Bevidsthedsfilosofi

Bevidsthedsfilosofi er en filosofisk disciplin , hvis emne er bevidsthedens natur , såvel som forholdet mellem bevidsthed og fysisk virkelighed ( krop ).

I det 19. århundrede kaldte Arthur Schopenhauer bevidsthed for "universets snag " [1] , og antydede, at bevidsthedens mysterium forbliver det mørkeste sted i hele korpuset (samlingen) af menneskelig viden . I det 20. århundrede bliver sindets filosofi et af de mest populære forskningsområder, med en enorm mængde litteratur udgivet om dette emne hvert år. Samtidens amerikanske filosof Richard Rorty har endda udtalt, at sindets filosofi efter hans mening er den eneste virkelig brugbare filosofiske disciplin i dag.

Bevidsthedsfilosofiens problematikker går tilbage til antikken . Platon og Aristoteles er forløberne for moderne dualister , idet de troede, at sindet eksisterer som en ontologisk virkelighed adskilt fra materien . Ved oprindelsen af traditionen for monisme er en anden græsk filosof, Parmenides , der hævdede, at væren og tænkning er ét. Bevidsthed bliver det vigtigste studieobjekt for filosoffer i moderne tid , i begreberne Descartes , Spinoza , Locke og Hume . I dag udvikler sindets filosofi sig hovedsageligt inden for rammerne af analytisk filosofi .

Sindets filosofi er ikke kun af teoretisk betydning.

For det første afgør svaret på spørgsmålet om, hvad bevidsthed er, hvad videnskabelig psykologi skal være, og om det er muligt.
For det andet handler bevidsthedsteorier om etiske og endda juridiske spørgsmål, såsom spørgsmålet om fri vilje og menneskelig ansvar for ens handlinger.
Endelig har moderne teorier om bevidsthed en væsentlig indflydelse på udviklingen af begrebet kunstig intelligens .

Spørgsmålet om forholdet mellem sind og krop, også kendt som det psykofysiske problem , betragtes ofte som det vigtigste teoretiske problem i sindets filosofi.

Psykofysisk problem og måder at løse det på

Dualisme. Udtalelse af problemet

I sin klassiske form blev det psykofysiske problem formuleret af den franske tænker fra det 17. århundrede René Descartes . Descartes mente, at verden består af to slags stoffer : materielle og åndelige . På samme tid er stoffets hovedegenskab udvidelse , og åndens hovedegenskab er tænkning . Fra dette synspunkt er mennesket en kombination af en udvidet krop og en tænkende ånd. Denne position er blevet kendt som psykofysisk dualisme. Det psykofysiske problem i formuleringen af Descartes er formuleret som følger:

Hvordan relaterer en persons krop og ånd til hinanden, hvordan hænger de sammen med hinanden?

Den aktuelle tilstand af problemet

I moderne filosofi er det psykofysiske problem defineret som spørgsmålet om forholdet mellem mentale tilstande (vores tanker , ønsker , følelser osv.) og hjernens fysiske tilstande.

Der er 2 hovedretninger for at løse det psykofysiske problem - dette er dualisme og monisme . Den første går ud fra antagelsen om, at bevidsthed har en særlig natur, som grundlæggende ikke kan reduceres til fysisk materiel virkelighed . Der er flere varianter af dualisme.

Monisme har historisk set tre varianter:

idealistisk;
materialistisk;
samt "neutral".

I moderne filosofi er den idealistiske variation af monisme, som hævder, at den materielle virkelighed er genereret af aktiviteten af nogle ideelle former (menneskelig bevidsthed eller Gud), dårligt repræsenteret. Dybest set deles det af nogle repræsentanter for religiøs filosofi .

Neutral monisme er heller ikke særlig almindelig, dens repræsentanter mener, at en tredje neutral virkelighed ligger til grund for både materie og bevidsthed.

Den materialistiske version af monismen hævder til gengæld, at bevidsthed er et element i den materielle virkelighed. Med andre ord, kun hjernen eksisterer, og bevidstheden er dens produkt. I moderne filosofi er der flere varianter af materialistisk monisme.

Hovedargumentet for dualisme appellerer simpelthen til de fleste menneskers sunde fornuft . Hvis du spørger, hvad bevidsthed er, så vil mange sige, at det er noget, der er identisk med deres " jeg ", eller sjæl , eller en anden lignende entitet, men samtidig vil de helt sikkert opgive ideen om, at bevidsthed bare er en hjerne eller en del af det. Nogle moderne filosoffer sammenligner sådanne intuitioner med sund fornuft med troen på, at jorden er flad. Intuitivt virker dette indlysende, men videnskaben har længe bevist fejlen i dette synspunkt.

