Bevidsthed

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 22. oktober 2021; checks kræver 15 redigeringer .

Bevidsthed  er tilstanden af ​​en organismes mentale liv, udtrykt i den subjektive oplevelse af begivenhederne i den ydre verden og organismens krop [ klargør ] såvel som i rapporten om disse begivenheder og reaktionen på disse begivenheder [ 1] .

Bevidsthed kan forstås i bredere eller snævrere forstand [2] . Så f.eks. set fra refleksionsteoriens synspunkt er bevidsthed i bred forstand "en mental afspejling af virkeligheden, uanset hvilket niveau den udføres på - biologisk eller social, sanselig eller rationel", og i snæver forstand - "det højeste, kun iboende for mennesker og forbundet med evnen til at forklare tanker, hjernens funktion, som består i en generaliseret og målrettet afspejling af virkeligheden, i den foreløbige mentale konstruktion af handlinger og forventning om deres resulterer i rimelig regulering og selvkontrol af menneskelig adfærd på grund af refleksion " [3] .

I Big Encyclopedic Dictionary (2000) er bevidsthed defineret som "den højeste form for mental refleksion, karakteristisk for en socialt udviklet person og forbundet med tale, den ideelle side af målsætningsaktivitet."

Problemet med, hvad bevidsthed er, hvad dens omfang er, og hvad er meningen med eksistensen af ​​dette udtryk, er genstand for forskning i bevidsthedsfilosofien , psykologien og discipliner, der studerer problemerne med kunstig intelligens . Problemer af praktisk overvejelse omfatter følgende spørgsmål: hvordan man bestemmer tilstedeværelsen af ​​bevidsthed hos alvorligt syge eller komatøse mennesker; om ikke-menneskelig bevidsthed kan eksistere og hvordan den kan bestemmes; på hvilket tidspunkt menneskers bevidsthed fødes; om computere kan opnå de samme bevidste tilstande, og så videre.

Begrebet bevidsthed

Når man opfatter en ting, husker en begivenhed, beundrer et kunstværk eller stræber efter at realisere et eller andet mål, er subjektet måske ikke opmærksom på sit mentale liv, hvilket er en betingelse for muligheden for disse handlinger eller tilstande af ham. Dette psykiske liv gøres tilgængeligt ved en refleksiv drejning af blikket, erkendelsen af ​​indre opfattelse. Det, der afsløres gennem refleksion, har den fælles ejendom at være bevidstheden om noget, den bevidsthed, hvori noget realiseres. Altså i perception opfattes noget, i hukommelsen huskes noget, og det samme gælder frygt for noget, kærlighed til noget osv. Denne egenskab omtales som intentionalitet .

Filosofiske teorier om bevidsthed

Bevidsthed er en intuitiv handling af det menneskelige "jeg" i forhold til sig selv, hvorefter det oplevede kommer ind i hukommelsen, og samtidig skelnen mellem "jeg" fra "ikke jeg", fra omverdenen. Bevidsthed er enhed af "jeg" og dens forskel fra "ikke jeg".

Nikolay Berdyaev .
"Om menneskets udnævnelse"

Menneskets bevidsthed afspejler ikke kun den objektive verden, men skaber den også... verden tilfredsstiller ikke en person, og en person beslutter sig for at ændre den ved sin handling.

Lenin .
" Filosofiske notesbøger "

I filosofien ses bevidsthed som evnen til at relatere, at være opmærksom på et objekt ( Hegel ). Samtidig forstås "bevidsthed" ikke som kroppens mentale evne (som i psykologien), men den grundlæggende måde , hvorpå en person er relateret til sit emne og verden generelt. Dette siges at være, at bevidsthed er en form eller måde for givethed af et objekt, en form eller måde for givethed af verden generelt. Bevidsthed forstået på denne måde er altid kan ikke starte eller ophøre kan ikke forsvinde , ligesom verden ikke kan forsvinde, som er konstitueret af bevidsthed korrelativt . Bevidsthed og verden er to poler af en og samme, en enkelt sammenhæng af bevidsthed. Derfor er det i strengt filosofisk forstand ukorrekt at betragte bevidstheden uafhængigt, isoleret fra dens korrelative pol - verden (psykologisme), såvel som verden - isoleret fra dens korrelative pol - bevidsthed (naivitet).

