvorlig modsætning heri.

  • Ifølge nogle islamiske forfattere var der to vers i Koranen - de såkaldte " sataniske vers " - som Muhammed sagde, mens han var under indflydelse af Iblis . I versene blev de hedenske gudinder Allat , Manat og al-Uzza kaldt "Allahs døtre" [78] [79] .
Svar på kritik af Koranen

De fleste andre muslimske teologer (såsom Ahmad Deedat ) hævder, at de tilsyneladende modsætninger omkring vers i Koranen let kan tilbagevises, hvis versene forstås i deres sammenhæng . De hævder også, at Koranen i sig selv er en vanskelig opgave for enhver, der ønsker at finde en modsigelse i den og bevise, at Allah ikke var dens forfatter [80] ; de henviser alle så til følgende vers:

Ville de så ikke tænke på Koranen? Hvis det var fra en anden end Allah, ville de finde mange modsætninger i det. (Koranen, sura ( An-Nisa ) 4, vers 82)

  • Om ligheder med andre skriftsteder

Forfattere som S. M. Saifulla påpeger, at alle en sendebud fra Allah blev sendt til folket. Den primære rolle spilles af begrebet tawhid (monoteisme), og den sekundære rolle spilles af sharia , det vil sige juridisk praksis, der kan være forskellig for forskellige lande [81] ; de baserer deres argumenter på følgende koranvers:

Og sandelig, vi sendte til næsten alle ummah (samfund, mennesker) Budbringeren (med ordene): "Bed (kun) til Allah , og undgå falske guder." Så var der nogle af dem, der adlød Allah og nogle, der gik på afveje. Så rejs jorden rundt og se, hvad der var enden på dem, der fornægtede sandheden. (Koranen, Sura ( An-Nahl ) 16, vers 36)

Muslimer mener således, at det er deres pligt at tro på profeterne nævnt af Muhammed og Koranen [82] . Muslimer tror, ​​at deres profeter blev sendt ned til andre nationer , som bar budskabet fra Gud . Da kilden til deres profetier var én ( Allah ), så er nogle ligheder mulige. Muslimer hævder, at ligheden mellem flere eller to værker eller bøger ikke i sig selv er tilstrækkeligt bevis på, at den ene er kopieret fra en anden, eller en senere fra en tidligere – de kan begge være baseret på en simpel tredje kilde. I islam antages det, at der er en bestemt del af Bibelen, der kunne forblive intakt, og begge åbenbaringer kommer fra Gud . Dette forklarer eksistensen af ​​korrespondancer.

I byen Sana'a ( Yemen ) blev mere end 40.000 gamle fragmenter af separate lister over Koranen opdaget under reparationen af ​​katedralmoskeen [83] . Sensationelle fund af depoter af gamle koraner blev også gjort i Mashhad , Kairo , Damaskus , Kairouan . Under UNESCOs program " Memory of the World " blev der samlet en cd med nogle manuskripter af Koranen fra moskeen i Sana'a . Disken indeholder manuskripter skrevet i Hejazi-håndskrift, der stammer fra det 1. århundrede AH, hvoraf et går tilbage til de tidlige år af det 1. århundrede [84] . Alene i dette fund blev 83% af Koranens tekst fundet blandt manuskripterne [85] . Radiocarbonanalyse af Koranens manuskripter viste deres tidlige (1-2 AH) datering [86] , hvilket indikerer ægtheden af ​​Koranens tekster. Forskere har også fundet et stort antal inskriptioner, der indeholder citater fra Koranen på mønter , vægge af moskeer, som går tilbage til det første århundrede af Hijra [87] . Der er et stort antal tidlige, første århundrede AH manuskripter af Koranen. Nogle fragmenter af de tidlige manuskripter af Koranen er blevet studeret af orientalister , såsom Nabia Abbott i hans værk "The Rise of the North Arabic script and its Kur'anic development, med en fuldstændig beskrivelse af Kur'an-manuskripterne i det Orientalske Institut" [88] .

Fremragende eksperter i hadith  - al-Bayhaki , Imam al-Bukhari , an-Nawawi , Muslim og mange andre talte om historien som en åbenlys forfalskning. Især sagde al-Nawawi: "Der er intet plausibelt i denne historie, hverken fra fortællingens synspunkt eller fra et logisk synspunkt." Da Ibn Ishaq blev spurgt om denne historie, svarede han uden tøven: "Denne historie er forfalsket af ateisterne." Fakhr ad-Din Razi argumenterede også for grundløsheden af ​​denne historie.

Al-Bayhaqi sagde: "Denne historie er upålidelig set ud fra transmissionssynspunktet" (det vil sige, dens isnad er upålidelig). Ibn Khuzayma sagde: "Denne historie er lavet af Zindiq'erne (islams fjender, der kæmper mod islam og udgiver sig for at være muslimer)."

Ifølge A. A. Ali-zade og V. S. Polosin beskrev historikere blot de rygter, der cirkulerede blandt andre populære rygter. De har ingen værdi som en kendsgerning i historien. Tekstanalyse viser den absolutte umulighed af at indsætte de angivne "sataniske, polyteistiske" vers i suraen "An-Najm" [89] .

Hadiths sandhed

Hadith  er en muslimsk mundtlig tradition samlet i Sunnah (Muhammeds ord og gerninger). Hadith er uddrag af muslimske forfatteres værker fra 844 til 874, det vil sige mere end 200 år efter Muhammeds død i 632 [90] Generelt er hadith for muslimer den næstvigtigste i spørgsmål om retfærdiggørelse af tro efter koranens suraer [91] , selvom nogle forskere kalder at stole på ummahs (muslimske samfund) traditioner og ikke kun på hadith [92] . Det meste af vores viden om profeten Muhammeds liv kommer fra hadith. Mange islamiske praksisser (såsom Islams søjler ) kommer fra hadith.

Der er dog kritik af hadithens historiske pålidelighed. John Esposito bemærker, at "moderne vestlige videnskab har alvorligt sat spørgsmålstegn ved hadithens historicitet og ægthed" med den begrundelse, at "en hel masse traditioner tilskrevet profeten Muhammed faktisk opstod meget senere." Han henviser til forskeren Joseph Schacht , som "først i 722 fandt beviser for juridiske traditioner", hvorfra han konkluderede, at "profetens Sunnah ikke er profetens ord og gerning, men apokryferne" af en senere oprindelse [93] .

Andre vestlige forskere, såsom Wilferd Madelung , har mere tillid til islamiske traditioner og har kritiseret historikere for at vise "ekstrem mistillid" til muslimske litterære kilder fra den tidlige islamiske æra. Der er trods alt en hel videnskab, der studerer hadiths ( ilm bi ad-dariyat eller usulul hadith ), som blev grundlagt af Muhammeds ledsagere og udviklet af de tidlige lærde af muhaddis , som har en klar metode og værktøjer til analyse. En autentisk hadith ( sahih ) skal således opfylde følgende betingelser:

  • Kontinuiteten af ​​kæden af ​​sendere af hadith, når navnet på hver sender er kendt, og den første af dem skulle have hørt hadith direkte fra Muhammeds mund.
  • Senderens samvittighedsfuldhed, den høje grad af hans engagement i religion, som udelukker muligheden for bevidst at bygge en løgn på profeten.
  • Den absolutte nøjagtighed af transmissionen af ​​hadith. Samtidig gives fortrinsret til hadith, som blev overført af flere ledsagere på én gang, uafhængigt af hinanden.