Et mere moderne argument for dualisme er, at det mentale og det fysiske har meget forskellige og måske uforenelige egenskaber. Psykiske hændelser har en vis subjektiv kvalitet (se qualia ), mens fysiske hændelser ikke har det. Vi kan mærke en vis smerte, se en bestemt velkendt blå nuance osv. Den dualistiske tese er, at sådanne ting ikke kan reduceres til noget fysisk.

Der er to hovedtyper af dualisme i moderne analytisk filosofi. Klassisk substantiv dualisme, efter Descartes, hævder, at bevidsthed og materie eksisterer fuldstændig uafhængigt af hinanden. En yngre teori, ejendomsdualisme , hævder, at selvom der kun er én substans eller én virkelighed (materiale), er bevidsthed ikke desto mindre forbundet med et sæt af egenskaber, der ikke kan reduceres til den materielle virkelighed, som dukker op fra materielle systemer (hjernen).

Interaktionisme

Interaktionistisk dualisme , eller blot interaktionisme, er en type dualisme, der går tilbage til begrebet Descartes. I det 20. århundrede blev denne teori forsvaret af Karl Popper og John Eccles . Interaktionisme foreslår, at mentale tilstande, såsom tanker og ønsker , interagerer kausalt med fysiske tilstande.

Descartes klassiske argument for interaktionisme kan formuleres som følger: vi har en klar og tydelig idé om bevidsthed som en tænkende ting, der ikke er udvidet i rummet, og vi har også en klar og tydelig idé om en udvidet krop. Derfor kan bevidsthed og krop ikke være identiske, da de har radikalt forskellige egenskaber. Samtidig er det åbenlyst, at vores mentale tilstande (tanker, ønsker osv.) kausalt påvirker vores kroppe og omvendt. Når et barn rører ved en varm kedel (fysisk hændelse), som gør det ondt (mental hændelse), lærer det at være forsigtig med sådanne ting (en anden mental hændelse) og så videre.

Hovedpræmissen for Descartes' argumenter er, at "klare og tydelige ideer" i vores sind nødvendigvis er sande. Desuden er vores sind fuldstændig tilgængeligt for os (vi har den såkaldte privilegerede adgang til vores egen bevidsthed). De fleste moderne filosoffer anser imidlertid ikke sådanne synspunkter for at være indlysende, især efter Freuds arbejde (som viste, at en ekstern observatør-psykolog kan forstå en persons ubevidste motivation bedre end ham selv), P. Duhem (en filosof ). videnskaben kan forstå metoderne til videnskabelig opdagelse bedre end sig selv videnskabsmand), Malinovsky (en antropolog kan kende en persons vaner og færdigheder bedre end ham selv), såvel som specialister i teorien om opfattelse. Alle viste, at ideen om privilegeret og ideel adgang til vores egen bevidsthed er ret kontroversiel.

Andre klassiske dualismer

Der er flere andre former for dualisme, der opstod som en videreudvikling af Descartes' ideer.

Teorien om psykofysisk parallelisme, ifølge hvilken bevidsthed og krop, der har forskellige ontologiske statusser, ikke har en kausal indflydelse på hinanden, men udvikler sig parallelt, og deres interaktion præsenteres kun for os. Denne teori blev anbefalet af Leibniz . Han argumenterede for, at der er harmoni mellem det mentale og det fysiske, vedligeholdt af Gud (se Forud-etableret harmoni ).

Occasionalisme, introduceret af den franske tilhænger af Descartes Malebranche , der foreslog, at forholdet mellem fysiske begivenheder eller mellem fysiske og mentale begivenheder faktisk ikke er kausalt. Fra Malebranches synspunkt er årsagerne i hvert enkelt tilfælde relateret til deres virkninger gennem direkte guddommelig indgriben.

Ejendomsdualisme

Ejendomsdualisme antyder, at når materien er organiseret på en bestemt måde (det vil sige måden den menneskelige krop er organiseret på), opstår mentale egenskaber i den. Ejendomsdualisme er således en gren af emergent materialisme. Emergente egenskaber har en uafhængig ontologisk status og kan ikke reduceres eller forklares ud fra det fysiske grundlag, hvorfra de opstår. I moderne filosofi er en lignende teori udviklet af David Chalmers .