Men bevidsthed er ikke kun evnen til at relatere, men også selve relationen . Dette fremgår tydeligt af, at vi ikke kan blive distraheret fra bevidstheden, "gå ud over" dens grænser. Faktisk er vi totalt opslugt af bevidsthed. Hvis der ikke er nogen bevidsthed, så er der intet for os. I denne forstand er bevidstheden i sig selv en vis korrelation, bifurkation, adskillelse i sig selv. Det siges, at bevidsthed er intentionel ( Husserl ). Bevidsthed manifesterer sig altid som en struktur af bevidsthed om [noget] . Desuden forsøger filosofien at underbygge konklusionen om, at denne bevidstheds natur udgør selve adskillelsen mellem subjekt og objekt, indre og ydre, selv og verden. Som holdning er bevidsthed en bestemt oplevelse , en bestemt oplevelse, hvor vi forholder os til verden. Denne oplevelse forstås både som selve korrelationens aktivitet som helhed og som subjektets oplevelse af denne aktivitet af sig selv og sit forhold til verden. Det er derfor, at subjektet i filosofi nogle gange "adskilles" fra bevidstheden, og at "bevidsthed" i snæver forstand forstås som forholdet mellem subjektet og dets objekt. Det siges, at subjektet (med)kender objektet. Samtidig bruges begrebet "bevidsthed" ikke i filosofien, når det kommer til bevægelse "inde" tænkning , og faktisk ikke om sammenhæng med verden. Det skyldes, at uden for oplevelsen af ​​korrelation med verden, mister bevidstheden sin selvstændige betydning og bliver kun til evnen til at reflektere over det tænkelige indhold. Inde i tænkningen er det ikke bevidstheden, der bliver genstand for bevægelse, men selve tænkningen, forstået samtidigt som et eller andet universelt, upersonligt aktivitetsrum, og som genstand for denne aktivitet selv. Men samtidig er bevidstheden altid til stede som en mulig position, som subjektet kan bevæge sig ind i til enhver tid – som en oplevelse af en mulig sammenhæng med verden.

Der skelnes mellem følgende former for bevidsthed: selvbevidsthed som bevidsthed ved bevidsthed om sig selv, fornuft som en tænkende bevidsthed, det vil sige at forstå verden i termer (kategorier af fornuft), sind som et selvbevidst sind og ånd som højeste form for bevidsthed, inklusive alle andre former. Forskellen mellem fornuft og fornuft ligger i, at fornuften korrelerer sine begreber med verden, og derfor er dens sandhedskriterium konsistens. . Sind som selvbevidst fornuften stiger til en dialektisk fastholdelse af modsigelser, da den ikke kun korrelerer sine begreber med verden, men også sig selv med dens begreber.

Filosofi forsøger at besvare to grundlæggende spørgsmål om bevidsthed: Hvad er bevidsthedens natur, og hvordan bevidstheden er relateret til den fysiske virkelighed, primært til kroppen. For første gang blev bevidsthedsproblemet eksplicit formuleret af Descartes , hvorefter bevidstheden fik bred dækning i moderne europæisk filosofi , såvel som i forskellige filosofiske traditioner, såsom fænomenologi og analytisk filosofi . Blandt de vigtigste filosofiske teorier om bevidsthed er følgende:

I vestlig filosofi

Dualisme

Dualisme er teorien om, at der er to slags stoffer : bevidsthed og fysiske objekter. Grundlæggeren af ​​denne teori er Rene Descartes , som hævdede, at mennesket er et tænkende stof, der er i stand til at tvivle på eksistensen af ​​alt undtagen sin egen bevidsthed, og at bevidstheden derfor er irreducerbar til den fysiske verden.

Sjælens og kroppens dualisme er det synspunkt, ifølge hvilket bevidsthed (ånd) og materie (fysisk krop) er to uafhængige, komplementære og ligeværdige substanser. Som regel er den baseret på generel filosofisk dualisme. Grundlæggerne er Platon og Descartes.