Inden for islam har forskellige skoler og sekter forskellige syn på holdningen til hadith og deres fortolkning. De fire sunni-skoler betragter hadith som den næstvigtigste kilde efter Koranen og adskiller sig kun med hensyn til, hvor stor fortolkningsfrihed der er tilladt i fortolkningen af ​​kilderne til islamisk lov [94] . Shia-lærde er uenige med sunni-lærde i spørgsmålet om hadiths ægthed. Shiitterne betragter Alis og imamernes sunnah som lige så pålidelig som Muhammeds sunnah, og som et resultat bruger de deres eget sæt af hadith [95] .

Endelig er der blandt muslimer dem, der fuldstændig eller næsten fuldstændig benægter hadiths autoritet (periodisk var der bevægelser blandt muslimer, der krævede, at kun Koranen blev betragtet som sand). Ved begyndelsen af ​​islamisk historie var der en skole, der bekendte sig til sådanne synspunkter, men den faldt i forfald efter al-Shafi'is kritik. . Daniel Brown beskriver den moderne anti-hadith-bevægelse, som toppede i 1950'erne og 1960'erne, men som nu er i tilbagegang [96] .

Kritik af islamisk moral

Kritik af Mohammeds moral

Muslimer betragter Muhammed som "profeternes segl" ("den sidste af profeterne, efter hvem der ikke kan være andre"), der bragte den sidste "guddommelige åbenbaring" i form af Koranen . Muslimer tror, ​​at Muhammed var retfærdig, hellig, mere end blot en Allahs sendebud. På den anden side betragter kritikere som Kölle eller Ibn Warraq , samt en række ikke-muslimer, en række af hans handlinger som umoralske [2] [7] . Islamiske lærde er uenige, især i lyset af sammenligningen af ​​Muhammed med de Gamle Testamentes profeter. Watt skriver for eksempel, at Muhammed skal bedømmes efter sin egen tids og lands standarder, og ikke efter "de mest oplyste indbyggere i det moderne Vesten".

Hovedafgifter:

  • sanktioner for drab på dissidenter [97] ;
  • ægteskab med unge Aisha . Men blandt muslimske teologer er der forskellige og ret modstridende oplysninger om Aishas alder. Det antages traditionelt, at hun på tidspunktet for sit ægteskab med Muhammed var 9 år gammel [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] , men ifølge andre kilder var hun allerede ti år gammel på tidspunktet for brylluppet [108] . Der er også data fra nogle historiske krøniker, ifølge hvilke hun var femten eller endda sytten år gammel [109] [110] . Forskellige aldre af Aisha optræder i muslimske kilder og undersøgelser. Samtidig har Ibn Hisham og nogle andre historikere oplysninger om, at Aisha var blandt de første mennesker, der konverterede til islam, hvilket betyder, at hun på tidspunktet for ægteskabet var 15 år gammel [109] . Derudover citerer nogle historikere og forskere beviser på, at før Muhammed var Jubair ibn Mutim forlovet med hende, og hun var over 17 år gammel. Også mange historiske krøniker giver oplysninger om Aishas søster Asma, der døde i en alder af 100 år i 73 AH. Det betyder, at hun på tidspunktet for Hijra - Muhammeds migration fra Mekka til Medina - var 27 år gammel. Samtidig er det kendt, at Aisha var 10 år yngre end hende. Og dette betyder til gengæld, at hun på tidspunktet for sit ægteskab med Muhammed var 17 år gammel [110] .

Kritik af Koranens moralske bestemmelser

Muslimer tror, ​​at Koranen  er Guds direkte ord, overført til profeten Muhammed gennem ærkeenglen Jabrail. Kritik af Koranen sætter spørgsmålstegn ved muslimernes traditionelle overbevisning om Koranens sammensætning og dens indhold:

  • Koranens vers 4:34 tillader muslimske mænd at disciplinere deres koner ved at slå dem [111] [112] ;
  • vold er direkte underforstået i koranteksterne, og at islam grundlæggende (og ikke kun i "islamisters" synspunkter) støtter terrorisme [113] [114] ;
  • behovet for dødsstraf fortaleres i Koranen [115] [116] ;
  • Koranen er uforenelig med andre religiøse skrifter, den angriber ikke-troende og forårsager had mod tilhængere af andre religioner [8] [117] [118] [119] .

Menneskerettigheder: Frafald

Frafald under islamisk lov

Bernard Lewis bemærker:

Straffen for frafald er ifølge sharia døden. Islam er et suprastat, ikke kun et religiøst samfund. Han betragter således frafald som forræderi. Det er ... ulydighed, afvisning af religiøs tro og loyalitet [34] .

Alle fire sunnimuslimske skoler i islamisk lov, såvel som shiitiske teologer, er enige om, at en voksen mandlig frafalden skal henrettes. En frafalden kvinde kan ifølge flertallet dømmes til døden eller fængsles, indtil hun omvender sig, ifølge andre [120] .

Historikeren M. Heffening bemærker, at selvom Koranen truer frafaldne med straf først efter døden, står de traditionelt over for dødsstraf. Den islamiske teolog Muhammad ibn Idris al-Shafi'i fortolker vers 2:217 i Koranen som angiveligt at opfordre til dødsstraf [121] . Historikeren Wael Hallak bemærker, at den senere tilføjelse af dødsstraf "afspejler senere realiteter og ikke svarer til profetens gerninger". Han bemærker endvidere, at "intet i loven om emnet frafaldne og frafald følger direkte af bogstavet i den hellige tekst" [122] .

William Montgomery Watt , som svar på et spørgsmål om islamisk lov, som i Vesten betragtes som "grusom", skriver: "Ifølge islamisk lære kunne sådanne straffe være acceptable på det tidspunkt, hvor Muhammed levede. Men da samfundet har udviklet sig siden da, er de ikke længere egnede .

Nogle nutidige islamiske jurister, både sunnier og shiamuslimer, såvel som andre muslimer, der er tilhængere af "kun Koranen" (ingen hadith), har hævdet eller endda udstedt fatwaer , at ændringen af ​​religion enten ikke er strafbar eller kan være straffet under begrænsede omstændigheder [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] . For eksempel mener Ayatollah Montazeri , at ikke et eneste vers i Koranen foreskriver jordisk straf for frafald, og tilføjer: det er ganske muligt at antage, at straffen blev foreskrevet af Muhammed i islams tidlige år på grund af den voldsomme politiske konfrontation mellem muslimer og hedninger, og slet ikke på grund af forandringstroen som sådan. Montaseri definerer forskellige typer af frafald. Han mener ikke, at en trosændring som følge af åndelig søgen er dødsværdig, men kræver dødsstraf for at nægte islam på grund af had til muslimer [132] .

Nutidig behandling af dem, der er anklaget for frafald

I dag er der 57 stater i Organisationen for Islamisk Samarbejde , hvoraf fem betragter frafald fra islam som en forbrydelse, der kan straffes med døden: Afghanistan , Saudi-Arabien , Iran , Sudan og Yemen . Ifølge det amerikanske udenrigsministerium har der ikke været rapporter om sådanne henrettelser i Saudi-Arabien i de sidste par år [133] . På den anden side er angreb på påståede frafaldne udbredte i Pakistan [134] .

  • Abdul Rahman

Sagen om afghaneren Abdul Rahman fik verdensomspændende omtale. I begyndelsen af ​​2006 blev Rahman arresteret af afghansk politi anklaget for at konvertere fra islam til kristendom , som er dødsstraf for i Afghanistan. Mange afghanske muslimske præster lobbyede for dødsstraf, men under internationalt pres (inklusive en offentlig erklæring fra den amerikanske udenrigsminister Condoleezza Rice ) blev han løsladt og fik hemmeligt asyl i Italien [135] [136] .

  • Nasr Abu Zaid og Farag Fuda

I 1993 blev den egyptiske professor Nasr Abu Zayd tvangsskilt fra sin kone af en egyptisk domstol med den begrundelse, at hans kontroversielle artikler om Koranen var bevis på hans frafald fra islam. Han flygtede senere med sin kone til Europa (hvor hans ægteskab er anerkendt som gyldigt) [137] .

