Fatalisme

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 15. maj 2021; checks kræver 4 redigeringer .

Fatalisme , eller dødsfald (af lat.  fatalis  "bestemt af skæbnen"), - tro på værens forudbestemmelse ; verdensbillede , som er baseret på overbevisningen om uundgåeligheden af ​​begivenheder, der allerede er indprentet på forhånd og kun "manifesterer" som de oprindeligt inkorporerede egenskaber ved dette rum.

Det videnskabelige , filosofiske (såvel som religiøse ) syn på værens regelmæssighed , dets fysiske og metafysiske komponenter, er tæt forbundet med kategorierne " regelmæssighed " og " uheld ", " objektivitet " og " subjektivitet ", " skaber " og " Mand ", " kreativ " og"skabt" osv.

Fatalisme i alle dens manifestationer er et af systemerne for menneskelig selvbestemmelse i forhold til udviklingens formålstjenlighed og meningen med væren.

Fatum og fri vilje

Hovedårsagen til den manglende anerkendelse af fatalisme er den såkaldte. Det moderne samfund, der seriøst afviser det, er en tro på spontaniteten af ​​den kreative proces , de grænseløse muligheder for videnskabelig forskning , som omfatter et element af uendelighed , indsigt. Samtidig insisterer den videnskabelige, ingeniørmæssige tilgang, som kun stoler på det åbenlyse og konsekvente, på eksistensen af ​​sådanne mønstre selv i kreativitet.

Ordet "fatalisme" bruges også ofte som et synonym for "hverdags" pessimisme  - fra vantro på muligheden for et vellykket udfald af initiativet og til dyster tillid til dets negative resultat.

Men stadig, ud over "filisterpessimisme", er den gamle , "filosofiske" forståelse af skæbnen som en kombination af de oprindelige faktorer af livløs natur (alle slags elementer ) og konsekvenserne af skabelsen af ​​levende væsener mere almindelig. For det gamle menneske er alle de uimodståelige elementer afkom af de "tilsvarende" guder , "produktet af deres kreative indsats." Ud over de almægtige guders friheder er der i samme system, i modsætning til og samtidig ud over begrebet "fatum", også noget som " lods " ( latin  fors ). Det er som et "gab", en variabel i programmet , takket være hvilken realiseringen af ​​den grundlæggende højere plan opnår en levende individuel variabilitet, og de ofre , heltene yder , er en reel begrundelse.

I denne henseende er skæbne, fatal - en " kollektivt " skabt og "allerede færdiggjort-i-fremtiden" maskine , hvor passive deltagere får skæbnen som et " tandhjul ", " værktøj " ("plebeium in circo positum" est fatum", lat . .  - "mængden er indhegnet af skæbnen"). Hvad angår aktive helte, har de rollen som "råmaterialer", "forbrugsvarer". På denne måde udgør hvert levende væsens skæbne et enkelt "fatum-system". På nøjagtig samme måde som en dramatisk handling dannes ud fra episoder og replikaer , der finder sted under de foreslåede omstændigheder og ender på den tilsigtede måde. I dette lys er oprøret mod skæbnen  en meningsfuld bedrift, der ødelægger helten, men påvirker "maskinen" som helhed; fyldt, men nødvendig for den eksisterende " improvisation ". ("Fata volentem ducunt, nolentem trahunt", lat.  - "Skæbnen leder dem, der ønsker, men trækker dem, der ikke vil"). Her er det værd at bemærke, at de hellenistiske (og "underordnede" latinskoler) opererer med kategorien skæbne-rock som helhed i solidaritet.

Hvis vi drager en ret betinget parallel til de "østlige doktriner", så vil skæbnen som en proces tilsyneladende i den indiske tradition være tættest på en sådan forståelse af skæbnen ( daiva ), hvor den dårlige karma af en alt fører og fører gennem samsaras verden ("Livets hjul"), og en andens venlighed tillader ham at komme ud af fødslens cirkel. Desuden er loven uafhængig af Gud (det er bare, at Gud ikke har brug for rammer længere). I verdens cyklisk gentagne væsen, med dets oprindelige givenhed, er der en universel lov om væren ( Dharma Skt. धर्म, dharma). I bred forstand gælder dette både hinduisme og buddhisme .