Monisme

I modsætning til dualisme hævder monismen, at der kun er én grundlæggende substans . De fleste moderne monistiske teorier er materialistiske eller naturalistiske. Naturalistisk monisme (eller blot videnskabelig naturalisme ) antyder, at den eneste virkelighed, der eksisterer, er den, der beskrives af moderne naturvidenskab. Med andre ord beskriver moderne videnskab verden på en komplet og udtømmende måde. Der er flere forskellige tilgange til at løse problemet med bevidsthed inden for denne generelle indstilling.

Idealistisk monisme ( idealisme ), som anser bevidsthed eller ånd for at være primær i forhold til materien, er ikke særlig populær blandt moderne filosoffer. Men i begyndelsen af det 20. århundrede blev det kort cirkuleret blandt positivister i en form for fænomenalisme . Sidstnævnte er teorien om, at kun repræsentationer (eller sansedata) af eksterne objekter eksisterer i vores sind, men ikke selve objekterne. Denne opfattelse var især karakteristisk for Bertrand Russells tidlige filosofi .

En anden mulig position er, at der er et eller andet primært stof, som hverken er fysisk eller psykisk. Fra dette synspunkt er både mentale og fysiske egenskaber ved et sådant neutralt stof. Et lignende synspunkt i filosofihistorien blev først formuleret af Benedict Spinoza , i det 20. århundrede blev det også udviklet af Bertrand Russell, takket være hvem det blev kendt som neutral monisme .

Kun de vigtigste varianter af naturalistisk monisme vil blive diskuteret nedenfor.

Epifænomenalisme

Epifænomenalismen fastholder, at mentale fænomener ikke kan være kilden til kausal indflydelse. Fysiske hændelser kan påvirke andre fysiske hændelser såvel som mentale hændelser, men mentale hændelser kan ikke kausalt påvirke noget, fordi de blot er inerte biprodukter (epifænomener) af den fysiske virkelighed.

Psykologisk behaviorisme

Psykologisk behaviorisme var den dominerende tendens i den analytiske filosofi om sindet i det meste af det 20. århundrede. I psykologien blev behaviorismen en reaktion på introspektionismens utilstrækkelighed . Introspektive beretninger om ens mentale liv kan ikke være genstand for eksperimentel undersøgelse, og der kan ikke laves korrekte generaliseringer ud fra dem. Derfor er introspektion uforenelig med den videnskabelige standardmetode. Vejen ud for psykologi, som adfærdsforskerne så det, var at opgive ideen om et indre mentalt liv (og dermed ontologisk uafhængig bevidsthed) og fokusere på at beskrive observerbar adfærd.

Sideløbende med denne udvikling af psykologien udviklede ideerne om filosofisk eller logisk behaviorisme. Hans ideer var karakteriseret ved konsekvent verifikationisme og betragtede ikke-verificerbare påstande om et indre mentalt liv som meningsløse. Fra adfærdsfilosoffers synspunkt er mentale sætninger faktisk en af måderne at beskrive adfærd, såvel som dispositioner til adfærd. De er formuleret af eksterne observatører for at forklare og forudsige andre agenters adfærd.

Psykologisk behaviorisme, som B.F. Skinner var hovedeksponenten for , begyndte at falde af mode i 1950'erne og 1960'erne med fremkomsten af kognitivismen .

Identitetsteori

Identitetsteoriens fysikalisme , først postuleret af John Smart og Jullin Place, var en direkte reaktion på adfærdismens fiasko. Denne teori sagde, at en bestemt mental tilstand bogstaveligt talt er identisk med en bestemt tilstand i hjernen.

Identitetsteori har mødt adskillige kritiske argumenter, hvoraf et af de mest berømte er Hilary Putnams argument om flere realiseringer. Det er åbenlyst, at for eksempel ikke kun mennesker, men også padder kan opleve smerte. På den anden side er det yderst usandsynligt, at alle de forskellige organismer, der oplever smerte, er i stand til at være i en identisk fysisk tilstand af hjernen. Derfor kan smerte ikke være identisk med en eller anden tilstand i hjernen, og teorien om identitet finder ikke empirisk støtte.

Eliminativ materialisme

Eliminativ materialisme er den mest radikale form for fysikalisme. Tilhængere af denne teori mener, at alle mentale tilstande er objekter, der postuleres af en falsk empirisk teori, den såkaldte verdslige psykologi (folkepsykologi). Og ligesom den moderne videnskab har forladt andre falske teorier, som for eksempel begrebet phlogiston , må den også opgive den verdslige psykologi. Afvisningen af sidstnævnte vil også betyde afvisningen af alle mentale entiteter. Spørgsmålet om forholdet mellem sind og krop vil således vise sig at være et pseudoproblem: Der er kun de objekter, der er anerkendt som arbejdende videnskabelige teorier.