En anden egyptisk professor, Farag Fuda  , blev dræbt i 1992 af en maskeret mand, efter at han kritiserede islamiske fundamentalister og annoncerede sine planer om at skabe en forenet bevægelse af egyptere af alle religioner [138] .

Frafald og menneskerettigheder

Kritikere hævder, at en række udbredte traditioner inden for islam baseret på fortolkningen af ​​Koranen er uforenelige med menneskerettighedsnormer, der anerkender retten til at skifte religion [139] [140] .

Især artikel 18 i Verdenserklæringen om Menneskerettigheder [141] siger:

Enhver har ret til tanke-, samvittigheds- og religionsfrihed; denne ret omfatter frihed til at ændre sin religion eller tro og frihed, enten alene eller i fællesskab med andre og offentligt eller privat, til at manifestere sin religion eller tro i undervisning, tilbedelse og overholdelse.

Ud over dette hedder det i artikel 18, stk. 2, i ICCPR :

Ingen må udsættes for tvang, der ville begrænse hans frihed til at have eller adoptere en religion efter eget valg.

Muslimers ret til at ændre deres religion er ikke tilladt af den iranske sharia, som udtrykkeligt forbyder en sådan [139] [140] [142] .

I lande med sharia-lovgivning (især: Sudan , Iran , Saudi-Arabien ) er dødsstraf fastsat for frafald fra islam [143] .

I 1990 offentliggjorde Organisationen for Islamisk Samarbejde en separat Cairo-erklæring om menneskerettigheder i islam , i overensstemmelse med sharia [144] . Selvom denne erklæring garanterer mange af de rettigheder, som FN-erklæringen giver, giver den ikke muslimer ret til at konvertere til en anden religion og begrænser ytringsfriheden for at forhindre ytringer, der er i strid med islamisk lov.

Abu-l-Ala Maududi , grundlæggeren af ​​Jamaat-e-Islami [145] , skrev en bog kaldet Menneskerettigheder i Islam [146] , hvori han argumenterer for, at respekt for menneskerettigheder altid har været iboende i sharia og islamisk doktrin generelt [147] , og kritiserer den mening, der er udbredt i Vesten, at førstnævnte er uforenelig med sidstnævnte [148] . De fleste vestlige kritikere af hans bog er uenige i den præsenterede analyse [149] [150] [151] .

Kvinder

Kvindernes stilling er et traditionelt kritikpunkt af islam. Således advarer de katolske og ortodokse kirker kristne kvinder mod at ville gifte sig med muslimer på grund af kvinders lavere status i den islamiske tradition, manglen på mødrerettigheder til børn i muslimske lande og ægtefællens mulige aktive afvisning af deres tro [ 152] .

Manden har ret til at udøve fysisk vold mod sin kone, hustruen har ikke sådan ret.

Ægtemænd er vogtere af [deres] hustruer, fordi Allah har givet nogle mennesker en fordel frem for andre, og fordi mænd bruger [på vedligeholdelse af hustruer] midler fra deres ejendom. Dydige kvinder er hengivne [til deres mænd] og bevarer den ære, som Allah har befalet at holde. Og de hustruer, hvis troskab du ikke er sikker på, forman [først], undgå dem i ægtesengen og tæsk dem [til sidst]. Hvis de adlyder dig, så fornærme dem ikke. Sandelig, Allah er ophøjet, ophøjet [153]


Homoseksualitet

Kritikere som den lesbiske aktivist Irshad Manji (som kommer fra en muslimsk familie) [154] , den tidligere muslimske Ehsan Jami og den hollandske aktivist og tidligere muslimske Ayaan Hirsi Ali har kritiseret islams behandling af homoseksuelle. De fleste internationale menneskerettighedsorganisationer, og i særdeleshed Human Rights Watch og Amnesty International , fordømmer sharia, som betragter homoseksuelle forhold mellem voksne som en forbrydelse. I 1994 afgjorde FN's Menneskerettighedskomité også, at sådanne love krænkede retten til privatlivets fred garanteret af Verdenserklæringen om Menneskerettigheder og den internationale konvention om borgerlige og politiske rettigheder. På trods af dette insisterer de fleste muslimske stater på, at sådanne love er nødvendige for at beskytte islamisk moral og ære [155] .

Vold mod islamkritikere

På trods af påstande om, at islams primære kilder (Koranen og Hadith) erklærer, at det er en "fredens religion", og at vold er strengt begrænset af jihad -lovene , er islam blevet kritiseret for at være intolerant og voldelig over for sine kritikere og som følge heraf ikke at være troende muslimer. [156] :

  • Ibn Warraq indsamlede og offentliggjorde rapporter om den umenneskelige behandling af dem, der fornægter islam, som faldt i hænderne på islamiske myndigheder [6] .
  • Christoph Luxenberg  er professor fra Tyskland. Tvunget til at arbejde under et pseudonym, fordi han frygter, at hans nye bog om Koranens oprindelse vil gøre ham til et mål for vold [157] .
  • Turan Dursun var oprindeligt imam og mufti , men efter intensive religionsstudier ændrede han syn på religion og blev en kendt tyrkisk religiøs kritiker og menneskerettighedsaktivist. Den 4. september 1990 blev Dursun skudt, da han forlod sit hjem.
  • Hashem Aghajari  er en iransk universitetsprofessor. Oprindeligt dømt til døden for en tale, hvor han kritiserede en række fænomener i iransk islamisk praksis, som efter hans mening var i modstrid med islams oprindelige principper, især for hans ord om, at muslimer "ikke er aber og ikke blindt bør følge deres gejstlige." Straffen blev senere reduceret til tre års fængsel, og i 2004 blev han løsladt tidligt [158] [159] [160] .
  • I 1980'erne Der blev udstedt fatwaer mod forfatteren Salman Rushdie og aktivisten Taslima Nasreen for deres "stødende kommentarer" om islam [161] .
  • Den 2. november 2004 blev den hollandske filmproducent Theo van Gogh myrdet af den hollandskfødte Mohammed Bouyeri for hans 10 minutter lange film Submission , som var kritisk over for muslimsk behandling af kvinder. Et trusselsbrev til manuskriptforfatter Ayaan Ali Hirsi blev stukket mod liget med en kniv. Hirsi gik i skjul umiddelbart efter mordet [162] .
  • Den 30. september 2005 offentliggjorde Jyllands-Posten tegneserier, der forestillede profeten Muhammed . Tegningerne blev genoptrykt (i nogle tilfælde allerede i kølvandet på en skandale) i en række aviser, herunder i arabiske lande. Dette forårsagede protester i hele den muslimske verden, som i nogle tilfælde førte til vold, afbrænding af den danske og norske ambassade i Syrien, afbrænding af danske og tyske flag i Gaza-striben og angreb på europæiske organisationers bygninger [163] . Som et resultat af disse optøjer døde mindst 139 mennesker og 823 blev såret på verdensplan [164] .
  • Kort efter tegnefilmskandalen sagde Ahmed Akkari , en repræsentant for en gruppe danske imamer, der tog på rejse til landene i Mellemøsten for at finde støtte i tegnefilmskandalen, om den liberale danske politiker Nasser Hader : “. .. hvis Hader bliver integrationsminister, vil der så være nogen, der ville sende to fyre for at sprænge sig selv og sit ministerium i luften? ...” [165] . Hader sagde, at han ville være nødt til at overveje, om han ville fortsætte sine politiske aktiviteter eller ej. Da Akkari senere blev spurgt om sin udtalelse, sagde han, at han "jogede". Senere, den 1. april 2006, meddelte Hader, at han vendte tilbage til politik. Hader grundlagde hurtigt en bevægelse af moderate muslimer i Danmark.
  • Den 19. september 2006 skrev den franske forfatter og filosof Robert Redeker en lederartikel til det konservative magasin Le Figaro , hvori han kritiserede islam og Muhammed: "Lederen var hensynsløs, som udryddede jøderne og havde flere hustruer, som den hellige Koran beskriver profeten Muhammed"; Snart begyndte han at modtage trusler og blev tvunget til at gå i skjul [166] .
  • Den 4. august 2007 blev Ehsan Cami angrebet af tre personer i sin by Voorburg i Holland. Den offentlige mening mener, at angrebet var relateret til hans aktiviteter i Centralkomiteen for Tidligere Muslimer [167] .
  • 19. november 2009 lige i kirken St. Thomas i den sydlige del af Moskva, efter gentagne trusler, blev den ortodokse præst Daniil Sysoev skudt og dræbt , hans assistent blev såret. Fader Daniel, rektor for St. Thomas-kirken, var en af ​​den russisk-ortodokse kirkes mest aktive missionærer. T.n. "Mujahideen" påtog sig ansvaret for dette mord på en af ​​de ekstremistiske hjemmesider [168] . Det er rapporteret, at "morderen ikke er fra Kaukasus, men gennemsyret af radikale ideer og svor troskab til Amir fra muslimerne Abu Usman." Sysoev modtog gentagne gange trusler, og deres nummer og rækkevidde blev kaldt ifølge Fr. Daniel, et smil: de lovede at henrette ham på forskellige måder, fra smertefuldt til "behageligt". Som et resultat blev en hidtil uset mordmetode valgt - i templet [169] .