Kinesisk filosofi , der adskiller sig fra den "vestlige" ved en hel (holisk) opfattelse, overvejer i princippet ikke skæbnebegrebet, men bekymrer sig snarere om metoderne til at kontrollere partiet (eller i det store og hele interagere med det).

I jødedommen er der også en overensstemmelse med begreberne skæbne og lod, selvom det er ret betinget og ejendommeligt. Mishnahs bog siger: "Akol tsafui, weareshut netun, ubetov aolam nidon" - "Alt er forudbestemt , men frihed er givet; og verden dømmes efter godhed. Betingelsen for en sådan parallel ligger i denne vægt på den frie vilje, som for jøden er ophøjet til livsnormen.

I islam betyder udtrykkene " kadar " og "kadā'" guddommelig forudbestemmelse, Allahs beslutning , gennemførelsen af ​​hans vilje. Dette er ikke bare en beslutning, men en retfærdig beslutning, en retfærdig fordeling. Dette er Allahs vilje og kraft, legemliggjort proportionalt, korrekt.

Der er ingen direkte indikation i Koranen om, at mennesker på forhånd (før fødslen) er bestemt til at gå til Paradis eller Helvede efter døden, men sådanne indikationer findes i nogle hadither:

"Musa spurgte ham [Adam]: "Er du Adam, som Allah skabte med din hånd, <...> og så sænkede du folk til jorden med din synd?" Adam sagde: "<...> Hvor mange år før min skabelse, efter din mening, skrev Allah Taurat (Torah) ned?" Musa svarede: "I fyrre år." Adam spurgte: "Opdagede du, at der står "Adam adlød sin Herre og gik vild. (Ta Ha: 121) Musa svarede: "Ja", så sagde Adam: "Bebrejder du mig for at have udført en gerning, og Allah har bestemt mig til at gøre dette, fyrre år før Han skabte mig ?" (Imam al-Bukhari citerede denne hadith fra Abu Hurayrah i "Bog med historier om profeterne", i afsnittet "Musas død" (6/440), nr. 3407).

"Efter at have skabt Adam i rette tid, slog Allah ham på hans højre skulder og udtog derfra hans hvide efterkommere, som perler. [Derefter] slog han ham på hans venstre skulder og udtog derfra hans sorte efterkommere, som kul *, hvorefter han sagde til dem, der var til højre for [Adam]: "[I vil komme ind i] Paradiset, og jeg vil ikke lægge mærke til [hvad du gjorde]." Til dem, der var ved [Adams] venstre skulder, sagde han: "[I vil gå ind] i Ilden, og jeg vil ikke være opmærksom på [hvor mange af jer der vil være]." [Ahmad, bind 6, s. 441; Bazzar, nr. 2144].

Også i Koranen er der klare indikationer på, at folk kun kan tage den rigtige/forkerte vej efter Allahs vilje.

I de tre vigtigste abrahamitiske religioner er der foruden historiens "dialog" ( mellem Skaberen og menneskeheden ) en "ikke-blind", etisk bestemt - retfærdig , kreativ og åben - Herrens holdning, der er interesseret i samarbejde med mennesket .

Kraft og skæbne (om tilfældigheder og prædestination)

I oldtiden brugte spåmænd forskellige genstande for at afsløre, hvad der var forudbestemt ovenfra. Af dem, der har overlevet til denne dag, inkluderer disse spillekort og terninger .

Se også

Noter

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Tidsfilosofi
Begreber
Teorier om tid
Andet
  • Projekt: Tid
  • Kategori: Tid
 Tidsrejser
Generelle termer og begreber
Tidens paradokser
Parallelle
tidslinjer
Filosofi om rum og tid
Mellemrum i GR , der
kan indeholde
lukkede
tidslignende linjer
Urbane legender om
tidsrejser