Tidlige ideer om eliminativisme blev udtrykt af Richard Rorty , Wilfrid Sellars , Willard Quine og Paul Feyerabend [2] . Nutidige fortalere for eliminativisme er Paul og Patricia Churchland .

Funktionalisme

Funktionalisme er teorien om, at at have en mental tilstand er at være i en eller anden funktionel tilstand. Den funktionelle tilstand er fast på grund af helheden af årsagssammenhænge, derfor, hvis systemet er i en bestemt funktionel tilstand, betyder det, at det er bestemt af helheden af "input"-årsagerne og "output"-konsekvenserne. Derfor, hvis vi taler om bevidsthed, så bestemmes dens funktionelle tilstand af sensoriske data og den resulterende adfærd.

Funktionalismens hovedtese er, at de samme funktionelle tilstande kan realiseres på fundamentalt forskellige fysiske systemer. Ligesom et ur for eksempel kan være analogt eller digitalt, men samtidig udføre den samme funktion, kan bevidsthedens funktion udføres ikke kun af organiske systemer (hjernen), men også for eksempel af computere.

Funktionalister omfatter David Lewis , Hilary Putnam , Daniel Dennett og D. I. Dubrovsky .

Anomal monisme

Anomal monisme blev udviklet af den amerikanske filosof Donald Davidson i 1970'erne. Denne teori antager, at selvom der kun er én slags virkelighed - materiel og følgelig kun én slags begivenheder - fysiske (inklusive begivenheder i hjernen), er der mange måder at beskrive og fortolke disse fakta på. En af fortolkningerne er den mentalistiske ordbog, som beskriver menneskelig adfærd i psykologiske termer.

Kritik af det psykofysiske problem ud fra et sprogfilosofisk synspunkt

Til dato er der ingen almindeligt accepteret løsning på det psykofysiske problem. Nogle filosoffer mener, at dette ikke er tilfældigt, da der er en fejl i selve spørgsmålet om forholdet mellem sind og krop. Sådanne filosoffer siger, at det psykofysiske problem er et pseudoproblem. Inden for analytisk filosofi indtages en lignende holdning hovedsageligt af tilhængerne af Ludwig Wittgenstein , som mente, at alle filosofiske problemer i virkeligheden kun er sproglige gåder.

Kritikere af det psykofysiske problem peger på, at det er forkert at spørge, hvordan mentale og biologiske tilstande forholder sig til hinanden. Du skal blot erkende, at mennesker kan beskrives på forskellige måder – for eksempel inden for rammerne af de mentale (psykologiske) eller biologiske ordbøger. Pseudo-problemer opstår, når vi forsøger at beskrive et ordforråd ud fra et andet, eller når et mentalt ordforråd bruges i den forkerte sammenhæng. Noget lignende sker for eksempel, når man forsøger at lede efter mentale tilstande i hjernen. Hjernen er simpelthen den forkerte kontekst til at bruge det mentalistiske ordforråd, så det er en kategori fejlslutning at lede efter mentale tilstande i hjernen .

Et lignende synspunkt på det psykofysiske problem deles af mange repræsentanter for logisk behaviorisme (for eksempel Gilbert Ryle ), såvel som funktionalisme ( Hilary Putnam ).

Skepsis over for det psykofysiske problem

Andre tænkere mener, at selvom problemet med forholdet mellem krop og sind er formuleret korrekt, er vi grundlæggende ikke i stand til at give et tilfredsstillende svar på det. For eksempel mener Colin McGinn , at spørgsmålet om bevidsthedens natur generelt ligger uden for vores kognitive evner. Hver biologisk art har visse begrænsninger. For eksempel er hunde ikke i stand til at bevise Pythagoras sætning. På samme måde er mennesker ikke i stand til at skabe en tilfredsstillende teori om bevidsthed.

En anden filosof, Thomas Nagel , mener, at McGinns lignende skepsis er for radikal. Pointen er ikke begrænsningerne af vores biologiske natur, men det faktum, at bevidsthed ikke kan undersøges med standard videnskabelige metoder. Videnskaben forsøger at opbygge et fuldstændig objektivt billede af virkeligheden og eliminere alle specifikke subjektive "synspunkter" på verden. Derfor undslipper bevidstheden grundlæggende videnskabsmænds synsfelt. Når vi studerer bevidsthed, er forskeren selv en del af emnet for hans undersøgelse. Bevidsthed er derfor en betingelse for videnskabens mulighed og kan ikke være dens subjekt. I argumentationen for dette punkt foreslog Nagel at spørge, hvad det vil sige at være en flagermus: hvordan er den subjektive oplevelse af et væsen, der navigerer i rummet ved hjælp af radar? Videnskaben kan ikke besvare dette spørgsmål, og på samme måde er den ikke i stand til at forstå naturen af "almindelig" menneskelig bevidsthed. Nagels artikel Hvad vil det sige at være en flagermus? ” er blevet genstand for omfattende kontroverser i moderne filosofi.