Præsteskabets indflydelse på integrationen af ​​islamiske migranter i Europa, USA og Australien

I de senere år er emigrationen fra muslimske lande til Europa steget markant, hvilket har forårsaget konflikter mellem disse emigranter og de oprindelige indbyggere i europæiske lande. Muslimernes konservative holdninger i forhold til en række modernitetsspørgsmål har skabt stor kontrovers i Europa og uden for dets grænser, især kontroversielt for specialister er spørgsmålet, i hvilket omfang disse konservative holdninger er resultatet af den islamiske tro [170] . Muslimernes skarpt negative holdning til forsøg på at assimilere dem i det vestlige samfund, mener en række forskere[ hvad? ] ligger i frygten for undertrykkelse af visse kulturelle og sproglige manifestationer. Danmark har indført en restriktion[ hvornår? ] efter alder ved ægteskab med en person født i udlandet, som i øjeblikket er 24 år gammel. Denne lov blev vedtaget med det formål at begrænse arrangerede ægteskaber mellem forældre, ikke ualmindeligt blandt muslimske immigranter i Danmark. En fremtrædende kritiker af hykleriet blandt danske muslimske migranter er digteren Yahya Hassan , en palæstinenser af fødsel, født og opvokset i en muslimsk familie, med et ateistisk verdensbillede. I sine digte kritiserer han hårdt parasittismen på det sociale system i landet og intolerancen over for kritik, der ligger i muslimer, der bor i Danmark.

En række kritikere hævder, at islam er uforenelig med civilsamfundet [171] . Deres kritik kan have været påvirket af den skarpe afvisning af multikulturalisme fra "new philosophers"-bevægelsens side. Pascal Brückner [172] og Paul Cliteur [173] lancerede en heftig debat om dette emne . Disse filosoffer anser multikulturalisme for at være opfindelsen af ​​en oplyst elite, der ikke anser det for muligt at give demokratiske rettigheder til resten af ​​menneskeheden ved at binde folk til deres rødder. De mener, at en sådan tilgang tillader islam at konsolidere og sprede begrænsningen af ​​kvinders og homoseksuelles rettigheder og i en række lande at praktisere slaveri .

Videnskab

Ifølge en række forskere[ hvem? ] , har moderne islam en negativ indvirkning på videnskabelige og teknologiske fremskridt. Statistiske data om udviklingen af ​​videnskab i islamiske lande er givet som bevis. Ifølge International Islamic University i Malaysia har de lande, der er medlemmer af World Islamic Congress Organization , kun 8,5 videnskabsmænd, ingeniører og teknikere pr. 1.000 mennesker, hvilket er 5 gange mindre end verdensgennemsnittet. Islamiske lande bruger i gennemsnit 0,3 % af deres bruttonationalprodukt på videnskabelig forskning, 8 gange mindre end verdensgennemsnittet. Ifølge en rapport fra 2003 fra US National Science Foundation er halvdelen af ​​de 28 lande, der har bidraget mindst til verdens videnskabelige litteratur, islamiske kongreslande. Ifølge data fra 2006 er kun 2 blandt de 200 bedste universiteter i verden islamiske [174] . Den samlede mængde litteratur, der er oversat i alle islamiske lande på et år, er kun en femtedel af antallet af oversættelser foretaget i Grækenland alene [175] .

Anomalier i islam

Anomalier forstås som en række fænomener forbundet med de lokale traditioner for folk, der er konverteret til islam, hvorefter senere lokale fortolkere af sharia bragte et lovgrundlag, men som dog enten slet ikke er tilvejebragt af Koranen, eller er i direkte konflikt med det. Anomalier omfatter:

Se også

Noter

  1. ↑ De Haeresibus, Johannes af Damaskus // Se Ming . Patrologia Graeca , vol. 94, 1864, kol. 763-73. En engelsk oversættelse af pastor John W. Voorhees udkom i THE MOSLEM WORLD, oktober 1954, s. 392-398.
  2. ↑ 1 2 3 4 Gabriel Oussani. Mohammed and Mohammedanism Arkiveret 25. maj 2017 på Wayback Machine // Catholic Encyclopedia , hentet 16. april 2006
  3. ↑ 1 2 Ibn Warraq . At forlade islam: Frafaldne taler ud. - Prometheus Books, 2003. - 320 s. — ISBN 1-59102-068-9 .
  4. ↑ 1 2 Ibn Kammuna, Undersøgelse af de tre trosretninger , oversættelse. Moshe Perlmann (Berkeley og Los Angeles, 1971), s. 148-49
  5. ↑ 1 2 The Mind of Maimonides Arkiveret 8. maj 1999 på Wayback Machine af David Novak, hentet 29. april 2006
  6. ↑ 12 Bostom , Andrew . Islamic Apostates' Tales - A Review of Leaving Islam af Ibn Warraq , FrontPageMag (21. juli 2003).  (utilgængeligt link)
  7. ↑ 1 2 Ibn Warraq, The Quest for Historical Muhammad (Amherst, Mass.: Prometheus , 2000), 103.
  8. ↑ 12 Bibelen i muhammedisk litteratur. Arkiveret 29. juni 2011 på Wayback Machine , af Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia , hentet 22. april 2006
  9. ↑ Robert Spencer, Islam Unveiled, s. 22, 63, 2003, Encounter Books, ISBN 1-893554-77-5
  10. ↑ Garton-Ash, Timothy . Islam in Europe , The New York Review of Books  (10. maj 2006). Arkiveret fra originalen den 15. oktober 2008. Hentet 25. september 2008.
  11. ↑ Tariq Modood. Multikulturalisme, muslimer og medborgerskab: En europæisk tilgang . — 1. - Routledge , 2006. - S.  29 .
  12. ↑ Uri Rubin, Mordet på Kaʿb b. al-Ashraf, Oriens, Vol. 32. (1990), s. 65-71.
  13. ↑ As-Sahih al-Bukhari, bind 4, s. 168
  14. ↑ 1 2 3 L. I. Klimovich . "En bog om Koranen, dens oprindelse og mytologi". -M, Forlag for politisk litteratur, 1986
  15. ↑ Metz A. Muslim Renaissance, s.280
  16. ↑ Hecht, Jennifer MichaelDoubt: A History: Destore tvivlere og deres arv af innovation fra Sokrates og Jesus til Thomas Jefferson og Emily Dickinson  . - Harper San Francisco , 2003. - ISBN 0-06-009795-7 .
  17. ↑ Moosa, Ebrahim. Ghazālī og fantasiens poetik. — UNC Tryk, 2005. - S. 9.
  18. ↑ John McManners, The Oxford History of Christianity, Oxford University Press, s.185
  19. ↑ Sankt Johannes af Damaskus. Om kætteri. Kapitel 100 Hentet 4. juni 2011. Arkiveret fra originalen 6. december 2011.
  20. ↑ Maimonides breve: krise og ledelse. Tekster oversat og noter af Abraham Halkin; diskussioner af David Hartman (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1993.)
  21. ↑ Ibn Warraq. Hvorfor jeg ikke er muslim , s. 3. Prometheus Books, 1995. ISBN 0-87975-984-4
  22. ↑ Norman A. Stillman. Jøderne i arabiske lande: En historie- og kildebog s. 261. Jewish Publication Society, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
  23. ↑ J. Tolan. saracenere; Islam in the Medieval European Imagination (2002) s. 75
  24. ↑ Hvorfor er homoseksualitet og lesbianisme forbudt i islam? (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 28. januar 2011. Arkiveret fra originalen 5. februar 2016. 
  25. ↑ Why I am not a Muslim af Ibn Warraq, s. 35 [ ISBN 1-59102-011-5 ]
  26. ↑ Winston S. Churchill, fra The River War, første udgave, bind. II, side 248-50 (London: Longmans, Green & Co., 1899)
  27. ↑ Bio fra Jihadwatch.org . Arkiveret fra originalen den 18. marts 2012.
  28. ↑ Bill Warner. Sharia lov for ikke-muslimer . - [Nashville, Tenn.]: Center for Study of Political Islam, 2010. - iii, 48 sider s. - ISBN 978-0-9795794-8-6 , 0-9795794-8-1. Arkiveret 8. juni 2020 på Wayback Machine
  29. ↑ Bill Warner. Faglig overtalelse: at ændre mening hos islams tilhængere . - [Nashville, TN], 2011. - iii, 57 sider s. - ISBN 978-1-936659-14-2 , 1-936659-14-X.
  30. ↑ Griffith, Sidney H. " The Decline of Eastern Christianity under Islam: From Jihad to Dhimmitude, Seventh-Twentieth Century af Bat Yeor, Miriam Kochan, David Littman" , International Journal of Middle East Studies , Vol. 30, nr. 4, november 1998, s. 619-621
  31. ↑ Gibbons, Fiachra . VS Naipaul lancerer angreb på islam , The Guardian (4. oktober 2001). Arkiveret fra originalen den 20. maj 2007. Hentet 25. september 2008.
  32. ↑ AGITATOREN: Oriana Fallaci retter sit raseri mod islam. , The New Yorker (29. maj 2005). Arkiveret fra originalen den 7. september 2012.
  33. ↑ Bernard Lewis, Hvad gik galt? , s. 67, 2003, Harper Perennial, ISBN 0-06-051605-4
  34. ↑ 12 Lewis , Bernard . Islamic Revolution , The New York Review of Books (21. januar 1998). Arkiveret fra originalen den 8. april 2010. Hentet 25. september 2008.
  35. ↑ Michel Onfray : Ateistisk manifest. Sagen mod kristendommen, jødedommen og islam. Carlton, Vic. 2007, s. 199-214.
  36. ↑ Hitchens, Christopher. Gud er ikke stor: Hvordan religion forgifter alt  (engelsk) . — Tolv. - S. 5. - ISBN 0-446-57980-7 .
  37. ↑ Harris, Sam. The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason  (engelsk) . — W. W. Norton; Genoptrykt udgave, 2005. - S. 31, 149.
  38. ↑ 1 2 [https://web.archive.org/web/20200809092628/https://infidels.org/library/modern/richard_carrier/islam.html Arkiveret 9. august 2020 på Wayback Machine Cosmology and the Koran: A Svar til muslimske fundamentalister af Richard Carrier ]
  39. ↑ Den evangeliske tv-station Pat Robertson kalder radikale muslimer 'sataniske' , Associated Press ( 2006-03-14 ). Arkiveret fra originalen den 1. oktober 2007. Hentet 21. juli 2006.
  40. ↑ Top amerikanske evangelist retter sig mod islam , BBC News ( 2006-03-14 ). Arkiveret fra originalen den 13. januar 2017. Hentet 21. juli 2006.
  41. ↑ Wood: Holy Books of Peace? . timesfreepress.com . Hentet 27. juni 2020. Arkiveret fra originalen 5. juli 2018.
  42. ↑ Jerry Falwell kalder islams profet for en "terrorist" , Associated Press . Arkiveret fra originalen den 21. december 2016. Hentet 21. juli 2006.
  43. ↑ Franklin Graham: Islam Still Evil , Associated Press  ( 2006-03-16 ). Arkiveret fra originalen den 30. september 2007. Hentet 21. juli 2006.
  44. ↑ Tal om islam klart og uden frygt, siger Mohler . Baptist Press ( 2001-10-19 ). Arkiveret fra originalen den 18. marts 2012.
  45. ↑ YouTube - Ortodoks syn på islam. præst Daniil Sysoev (del 3)
  46. ↑ Ayaan Hirsi Ali, "Unfree Under Islam", The Wall Street Journal , 16. august 2005, [1] Arkiveret 7. december 2008 på Wayback Machine
  47. ↑ Pave konverterer åbenhjertig muslim, der fordømte 'hadets religion' Arkiveret 13. maj 2008 på Wayback Machine // Times
  48. ↑ Nonie Darwish ved YAF: "Islam er... en totalitær stat" . Jawa-rapporten (11. oktober 2007). Hentet 25. november 2007. Arkiveret fra originalen 18. marts 2012.
  49. ↑ Charter, David Young, sort, svensk - ministeren for kontroverser . The Times ( 2007-05-21 ). Hentet 25. november 2007.
  50. ↑ Raseri over anti-islam-rally< (downlink) . Hentet 25. september 2008. Arkiveret fra originalen 8. april 2011. 
  51. ↑ Scardino, Albert 1-0 i propagandakrigen . The Guardian (4. februar 2005). Hentet 19. april 2006. Arkiveret fra originalen 18. marts 2012.
  52. ↑ (n.) Arbejderpartiets eks-muslim: "Muhammed var en kriminel" Arkiveret 16. marts 2008 på Wayback Machine Elsevier 23. juni 2007. 
  53. ↑ Ny gruppe for dem, der forkaster islam Arkiveret 10. april 2008 på Wayback Machine  - The Daily Telegraph
  54. ↑ Al Fadi, MS |  Arizona Christian University . Hentet 27. juni 2020. Arkiveret fra originalen 27. juni 2020.
  55. ↑ En jihadist overvundet af Jesu kærlighed || Al Fadi tidligere Wahabbi-muslim fra Saudi-Arabien . Hentet 27. juni 2020. Arkiveret fra originalen 12. juni 2020.
  56. ↑ Walid Shoebat - Biografi (link utilgængeligt) . Hentet 25. september 2008. Arkiveret fra originalen 20. november 2008. 
  57. ↑ Wayne Kopping & Raphael Shore . Besættelse: Radikal islams krig mod vesten . (2005). Hentet 25. september 2008. Arkiveret fra originalen 20. november 2006.
  58. ↑ Arkiveret kopi (link ikke tilgængeligt) . Dato for adgang: 28. januar 2011. Arkiveret fra originalen 1. marts 2006. 
  59. ↑ Arutz Sheva Dr. Wafa Sultan søger radikal forandring fra radikal islam Arkiveret 9. december 2006 på Wayback Machine // Israel News
  60. ↑ Krauss, Clifford . An Unlikely Promoter of an Islamic Reformation , New York Times  (10. april 2003). Arkiveret fra originalen den 16. april 2009. Hentet 11. juli 2006.
  61. ↑ Islam og amerikansk demokrati (utilgængeligt link) . Hentet 25. september 2008. Arkiveret fra originalen 11. juni 2008. 
  62. ↑ Fighting Islamophobia: A Response to Critics Arkiveret 1. august 2009 på Wayback Machine af Deepa Kumar, Monthly Review, april 2006
  63. ↑ The Jihad Against Muslims: Hvornår går kritik af islam over i bigotry? . Hentet 26. juli 2010. Arkiveret fra originalen 13. marts 2017.
  64. ↑ Esposito , John L. Hvad alle har brug for at vide om islam  . — Oxford University Press , 2002.
  65. ↑ Esposito, John L. Unholy War: Terror in the Name of  Islam . — Oxford University Press , 2003.
  66. ↑ Esposito, John L. The Islamic Threat: Myth or Reality?  (engelsk)  - Oxford University Press , 1999. - S.  225 -228.
  67. ↑ Watt, W. Montgomery. Muhammed : Profet og statsmand  . - Oxford University Press , 1961. - S. 229.
  68. ↑ The Biography of the Profet and the Orientalists] af Muhammad Mohar Ali.
  69. ↑ Islamisk videnskab: Indeholder islamisk litteratur videnskabelige mirakler? Arkiveret 25. september 2020 på Wayback Machine af Denis Giron
  70. ↑ Koranen Har du nogle videnskabelige mirakler?  (utilgængeligt link) af Avijit Roy
  71. ↑ Supervidenskabelige religiøse skrifter! Arkiveret 14. juli 2017 på Wayback Machine af Avijit Roy
  72. ↑ Talrige kontroverser er nævnt i Qur'an: A Work of Multiple Hands? Arkiveret 14. oktober 2020 på Wayback Machine af Denis Giron. Et eksempel er to historier, der adskiller sig i detaljer, om hvordan Allah skabte Adam og krævede, at englene bøjede sig foran ham (15:28-38 og 38:71-81).