Platon mente, at kroppen tilhører den materielle verden og derfor er dødelig, mens sjælen er en del af ideernes verden og er udødelig. Han mente, at sjælen kun er midlertidigt knyttet til kroppen indtil hans dødsøjeblik, hvorefter sjælen vender tilbage til sin formverden. Sjælen eksisterer i modsætning til kroppen ikke i rum og tid, hvilket giver den adgang til idéverdenens absolutte sandhed.

Af de moderne repræsentanter for dualismen kan nævnes David Chalmers . Han kalder sin position naturalistisk dualisme og insisterer på den ikke-fysiske natur af bevidst erfaring, som er irreducerbar til fysiske egenskaber, selvom den er afhængig af sidstnævnte ifølge naturlovene. Psykofysiske love betragtes af Chalmers som en naturlig tilføjelse til fysiske love og principper [4] .

Logisk behaviorisme

Logisk behaviorisme  er teorien om, at det at være i en mental tilstand betyder at være i en adfærdstilstand, det vil sige enten at udføre en adfærd eller have en disposition (disposition) til en sådan adfærd. Logisk behaviorisme er relateret til behaviorisme i psykologien , men de to skal skelnes: i sidstnævnte tilfælde forstås behaviorisme som en metode til undersøgelse af mennesker, men forsøger ikke at løse filosofiske problemer vedrørende bevidsthedens natur og forholdet mellem sind og krop. Blandt repræsentanterne for logisk behaviorisme kan man nævne filosoffer som Hempel og Ryle . Denne teori søger at tilbagevise Descartes dualisme, da den modsiger tesen om videnskabens enhed, forstået som fysikalisme . Nogle af de grundlæggende præmisser for denne teori blev også delt af Ludwig Wittgenstein .

Idealisme

Idealisme  er teorien om, at bevidsthed er primært. Subjektiv idealisme benægter eksistensen af ​​en virkelighed uafhængig af bevidstheden. Subjektive idealister hævder, at objekterne i den fysiske verden ikke eksisterer uden for deres opfattelse. Denne afhandling blev udviklet mest konsekvent af George Berkeley , som hævdede, at "at være er at blive opfattet."

Materialisme

Materialisme  er en tendens i filosofien, der anerkender materiel substans som primær [5] . Bevidsthed beskrives af materialister[ hvad? ] som en egenskab ved højt organiseret stof. Materialister kritiserer både dualister og idealister og behaviorister og hævder, at adfærd ikke er bevidsthed, men en indre fysisk årsag til bevidsthed. Blandt materialisterne kan man nævne Friedrich Engels , David Armstrong , Donald Davidson m.fl.

I forhold til historien, prof. I. Kalnoy og Yu. A. Sandulov bemærker, at drivkraften bag udvikling var de franske materialister i de 18. se i uddannelse , i spredning af positive ideer. Grundtesen i deres sociale filosofi er, at "meninger styrer verden." Tyske tænkere, der har set den franske borgerlige revolution i dens tilbageblik, vil sige: "Meninger styrer ikke kun verden, men skaber også en ny verden," hvorfra et skridt - til absolutisering af bevidsthed i formlen "Bevidsthed afspejler ikke kun verden, men skaber den også" [6] .

Funktionalisme

Funktionalisme (sindsfilosofi)  er en teori, ifølge hvilken at være i en mental tilstand betyder at være i en funktionel tilstand, det vil sige at udføre en bestemt funktion. Set fra funktionalisters synspunkt er bevidsthed relateret til hjernen på samme måde, som fx funktionen med at vise tid er relateret til den specifikke fysiske enhed af et ur. Funktionalismen indtager en kritisk position i forhold til materialismen, da den benægter den nødvendige sammenhæng mellem bevidsthed og hjerne. Så ifølge funktionalister kan bevidsthed potentielt være en funktion af en række fysiske objekter, såsom en computer. Funktionalisme er det metodiske grundlag for teorien om kunstig intelligens og kognitiv videnskab . Funktionalister omfatter David Lewis , Hilary Putnam , Daniel Dennett og D. I. Dubrovsky .