Naturalisme i sindets filosofi og dens problemer

Videnskabelig naturalisme i sindets filosofi står over for et grundlæggende problem: Bevidstheden har visse egenskaber, som i det mindste ved første øjekast ikke kan forklares i fysiske termer. Naturalismen skal derfor forklare, hvordan disse egenskaber er mulige. Dette projekt omtales ofte som "naturalisering af bevidsthed". To hovedproblemer står i vejen for ham - det er intentionalitet og den såkaldte qualia .

Intentionalitet

Intentionalitet defineres som retningen af mentale tilstande (vores tanker, ønsker osv.) til et eller andet objekt, herunder i den ydre verden. Tilstedeværelsen af en sådan egenskab i mentale tilstande betyder, at de har noget indhold og semantiske referencer, hvilket betyder, at et sådant indhold kan tilskrives sandhed eller falskhed. Når vi forsøger at reducere disse tilstande til fysisk virkelighed, opstår følgende problem: fysisk virkelighed kan ikke være sand eller falsk, den er det bare. Evnen til at tildele sandhedsværdier til indholdet af mentale tilstande betyder, at de er rettet mod nogle fakta. For eksempel peger ideen om, at Herodot var historiker, på Herodot og det faktum, at han var historiker. Men hvordan realiseres et sådant forhold mellem tanke og fakta? Der findes trods alt kun elektrokemiske processer i hjernen, som på ingen måde ligner Herodot.

Qualia

Qualia er en kvalitativ subjektiv oplevelse, som vi oplever. Forskellige mentale tilstande opleves subjektivt forskelligt af forskellige mennesker. Nogle mennesker kan for eksempel lide smagen af mynteis, mens andre ikke gør. Hvordan kan denne forskel forklares ud fra naturvidenskaberne? Hvordan kan vi fikse, hvordan vi forestiller os smagen af is?

Sindets og videnskabens filosofi

Da mennesker har kroppe, er de en del af den fysiske og biologiske virkelighed. I denne status er de genstand for studiet af naturvidenskaberne. Og da mentale processer ikke er uafhængige af kroppen, påvirker naturvidenskabernes beskrivelser af mennesket direkte bevidsthedens filosofi. På samme måde skaber sindets filosofi konceptuelle skemaer for nogle af de unge videnskaber. Der er flere videnskabelige discipliner, der er relevante for sindets filosofi. De omfatter biologi , datalogi , kognitiv videnskab , kybernetik , lingvistik og psykologi .

Neurobiologi

Biologi er, som alle moderne naturvidenskaber, baseret på et materialistisk billede af verden. Formålet med undersøgelsen af neurobiologi som en gren af biologien er de fysiske processer, der betragtes som grundlaget for mental aktivitet og adfærd. Biologiens fremskridt i studiet og forklaringen af mentale fænomener registreres, især i fraværet af empirisk tilbagevisning af dens grundlæggende forudsætning: "ændringer i individets mentale tilstande er umulige uden ændringer i hans hjernes tilstande."

Inden for neurovidenskabens rammer er der en lang række grene, der studerer forholdet mellem mentale og fysiske tilstande og processer.

Sensorisk neurofysiologi studerer forholdet mellem perceptionsprocessen og stimulering.
Kognitiv neurovidenskab studerer sammenhænge mellem mentale og neurale processer.
Neurofysiologi beskriver mentale evners afhængighed af hjernens anatomiske områder.
Endelig studerer evolutionsbiologien tilblivelsen af det menneskelige nervesystem og beskriver, for så vidt som det er grundlaget for bevidstheden, også den ontogenetiske og fylogenetiske udvikling af mentale fænomener fra deres mest primitive stadier.

Metodologiske opdagelser inden for neurovidenskab, især indførelsen af højteknologiske procedurer til at skabe neurale kort, presser videnskabsmænd til at udvikle mere og mere ambitiøse forskningsprogrammer. En af dem er den mest komplette beskrivelse af neurale processer, der ville korrelere med mentale funktioner. Nogle neurovidenskabsmænd, herunder Karl Poppers medforfatter John Eccles, afviser dog muligheden for at "reducere" mentale fænomener til processer i centralnervesystemet. Hertil kommer, at selv hvis denne reduktion udføres, er problemet med givetheden af en persons personlige, subjektive verden over for en ekstern forsker endnu ikke løst, selv teoretisk.