    "Spørgsmålet, jeg stillede muslimerne tidligere om ovenstående vers, er: hvad var den autentiske samtale? Hvad præcis sagde Allah til Iblis? Hvad præcist sagde Iblis til ham? Muslimer kan hævde, at al-Qur'an yufassiru bacduhu bacdan (den forskellige dele af Koranen forklarer hinanden), og andre vil blot sige, at sådanne spørgsmål ikke bør stilles, men i virkeligheden er ingen af ​​de to svar i det væsentlige svaret. Selvom historiens generelle tema er det samme, detaljerne er forskellige. Dette, mener kritikere, skyldes forskellige mundtlige traditioner, som var i brug på tidspunktet for skabelsen af ​​Koranen. Der er andre eksempler på gentagelser, såsom historien om Jesu mirakuløse jomfrufødsel, åbenbart taget fra kristen folklore"
  73. ↑ Zwimer, Samuel. Islam, en udfordring til troen  // Frivillig studenterbevægelse for udenlandske missioner. — 1907.
  74. ↑ Sana'a-manuskripter: afdækning af en skat af ord (downlink) . UNESCO (2007). Dato for adgang: 9. juli 2007. Arkiveret fra originalen 20. januar 2008. 
  75. ↑ Rippin (2001) s. tredive; Dundes (2003) s. fire
  76. ↑ Lester, Toby. Hvad er Koranen? (engelsk)  // The Atlantic Monthly  : magasin. - 1999. - Januar.  
  77. ↑ Lester, Toby (1999) " Hvad er Koranen?" Arkiveret 23. juli 2008 på Wayback Machine » Atlantic Monthly
  78. ↑ Watt, W. Montgomery. Muhammed : Profet og statsmand  . - Oxford University Press , 1961. - S. 61.
  79. ↑ "The Life of Muhammad", Ibn Ishaq, A. Guillaume (oversætter), 2002, s.166 ISBN 0-19-636033-1
  80. ↑ Al-Qur'an Miraklets mirakel (utilgængeligt link) . Hentet 25. september 2008. Arkiveret fra originalen 3. oktober 2008. 
  81. ↑ Hver nation blev sendt en budbringer af SM Saifullay . Hentet 25. september 2008. Arkiveret fra originalen 5. september 2008.
  82. ↑ Ægte profeter i Koranen . Hentet 25. september 2008. Arkiveret fra originalen 3. december 2008.
  83. ↑ Koranens vandringer Osman-magasinet Jorden rundt . Hentet 19. marts 2010. Arkiveret fra originalen 2. december 2010.
  84. ↑ WebWORLD-Sana'a-manuskripterne . Hentet 19. marts 2010. Arkiveret fra originalen 25. oktober 2016.
  85. ↑ Kortfattet liste over arabiske manuskripter af Koranen, der kan henføres til Hijra fra det første århundrede . Dato for adgang: 19. marts 2010. Arkiveret fra originalen den 6. juli 2010.
  86. ↑ Radiocarbon (Carbon-14) Datering og Koranens manuskripter . Hentet 19. marts 2010. Arkiveret fra originalen 12. april 2010.
  87. ↑ Daterede tekster, der indeholder Koranen fra 1-100 AH/622-719 CE . Hentet 19. marts 2010. Arkiveret fra originalen 20. april 2010.
  88. ↑ 1939, University of Chicago Press
  89. ↑ 6. Opfordrer Koranen til tilbedelse af hedenske gudinder? Historien om "sataniske" vers om "ærede engle" Arkiveksemplar af 25. oktober 2012 på Wayback Machine // Ali-zade A. A. og Polosin V. S. Islam er ikke sådan! Hvilken en så? 40 svar til kritikere af Koranen og Sunnah. — M.: Ansar, 2008. — 288 s.
  90. ↑ Den tidligste rapport om kompileringen af ​​Koranen er af Ibn Sa'd (844), efterfulgt af Bukhari (870) og Muslim (874). (med Muhammed menes at være død i 632) En ateists guide til muhammedanisme Arkiveret senest 19. april 2009. af Frank Zindler
  91. ↑ Ernst, Carl. Efter Muhammad : Rethinking Islam in the Contemporary World  . – University of North Carolina Press, 2002. - S.  80 .
  92. ↑ Javed Ahmed Ghamidi , Mizan , Kapitel: Kilder til Islam, Al-Mawrid Institute
  93. ↑ Esposito, John. Islam: Den lige vej  (engelsk) . - Oxford University Press , 1998. - S.  67 .
  94. ↑ Goddard, Hugh; Helen K. Bond (red.), Seth Daniel Kunin (red.), Francesca Aran Murphy (red.). Religionsvidenskab og teologi: en introduktion  (engelsk) . - New York University Press , 2003. - S. 204.
  95. ↑ Esposito, John. Islam: Den lige vej  (engelsk) . - Oxford University Press , 1998. - S.  85 .
  96. ↑ Brown, Daniel. Gentænkning af tradition i moderne islamisk  tankegang . - Cambridge University Press , 1999. - S.  17 .
  97. ↑ Bolshakov O. G. History of the Caliphate, v. 1, Eastern Literature , 2002
  98. ↑ Watt , Aisha // Encyclopedia of Islam
  99. ↑ D.A. Spellberg , Politics, Gender, and the Islamic Past: the Legacy of A'isha bint Abi Bakr, Columbia University Press , 1994, s. 40
  100. ↑ Karen Armstrong . Muhammed: Profetens biografi. - Første engelsk. - HarperSanFrancisco ( HarperCollins ), 1992. - S.  157 . — 290 s. — ISBN 0-06-250014-7 .
  101. ↑ Muslim Hadith nr. 812 Arkiveret 30. marts 2013 på Wayback Machine // Bog 11: Ægteskabets bog / Al-Jami as-Sahih
  102. ↑ Hadith 1422-0, 1422-1 Arkiveret 4. marts 2016 på Muslim Wayback Machine . Ægteskabsbog. "Om en mindreårig jomfrus ægteskab med en far."
  103. ↑ Bukhari Hadith nr. 1515  (utilgængeligt link) // Bog 65: Bog om Ansarens dyder / Sahih al-Bukhari, forkortet version
  104. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5133 Arkiveret 16. maj 2020 på Wayback Machine Sahih al-Bukhari > Wedlock, Marriage > Kapitel: At give sine små børn i ægteskab
  105. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5134 Arkiveret 29. juni 2020 på Wayback Machine Sahih al-Bukhari > Bryllup, ægteskab > Kapitel: Faderens gifte med en datter med en hersker
  106. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5158 Arkiveret 28. maj 2020 på Wayback Machine Sahih al-Bukhari > Bryllup, ægteskab > Kapitel: Den, der fuldbyrdede sit ægteskab med en dame på ni år
  107. ↑ Hadith 1515(3894) Arkiveret 4. marts 2016 på Bukhari 's Wayback Machine . Bog 65 " Indgåelse af profetens ægteskabskontrakt (Allahs fred og velsignelser være med ham) med Aisha, hendes ankomst til Medina og hans ægteskab med hende."