To-aspekt teori

En tostrenget teori  er teorien om, at det psykiske og det fysiske er to egenskaber ved en underliggende virkelighed, der i det væsentlige hverken er psykisk eller fysisk. Den tostrengede teori afviser derfor både dualisme og idealisme og materialisme som forestillingen om, at der er en mental eller fysisk substans. Lignende synspunkter er karakteristiske for for eksempel Benedict Spinoza , Bertrand Russell og Peter Strawson .

Fænomenologisk teori

Fænomenologi er et forsøg på at beskrive oplevelsens indhold uden forudsætninger, uden at fremsætte nogen påstande om virkeligheden af ​​dens emne. Fænomenologien forsøger at opdage de ideelle (essentielle) træk ved menneskelig tænkning og perception, fri for enhver empirisk og individuell indeslutning, og dermed underbygge alle andre videnskaber som baseret på tænkning. Hovedegenskaben ved menneskelig bevidsthed er ifølge fænomenologien intentionalitet . Blandt tilhængerne af denne teori vil vi nævne Edmund Husserl og Maurice Merleau-Ponty .

Emergent teori

Den emergent teori  er teorien om, at selvom bevidsthed er en egenskab ved et fysisk objekt (normalt hjernen), er den ikke desto mindre irreducerbar til sidstnævntes fysiske tilstande og er en særlig irreducerbar enhed med unikke egenskaber, ligesom egenskaberne ved en vandmolekyler er irreducerbare til egenskaber af brint- og oxygenatomer. Bevidsthed er imidlertid et almindeligt virkeligt objekt, som skal studeres af videnskaben på lige fod med alle andre. Blandt tilhængerne af dette koncept er John Searle .

I østlig filosofi

I hinduismen

I hinduismen sammenlignes bevidsthed med Purusha ("stille højeste vidne"), som observerer Prakritis handlinger ("materiel natur"). Sjælens bevidsthed har en tendens til fejlagtigt at identificere sig med den materielle krop, idet den bliver båret bort og bundet af gunaerne ("naturkvaliteter") [7] .

I buddhismen

I øjeblikket definerer nogle forskere og buddhistiske figurer (inklusive den 14. Dalai Lama ) buddhisme som "videnskaben om bevidsthed" [8] [9] [10] [11] .

Ifølge den velkendte buddhistiske doktrin om de tre drejninger af hjulet af Dharma , prædikede Buddha under den tredje drejning doktrinen om "kun bevidsthed", ifølge hvilken "alle tre verdener kun er bevidsthed" [12] . Denne drejning, som Sutraen om Untying the Knot of the Deepest Mystery karakteriserer som den mest komplette og endelige, er forbundet med Yogacara- skolens lære [13] .

Buddhas sindskole kaldes undertiden Zen -skolen [14] , den velkendte Chan - lærer Zongmi kaldte Chan-skolen for "kontemplationsskolen" (chanzong) og "bevidsthedsskolen" (xinzong) [ 15] . Grundlæggeren af ​​Zen-skolen, Bodhidharma , definerede Zen som "en direkte overgang til den vækkede bevidsthed, uden om tradition og hellige tekster" [16] .

Bevidsthed (sanskrit: vijnana ) identificeres i buddhismen med den generelle evne til at sanse og genkende, samt med en mere snævert funktionel evne til selektivt at reagere på ydre og indre stimuli. I denne henseende skelnes der mellem seks vijnanas: visuel, auditiv, taktil, olfaktorisk, gustatorisk, mental. Bevidsthed er en del af forskellige kausale komplekser: den er en af ​​de fem skandhaer (årsagsfaktorer for et individ) og et led (nidana) i en 12-leddet kæde af afhængige opståen [17] .