Datalogi

Datalogi studerer automatiseret behandling af information ved hjælp af computere. Siden sidstnævnte har eksisteret, har programmører været i stand til at skabe programmer, der gør det muligt for computere at udføre opgaver, som biologiske væsener ville kræve intelligent bevidsthed for at udføre. Det enkleste eksempel er at udføre aritmetiske operationer. Det er dog indlysende, at når man multiplicerer tal, bruger computere ikke bevidsthed. Kunne de en dag have noget, som vi kunne kalde bevidsthed? Dette spørgsmål har stået i spidsen for adskillige filosofiske debatter relateret til forskning i kunstig intelligens i dag.

John Searle foreslog at skelne mellem "svag" og "stærk" kunstig intelligens. Hovedmålet for de "svage" er at opbygge en vellykket simulering af mentale tilstande, der ikke involverer at udstyre computere med ægte bevidsthed. Målet med "stærk" kunstig intelligens er derimod at bygge et computersystem, der er lige så bevidst som et menneske. Det sidste program går tilbage til den britiske matematiker Alan Turings ideer. Han besvarede spørgsmålet om, hvorvidt maskiner kan tænke, og formulerede den berømte Turing-test . Turing mente, at vi kan sige, at en computer "tænker", hvis vi ikke kan skelne mellem computerens svar modtaget i løbet af en anonym dialog gennem en computerterminal, fra svar fra mennesker. Det væsentlige her er, at Turings syn på sindets natur var adfærdsorienterede: et system er intelligent, hvis det opfører sig, som om det var intelligent. Kritikken af Turing-testen er ret omfattende. Et af de mest berømte argumenter imod det er " Chinese Room "-tankeeksperimentet foreslået af John Searle.

Spørgsmålet om, hvorvidt computere kan føle (have qualia) er også åbent. Nogle videnskabsmænd mener, at forskning inden for kunstig intelligens i væsentlig grad kan bringe os tættere på at løse det psykofysiske problem. De er overbeviste om, at forholdet mellem bevidsthed og hjerne kan beskrives ud fra forholdet mellem software (software) og computerhardware (hardware).

Betydningen af sindets filosofi

Der er mange problemstillinger, der rejses i forbindelse med vores svar på spørgsmålet om, hvad bevidsthed er. Typiske eksempler er dødens natur og muligheden for udødelighed , følelsernes natur, perception og hukommelse. Hvad er en personlighed , og hvad er dens identitet og unikke - dette er et andet af disse problemer. Men temaerne om fri vilje og begrebet " selv " er særligt populære i moderne filosofi .

Problemet med fri vilje

I sammenhæng med sindets filosofi får spørgsmålet om eksistensen af fri vilje en ny betydning. Dette vedrører primært deterministiske monister og materialister, som mener, at bevidsthed er en del af den fysiske virkelighed. Ifølge denne holdning er verden (og bevidstheden som en del af den) fuldstændigt underlagt de love, som naturvidenskaberne har etableret. Mentale tilstande, og derfor vil, er i sidste ende nogle fysiske tilstande organiseret i henhold til disse love. I dette tilfælde er menneskelig adfærd fuldstændig bestemt af fysikkens love. Derfor kan mennesket ikke være frit.

Dette argument afvises af nogle determinister . De er overbevist om, at spørgsmålet om, hvorvidt vi er frie, først kan besvares, når vi præcist har defineret betydningen af begrebet " frihed ". Det modsatte af "frihed" er ikke " kausalitet ", men " tvang ". Derfor skal man ikke sætte lighedstegn mellem frihed og indeterminisme. En handling er fri, hvis agenten kunne have handlet anderledes, hvis han havde truffet en anden beslutning. I denne forstand kan en person være fri, selvom tesen om determinisme er sand. En lignende position i filosofiens historie blev holdt af David Hume . Dette synspunkt fortaleres i dag af for eksempel Daniel Dennett .