  108. ↑ Denise SpellbergPolitik, køn og den islamiske fortid: Arven fra 'A'isha Bint ABI Bakr. (1996) s. 4-5. ISBN 0-231-07999-0 , ISBN 978-0-231-07999-0
  109. ↑ 1 2 Şakir M. Hz. Ademden bugune kadar islam tarihi. C. 2. İstanbul: Kahraman yayınları, 1993. S.153.
  110. ↑ 1 2 Bərki AH, Kəskioğlu O. Xatəmül-Ənbiyya Məhəmməd ve həyatı. Ankara: 1993. S. 211
  111. ↑ Ibn Kathir , " Ibn Kathir's Tafsir ", Al-Firdous Ltd., London, 2000, 50-53 - Ibn Kathir udtaler, at "dharbun ghayru nubrah" slår/formaner let
  112. ↑ Tafsir Tabari (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 28. januar 2011. Arkiveret fra originalen 21. februar 2008. 
  113. ↑ Till, Farrell Den rigtige skyldige . The Skeptical Review (november 2001). Hentet 22. november 2007. Arkiveret fra originalen 18. marts 2012.
  114. ↑ "Selvmordsbomber, i det mindste i den muslimske verden, er helt klart et religiøst fænomen, der er svært at adskille fra begreberne martyrium og jihad - de er forudsigelige baseret på disse begreber og helliget af deres logik." Sam Harris . The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason . - New York: WW Norton & Company, 2004. - 251 s. — ISBN 0-393-03515-8 .
  115. ↑ Koinange, Jeff . Kvinde dømt til stening frigivet , CNN  (23. februar 2004). Arkiveret fra originalen den 11. oktober 2008. Hentet 25. september 2008.
  116. ↑ Nigeria: Død ved stening stadfæstet i sagen om Amina Lawal , Amnesty International  (19. august 2002). Arkiveret fra originalen den 4. juli 2003.
  117. ↑ Gerber (1986), s. 78-79
  118. ↑ Antisemitisme. Encyclopedia Judaica
  119. ↑ Saudi Arabiens Curriculum of Intolerance (pdf), Freedom House , maj 2006, s.24-25.
  120. ↑ Murtadd, Encyclopaedia of Islam , 2003. 
  121. ↑ W. Heffening, i Encyclopedia of Islam
  122. ↑ Encyclopedia of the Quran, Apostasy
  123. ↑ Interview: William Montgomery Watt Arkiveret 7. august 2011 på Wayback Machine , af Bashir Maan & Alastair McIntosh
  124. ↑ Grand Ayatollah Hossein-Ali Montazeri: "Not Every Conversion is Apostasy" Arkiveret 28. maj 2014 på Wayback Machine , af Mahdi Jami, In Persian, BBC Persian , 2. februar 2005, hentet 25. april 2006
  125. ↑ Hvad islam siger om religionsfrihed Arkiveret 11. februar 2017 på Wayback Machine , af Magdi Abdelhadi, BBC Arab affairs-analytiker, 27. marts 2006, hentet 25. april 2006
  126. ↑ Fatwa om intellektuelt frafald arkiveret 25. april 2009 på Wayback Machine , tekst til fatwaen af ​​Sheikh Yusuf Al-Qaradawi
  127. ↑ SA Rahman i "Punishment of Apostasy in Islam", Institute of Islamic Culture , Lahore, l972, pp. 10-13
  128. ↑ Straffen for frafald i islam Arkiveret 26. september 2009 på Wayback Machine , View of Dr. Ahmad Shafaat om frafald.
  129. ↑ Religious Tolerance.org, Apostasy (Irtdidad) In Islam Arkiveret 22. februar 2017 på Wayback Machine , af BA Robinson, Religious Tolerance.org , 7. april 2006, hentet 16. april 2006.
  130. ↑ Er frafald en hovedforbrydelse i islam? Arkiveret 4. oktober 2009 på Wayback Machine , Jamal Badawi
  131. ↑ No Punishment, If No Harm Arkiveret 25. april 2009 på Wayback Machine , Sheikh `Abdul-Majeed Subh
  132. ↑ Ayatollah Montazeri: "Not Every Conversion is Apostasy" Arkiveret 28. maj 2014 på Wayback Machine , af Mahdi Jami, In Persian, BBC Persian , 2. februar 2005, hentet 25. april 2006
  133. ↑ International Religious Freedom Report 2006 Saudi-Arabien . Hentet 25. september 2008. Arkiveret fra originalen 20. januar 2012.
  134. ↑ Konvertering et vanskeligt problem i den muslimske verden , The Christian Science Monitor  (27. marts 2006). Arkiveret fra originalen den 29. november 2016. Hentet 25. september 2008.
  135. ↑ Coghlan, Tom . Afghansk kristen konvertit løslades , CNN (28. marts 2006). Arkiveret fra originalen den 11. august 2016. Hentet 25. september 2008.
  136. ↑ The Troubled Odyssey of Abdul Rahman , Der Spiegel  (3. april 2006).
  137. ↑ Nasr Hamid Abu Zayd , Encyclopaedia Britannica Concise , 2006 , < http://concise.britannica.com/ebc/article-9373053/Nasr-Hamid-Abu-Zayd > . Hentet 25. september 2008. . Arkiveret 10. maj 2007 på Wayback Machine 
  138. ↑ Foe of Fundamentalists Shot to Death in Egypt , The New York Times  (10. juni 1992). Arkiveret fra originalen den 13. oktober 2007. Hentet 30. september 2017.
  139. ↑ 1 2 I 1981 gav den iranske repræsentant ved FN, Said Rajale-Khorasani , udtryk for sit lands holdning til Verdenserklæringen om Menneskerettigheder, og udtalte, at denne erklæring repræsenterer en " sekulær forståelse af jødisk-kristne traditioner", som ikke kan anvendes af Muslimer uden risiko for at overtræde islamisk lov. Littman, David. "Universelle menneskerettigheder og 'menneskerettigheder i islam'". Midstream , februar/marts 1999
  140. ↑ 1 2 I henhold til loven er Iran på grundlag af sine forpligtelser som en stat, der er part i ICCPR , forpligtet til at opretholde individets ret til at udøve den religion, de selv vælger, og til at skifte religion, herunder at konvertere fra islam. Retsforfølgelse af konvertitter fra islam på grundlag af religiøse edikter, der identificerer frafald som en forbrydelse, der kan straffes med døden, er klart i modstrid med denne forpligtelse. : Human Rights Watch- rapport om Iran [2] Arkiveret 5. marts 2016 på Wayback Machine
  141. ↑ http://www.un.org/Overview/rights.html Arkiveret 8. december 2014 på Wayback Machine FN's Verdenserklæring om Menneskerettigheder
  142. ↑ Sharia som traditionelt forstået strider mod ideerne udtrykt i artikel 18 , Forum 18 : Religionsfrihed under Islam Arkiveret 16. august 2018 på Wayback Machine : Af Henrik Ertner Rasmussen, generalsekretær, Danish European Mission