Ifølge buddhistisk lære er bevidsthed ikke-substantiel, ikke uforanderlig, forenet og uafhængigt eksisterende og er en strøm (santana) af øjeblikkelige mentale tilstande ( dharmas ). Med Buddhas ord begynder bevidsthed "som én ting og ender som en anden"; det vil sige, at den er permanent og ikke identisk med sig selv på forskellige tidspunkter [18] . I overensstemmelse med 12-ledsmodellen af ​​den buddhistiske doktrin om " co-emergence of conditions " (pratitya samutmada), skyldes fremkomsten af ​​bevidsthed " dannende faktorer " (sanskar) [19]  - aftryk, indtryk, latente tendenser tilbage ved handlinger ( karma ) [20] . Fra buddhismens synspunkt er bevidsthed således resultatet af tidligere karma [21] [22] . Bevidsthed er også resultatet af samtidig konditionering fra dens to baser ( ayatana ) - sanseorganet ( indriya ) og det sanselige objekt (alambana) [23] . Indriya er sanseorganets sanselige evne, hvoraf en person har 6: øje, øre, krop, næse, tunge, sind ( manas ); seks sanseorganer svarer til seks typer af opfattede objekter: synlige, hørbare, håndgribelige, lugte, smagende, tænkelige [24] (i alt: 12 ayataner). Ifølge 12-ledsmodellen for afhængig oprindelse afhænger eksistensen af ​​de seks sanseorganer (nama-rupa) og deres seks sanseevner (shad-ayatana) også af " formningsfaktorer " (sanskar) [19] ; det vil sige, er resultatet af tidligere karma.

Ideer om bevidsthed i kulturhistorisk psykologi

Det emergent koncept antages og udvikles i evolutionære koncepter. Disse inkluderer med rette de klassiske ideer fra L.S. Vygotsky og A.R. Luria , som insisterede på den gradvise udvikling af højere mentale funktioner (inklusive evnerne til betegnelse, bevidsthed, frivillig handling) både i fylogeni og ontogenese [25] . Den kulturhistoriske teori udviklet i denne ånd indeholdt to vigtige punkter: formidlingen af ​​bevidsthedens funktioner og evner ved hjælp af tegn (tale, sprog), samt dannelsen af ​​bevidsthed i det uundværlige sociale, kommunikative samspil, på grund af hvilket en specifik (historisk givet) kulturel erfaring formidles. Tegn som specialværktøj er først rettet mod at ændre andre menneskers adfærd og først derefter på at kontrollere deres egen adfærd. Således ligger internaliseringsprocesserne til grund for udviklingen af ​​bevidsthedens evner ("højere psykologiske funktioner" i form af L.S. Vygotsky) . I sindet sker der takket være de socialt assimilerede tegn en "fordobling af oplevelsen". Ordet fremstår som et middel til vilkårligt at rette opmærksomheden, abstrahere egenskaber og syntetisere dem til mening; det bliver et redskab til vilkårlig kontrol af egne psykologiske operationer i fantasien, "fordoblingsoplevelse". Disse ideer blev grundlaget for flere teorier om udviklingen af ​​psyken og bevidstheden (især A.N. Leontiev [26] , M. Tomasello [27] ) og psykolingvistik .

Moderne evolutionære begreber om bevidsthed, under hensyntagen til dens sociale og kulturelle karakter

Tæt på Vygotskys ideer er begrebet Randall Collins , ifølge hvilket et individs psyke og bevidsthed dannes af lag af kæder af hans rituelle interaktioner med andre mennesker [28] . Faktisk taler vi her om den samme internalisering.

Jerry Fodor , uanset Vygotsky-traditionen (Fodor nævner Vygotsky i sin bog [29] , men henviser ikke til hans værker), udviklede konceptet om bevidsthedens modularitet som en mosaik af mange parallelle og relativt funktionelt autonome processer. B.M. Velichkovsky , som fortsatte denne tilgang, sammenlignede bevidsthed med en schweizisk kniv som et praktisk universalværktøj til brug i en række forskellige situationer [30] .

Stephen Horst udvikler lignende ideer i sit koncept om kognitiv pluralisme [31] . Menneskelig bevidsthed bruger ikke ét, men mange repræsentationssystemer, som hver især er tilpasset til at løse et bestemt problem eller en gruppe af problemer. Horst skriver om flere mentale modeller, der er ansvarlige for at repræsentere forskellige dele af verden og forbundet med specifikke områder af neurale netværk . Horst koordinerer sit koncept med den evolutionære tilgang: Det var i løbet af evolutionen, at separate bevidsthedsmoduler (forskellige evner, funktioner) gradvist blev dannet, da den samtidige dannelse af ét universelt system til løsning af alle problemer ikke er mulig.