På den anden side mener mange filosoffer, at tesen om foreneligheden af determinisme og frihed er falsk, da mennesker er frie i en stærkere forstand. Sådanne filosoffer er overbeviste om, at verden ikke fuldstændigt kan adlyde fysiske love (vores bevidsthed kan i det mindste ikke adlyde dem), og dermed kan vi potentielt være frie. Den mest berømte tænker, der delte denne opfattelse, var Immanuel Kant . Hans kritikere påpegede, at han brugte et forkert begreb om frihed. De begrundede som følger. Hvis vores vilje ikke er bestemt af noget, så vil vi ved et rent tilfælde, hvad vi vil. Og hvis vores ønsker er tilfældige, er vi ikke frie. Så hvis vores vilje ikke er bestemt af noget, er vi ikke frie. Til dette indvendte Kants tilhængere, at en sådan kritik er baseret på en fejlfortolkning af kantiansk etik, hvor ægte frihed er resultatet af opfyldelsen af en pligt, der er foreskrevet af den praktiske fornuft.

Sindets filosofi ud over analytisk filosofi

Hovedbidraget til den moderne filosofi er givet af traditionen for analytisk filosofi , som hovedsageligt er udbredt i engelsktalende lande. Bevidsthedsfilosofien blev dog også udviklet inden for andre områder af filosofien.

Deres karakteristiske træk var afvisningen af det psykofysiske problem som hovedretningen for forskning. De fleste af disse traditioner, såsom fænomenologi eller eksistentialisme , har antaget en direkte analyse af bevidstheden, som den gives til os i oplevelsen. I modsætning til sindets analytiske filosofi har disse traditioner generelt ikke været meget opmærksomme på de videnskabelige metoder til forskning og den logiske analyse af sprog.

Fænomenologi og eksistentialisme

I det 20. århundrede dannes to hovedskoler, som er en slags svar på Hegel. Det er fænomenologi og eksistentialisme . Grundlæggeren af fænomenologien , Edmund Husserl , mente, at filosofi som videnskab skulle begynde med studiet af strukturen af oplevelsen af menneskelig bevidsthed. Eksistentialismen, hvor en af hovedrepræsentanterne var den franske filosof Jean-Paul Sartre , fokuserede på de unikke oplevelser, som den menneskelige person er fordybet i, og på hvordan bevidstheden opererer med disse oplevelser.

I de seneste årtier er der dukket teorier op, der postulerer behovet for konvergens af alle større traditioner i studiet af sindets filosofi.

Indenlandsk bevidsthedsfilosofi

Bevidsthedsfilosofi i det førrevolutionære Rusland Bevidsthedsfilosofi i USSR

I modsætning til analytisk filosofi, såvel som fænomenologi og eksistentialisme, var den sovjetiske filosofi hovedsageligt ikke koncentreret om løsningen af det psykofysiske problem eller problemet med at beskrive bevidsthedens strukturer, men om analysen af processen med erkendelse og kreativ forandring i virkelighed. Bevidsthedsteorien blev således integreret i videnskabens og samfundsfilosofiens metodologi.

Udviklingen af bevidsthedsfilosofien i USSR var præget af to modstridende tendenser. På den ene side var der den officielle marxistiske ortodoksi, som foreslog begrebet refleksion formuleret af Lenin som den eneste sande teoretiske model for bevidsthed . På den anden side gjorde videnskabens udvikling efter krigen og traditionen for hjemlig psykologi det muligt at skabe en ret original hjemlig tradition for at studere bevidsthed i krydsfeltet mellem videnskab og filosofi.

Noter

↑ Yulina, 2004 , nr. 10, s. 126.
↑ Eliminative Materialism (Stanford Encyclopedia of Philosophy/Spring 2011 Edition) . Hentet 4. juli 2012. Arkiveret fra originalen 2. december 2013. (ubestemt)