  143. ↑ Apostacy, "Leaving Islam" - The Peace FAQ Arkiveret 18. november 2007.
  144. ↑ Cairo-erklæringen om menneskerettigheder i islam , vedtaget og udstedt på den nittende islamiske konference af udenrigsministre i Cairo, Religion and Law Research Consortium , 5. august 1990, hentet 16. april 2006
  145. ↑ Jamaat-e-Islami . GlobalSecurity.org ( 2005-04-27 ). Hentet 3. juni 2007. Arkiveret fra originalen 24. maj 2011.
  146. ↑ Maududi, Abul A'la . Menneskerettigheder i islam . — Leicester : The Islamic Foundation, 1976. - ISBN 09-5039-549-8 .
  147. ↑ Maududi, Menneskerettigheder i islam , s. 10. "Islam har fastlagt nogle universelle grundlæggende rettigheder for menneskeheden som helhed...."
  148. ↑ Maududi, Menneskerettigheder i islam , s. 13. "Vestlige mennesker har en vane med at tillægge sig selv enhver god gerning og forsøge at bevise, at det var takket være dem, at denne verden blev velsignet af Herren ...."
  149. ↑ Bielefeldt, Heiner. "Vestlige" versus "islamiske" menneskerettighedsbegreber?: En kritik af kulturel essentialisme i diskussionen om menneskerettigheder  //  Politisk teori: tidsskrift. - 2000. - Februar ( bind 28 , nr. 1 ). - S. 90-121 . - doi : 10.1177/0090591700028001005 .
  150. ↑ Bielefeldt (2000), s. 104.
  151. ↑ Carle, Robert. Afsløring og skjule: Islamistisk diskurs om menneskerettigheder   // Human Rights Review : journal. - 2005. - Bd. 6 , nr. 3 . - S. 122-137 . - doi : 10.1007/BF02862219 .
  152. ↑ Vatikanet bemærker status for muslimers hustruer
  153. ↑ Koranen 4:34
  154. ↑ Irshad Manjis opfordring til en islamisk reformation . Hentet 25. september 2008. Arkiveret fra originalen 28. september 2012.
  155. ↑ Homoseksualitet og islam . Hentet 25. september 2008. Arkiveret fra originalen 15. april 2015.
  156. ↑ Bloomberg: Muslims in Copenhagen Protest Reprinting of Danish Cartoons (link not available) . Hentet 25. september 2008. Arkiveret fra originalen 31. maj 2008. 
  157. ↑ Heneghan, Tom . Lav profil for tysk koranudfordrer, SwissInfo, Reuters (11. november 2004). Arkiveret fra originalen den 25. april 2009. Hentet 25. september 2008.
  158. ↑ Profil: Hashem Aghajari , BBC News  (9. juli 2003). Arkiveret fra originalen den 3. august 2020. Hentet 25. september 2008.
  159. ↑ Iran frigør professor sat til at dø for tale , The New York Times  (1. august 2004). Arkiveret fra originalen den 28. marts 2007. Hentet 25. september 2008.
  160. ↑ Fra abe til menneske: En opfordring til islamisk protestantisme , Iraneren  (4. december 2002). Arkiveret fra originalen den 10. august 2016. Hentet 30. juni 2020.
  161. ↑ Davis, Thulani . Taslima Nasrin taler (stadig) , The Village Voice  (13. november 2002). Arkiveret fra originalen den 12. oktober 2008. Hentet 25. september 2008.
  162. ↑ Muslimsk række filmskaber 'murdered' , CNN  (11. februar 2004). Arkiveret fra originalen den 26. januar 2007. Hentet 20. juli 2007.
  163. ↑ Storm vokser over Mohammad-tegnefilm , CNN  (2. marts 2006). Arkiveret fra originalen den 6. august 2007. Hentet 20. juli 2007.
  164. ↑ Cartoon Body Count , Web (3. februar 2006). Arkiveret fra originalen den 26. marts 2006. Hentet 17. juni 2008.
  165. ↑ Vid. (Fr.)
  166. ↑ Arnold, Martin . Lærer i skjul efter angreb på islam , Financial Times  ( 2006-09-29 ). Arkiveret fra originalen den 4. oktober 2006. Hentet 17. oktober 2006.
  167. ↑ Ekstra sikkerhed for Ehsan Jami Arkiveret 3. november 2007 på Wayback Machine , Expatica.com , 7. august 2007.
  168. ↑ En islamistisk organisation tog ansvaret for mordet på præst Daniil Sysoev . Hentet 19. marts 2010. Arkiveret fra originalen 25. november 2012.
  169. ↑ Sysoevs morder filmede forbrydelsen på kamera, men mistede optagelsen - ekstremister - forbrydelser, Moskva, ROC BaltInfo.ru
  170. ↑ Jocelyne Cesari. Sekularisering og religiøse skel i Europa (link utilgængeligt) 34-43. Arkiveret 1. juni 2007. Arkiveret fra originalen 16. juni 2007. 
  171. ↑ Tariq Modood. Multikulturalisme, muslimer og medborgerskab: En europæisk  tilgang . — 1. - Routledge , 2006. - S.  3 , 29, 46.
  172. ↑ Pascal Bruckner - Oplysningstidens fundamentalisme eller antiracisternes racisme? [3] Arkiveret 19. november 2017 på Wayback Machine  - Artikel oprindeligt offentliggjort i Perlentaucher onlinemagasin den 24. januar 2007.
  173. ↑ Paul Cliteur, Moderne Papoea's, Dilemma's van een multiculturele samenleving, De Uitgeverspers, 2002, anmeldelse:アーカイブされたコピー. Hentet 23. august 2009. Arkiveret fra originalen 13. oktober 2007.
  174. ↑ "Times Higher Education Supplement" (utilgængeligt link) . Hentet 10. juli 2010. Arkiveret fra originalen 16. januar 2013. 
  175. ↑ Pervez Goodboy. "Videnskab og islams verden - søgen efter konvergens" ( Physics Today , 2007)
  176. ↑ "Islamisk kaste." Arkiveret 15. december 2007 på Wayback Machine Encyclopædia Britannica. 2006. Encyclopædia Britannica Online. 18 okt. 2006

Litteratur

Arbejder om islams historie

Kritik

  • Samir Aleskerov "Det store paradoks eller to håndskrifter i Koranen"
  • Ibn Warraq "Islams oprindelse"
  • John Gilchrist "Muhammed Islams Profet"
  • John Gilchrist "Koranen er muslimernes hellige bog"
  • William St. Claire Tisdall "Kilder til Islam"
  • Klimovich L. I. "En bog om Koranen, dens oprindelse og mytologi"
  • Christoph Luxenberg "Den syro-aramæiske læsning af Koranen: En tilgang til at dechifrere det koraniske sprog"
  • Sir William Muir "Life of Mahomet"
  • George Nofal "Islam: Essays om kristen sammenlignende teologi"

Engelsk litteratur