Behovet for at tage højde for sprog og socialitet med overførsel af kulturel erfaring i enhver undersøgelse af bevidsthedens natur kommer tydeligt til udtryk i glidningen, den virtuelle mangel på fremskridt i så kraftigt diskuterede emner som "det hårde problem med bevidsthed " og problem med kvalia , hvor der normalt ræsonneres om én bevidsthed, én person, én hjerne. I moderne kognitionsvidenskab begynder ideer, der går tilbage til den kulturhistoriske teori om, at sprog, bevidsthed, sind ikke tilhører individer, men til grupper, netværk, fællesskaber, i stigende grad at dominere, og de kan kun forstås under hensyntagen til deres udseende, udvikling i fylogenese og ontogenese (sammen med M. Tomasello og R. Collins, også S. Fuchs , D. Dor , Kr . Knight , J. Zlatev og andre [32] ). Disse ideer er udviklet af N. S. Rozov i hans koncept om sprogets og bevidsthedens oprindelse [33] .

Området for opfattelse af den aktuelle situation og opmærksomhed på, hvad der sker "her og nu" hos dyr (herunder de fælles forfædre til mennesker, chimpanser , bonoboer , gorillaer ) bør betragtes som forbevidsthed - det indledende grundlag for potentiel evolution [34] ). Der er ingen tvivl om, at dyr har et opmærksomhedsfelt og subjektivt sanseindhold (qualia): visuelt, auditivt og især olfaktorisk. Overgangen til en fuldgyldig menneskelig bevidsthed præsenteres som en langsigtet evolutionær ophobning af mange kognitive og taleevner , dispositioner for dem ( Derek Bickerton , Merlin Donald [35] ). Medfødte tilbøjeligheder gør det muligt at "vokse" i hvert barn den færdighed i sprog og bevidsthed, der altid er forbundet [36] . I ontogenese erhverves de tilsvarende evner gennem internaliseringsmekanismerne (ifølge Vygotsky) og interaktive ritualer (ifølge Collins) [37] . Dette sker i sociale interaktioner medieret af tegn og kulturelle mønstre transmitteret gennem dem [38] . I fylogenese ( kognitiv evolution og den tidlige evolution af sprog) skete udviklingen af ​​evner både på grund af dagligdags forsøg på at overvinde gensidig misforståelse gennem ritualerne med at vende lyde og gætte deres betydning [39] , og takket være mekanismerne for selektion på flere niveauer [ 39] 40] . På niveau med daglige kommunikationer blev taleformer udvalgt, individuel selektion , seksuel selektion og intergruppeselektion virkede også [41] . På hvert trin i udviklingen var drivkræfterne særlige bekymringer forbundet med at forny tekno-naturlige nicher og sociale ordener . Skarpe klimaændringer , herunder i Øst- og Sydafrika , især siden 250 tusind år, førte til bølger af reproduktion og affolkning , til hyppige sammenstød mellem grupper, der ændrede teknologier, kommunikationsevner og gener . Mange grupper, populationer og arter af hominider omkom, ude af stand til at modstå forværrede forhold og/eller tabte konkurrence [42] . Kun én art af Homo sapiens overlevede og slog sig ned på næsten alle kontinenter , og det er ikke tilfældigt, at repræsentanter for alle folk har både fuldgyldige sprog og bevidsthedsevner.

Fra dette synspunkt ligger der ifølge ( I.Kant , K.Popper eller J.Serl ) en kompleks lagdeling af evner bag selvbevidsthedens enhed og integriteten af ​​feltet af " subjektiv virkelighed ". Elementer af bevidsthed ser ud til at være ækvivalente på grund af vores evne til vilkårligt at bevæge sig og fokusere opmærksomheden på nogen af ​​dem, som regel ved hjælp af sprogsymbolisering . Denne evne til at kontrollere opmærksomhedens fokus, leveret af intern tale og mentale holdninger , er et kardinaltræk ved den menneskelige bevidsthed, som adskiller den fra dyrenes opmærksomhedsfelt og fra deres " praktiske tænkning " [43] .