Bibliografi

Vasiliev VV Svært bevidsthedsproblem. — M.: Fremskridt-Tradition , 2009. — 272 s. ISBN 978-5-89826-316-0 (fejl)
Levine, Janet. Funktionalisme // Stanford Encyclopedia of Philosophy (udgave efterår 2013) / Ed. Edward N. Zalta. Om. fra engelsk. A. V. Kuznetsova
Dubrovsky D.I. En ny opdagelse af bevidsthed? (Angående John Searles bog Rediscovering Consciousness) // Filosofiens spørgsmål . - 2003. - Nr. 7. - S. 92-111.
- Han er . Bevidsthedsproblemet: et forsøg på at gennemgå de vigtigste spørgsmål og teoretiske vanskeligheder
Dennett D. Typer af psyken: på vej til at forstå bevidsthed. — Oversættelse fra engelsk. A. Veretennikova. Under total udg. L. B. Makeeva. - M .: Idé-Press, 2004. - 184 s. ISBN 5-7333-0059-0
Putnam H. Fornuft, sandhed og historie. — M.: Praxis, 2002. — 296 s. — ISBN 5-901574-09-5
- Han er . Bevidsthedsfilosofi. - M .: House of Intellectual Books, 1999. - 240 s. ISBN 5-7333-0004-3 , ISBN 5-733-0004-3 (fejl)
Penrose R. Shadows of the mind. På jagt efter en bevidsthedsvidenskab. - M., 2005.
Præst S. Bevidsthedsteorier . - M .: Idea-Press, House of Intellectual Books, 2000.
Ryle G. Bevidsthedsbegrebet . - M .: Idea-Press, House of Intellectual Books, 1999. - 408 s. ISBN 5-7333-0011-6
Searle D. Genopdagelse af bevidsthed . - M .: Idé-Press, 2002. - 256 s. ISBN 5-7333-0038-8
Savelyev A. V. et al.. På spørgsmålet om mekanismerne for menneskelig bevidsthed: norm eller patologi? — I: Problemer med neurokybernetik. - Rostov ved Don, 1995. S. 210-211.
Yulina N.S. Bevidsthedens hemmelighed: Alternative forskningsstrategier. Del 1 // Filosofiens spørgsmål . - 2004. - Nr. 10 . - S. 125-135 .
Yulina N.S. Bevidsthedens hemmelighed: Alternative forskningsstrategier. Del 2 // Filosofiens spørgsmål . - 2004. - Nr. 11 . - S. 150-164 .

Links

Vejledning i sindets filosofi
Sprogfilosofi, videnskabsfilosofi, sindets filosofi på philosophy.ru
Armstrong D. M. Lewis og identitetsteori. — Historisk og filosofisk almanak. - nr. 2. - 2007. (oversat fra engelsk)
Vasiliev VV Hjernen og bevidstheden: udgange fra labyrinten. - Filosofiske spørgsmål . - 2006. - Nr. 1.
Oliver Burkeman "Hvorfor kan verdens største hjerner ikke løse bevidsthedens mysterium?", The Guardian , 21. januar 2015
Volkov D. B. Tvister om bevidsthed og analytisk filosofi - Epistemologi og videnskabsfilosofi . Magasin. - Nr. 3. - 2007.
Vasilyev V. V. , Volkov D. B. Oversættelse, redaktion - DET BEVIDSTE SIND: I SØG EFTER EN GRUNDLÆGGENDE TEORI . — 2013. (oversat fra engelsk)

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	GND : 4248301-3 NKC : ph629605

Afsnit af filosofi
Hoved	metafilosofi Praktisk filosofi Sammenlignende filosofi Metafysik Ontologi Epistemologi Logikker Æstetik Etik
Bestemt	Fænomenologi Praxeologi thymologi Akmeologi Axiologi Teologi Dialektik Kybernetik Synergetik Semiotik Retorik hermeneutik Eugenik Økologi
Efter region	Bevidsthedsfilosofi Psykologiens filosofi Filosofisk antropologi Handlingsfilosofi religionsfilosofi Videnskabsfilosofi Matematikkens filosofi Logikkens filosofi Informationsfilosofi Filosofi om kunstig intelligens Naturfilosofi Filosofi om rum og tid Fysikkens filosofi Kemiens filosofi Teknologiens filosofi Sprogfilosofi Litteraturfilosofi Filosofi om dialog Kunstens filosofi Arkitekturens filosofi Musikfilosofi biologiens filosofi Medicinens filosofi Idrættens filosofi Psykiatriens filosofi Retsfilosofi Politisk filosofi social filosofi Økonomiens filosofi Kulturfilosofi Mediefilosofi Geografiens filosofi Historiens filosofi Uddannelsesfilosofi

Bevidsthedsfilosofi
Filosoffer	Wittgenstein Descartes Dennett Davidson Minsk Nog Austin Ryle Rorty Searl Spinoza Turing Chalmers Kirkeland
teorier	Behaviorisme Biologisk naturalisme Dualisme Interaktionisme Materialisme Monisme Naiv realisme Neutral monisme Pluralisme Solipsisme Fænomenalisme Funktionalisme fysikalisme identitetsteori Eliminativ materialisme epifænomenalisme Illusionisme
Begreber	intentionalitet Kunstig intelligens qualia Bevidsthed tabula rasa Gab i forklaring abstrakt objekt Hvad vil det sige at være en flagermus? Det hårde problem med bevidsthed Erfaringens subjektive karakter Psykofysiologisk problem overlegenhed
tankeeksperimenter	kinesisk værelse Marias værelse Filosofisk zombie Teleportationsparadoks
Andet	Filosofi om kunstig intelligens