Rækkefølgen af ​​egenskaber af bevidsthed erhvervet i antropogenese begynder med evnen til i fællesskab at fokusere opmærksomheden på følelsesmæssigt betydningsfulde handlinger fra andre stammemedlemmer i en aktuel situation, som ikke er godkendt eller godkendt af gruppen ( [44] til evnen til nemt og hurtigt at flytte opmærksomheden mellem objekter (inklusive imaginære og abstrakte), for at forbinde dem med hinanden gennem forskellige erhvervede associative, subjekt, rumlige, mytologiske, magiske, logiske eller andre skemaer [45] D. Dor, K. Sterelny ). Under hensyntagen til de ovennævnte evolutionære, sociale, sproglige og kulturelle aspekter defineres en analytisk adskilt individuel bevidsthed som et felt af sanselige og semantiske repræsentationer, hvis egenskaber bestemmes af evnen til at flytte opmærksomhedens fokus fra objekt til objekt, tage hensyn til, hvad der sker andre steder og tidspunkter, navigere i dette rum, bevæge sig i semantiske sammenhænge, ​​for at bruge tidligere akkumulerede ideer til at erkende og tænke over, hvad der sker, træffe beslutninger og passende adfærd [46] . En sådan forståelse af bevidsthed udelukker ikke opbygningen i kulturel evolution (især med udviklingen af ​​filosofi , psykologi , kognitive videnskaber) af nye evner forbundet med refleksion og introspektion . Derudover er individuelle individers bevidsthed karakteriseret ved enestående evner ( intuition , empati , et genialt spil skak , hurtig mental beregning , subtiliteten af ​​ekspertdiskrimination mellem kunstgenstande eller vinvarianter, "super-intuition" osv.). Disse evner er ikke universelle, afhængige af både medfødte tilbøjeligheder og læring (se Talent , Theory of Multiple Intelligences ).

Se også

Noter

  1. ↑ Lektorsky V. A. Consciousness // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Consciousness Arkiveret 27. december 2021 på Wayback Machine // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  3. ↑ Hvad er bevidsthed Arkivkopi af 2. april 2015 på Wayback Machine // Spirkin A. G. Philosophy
  4. ↑ David J. Chalmers . Facing Up to the Problem of Consciousness Arkiveret 9. juli 2011 på Wayback Machine
  5. ↑ FILOSOFI OM VÆREN . Hentet 15. november 2016. Arkiveret fra originalen 16. november 2016.
  6. ↑ Klassisk tysk filosofi. Sociale og epistemologiske præmisser for klassisk tysk filosofi Arkiveksemplar af 14. juli 2014 på Wayback Machine // Kalnoy I. I., Sandulov Yu. A. Filosofi for kandidatstuderende . Arkiveret 2. juli 2014 på Wayback Machine
  7. ↑ Vladimir Danchenko . Elements of Sadhana Arkiveret 26. december 2008 på Wayback Machine
  8. ↑ Robinson K. Bevidsthedstilstanden i dødsprocessen: videnskabelige medicinske og buddhistiske tilgange  // Religiøse studier . - 2007. - Nr. 3 . - S. 171 . — ISSN 2072-8662 . Arkiveret fra originalen den 23. maj 2013.
  9. ↑ Mongush M. V. Om Buddha Maitreya, ånder og Shambhala (videnskabens dialog med buddhismen)  // Etnografisk gennemgang . - M . : Nauka , 2007. - Nr. 1 . - S. 154 . — ISSN 0869-5415 . Arkiveret fra originalen den 4. marts 2016.
  10. ↑ Varnavsky P.K. "National" religion i sammenhæng med globaliseringen: traditionel buddhisme i det moderne Buryatia  // Antropologisk forum / kap. udg. A. Baiburin. - 2011. - Nr. 14 . - S. 198 . Arkiveret fra originalen den 22. januar 2013.
  11. ↑ Terentiev A. A. Buddhisme: hvordan passer den ind i definitionen af ​​religion? // Candle-2013. Bind 23. Religion, religion og religiøsitet i den regionale og globale dimension. Indsamling af rapporter fra den internationale konference "Religion og religiøsitet i den globale dimension" / red. udg. E. I. Arinin . - Vladimir: VlGU , 2013. - S. 217. - ISBN 978-5-9984-0404-7 .
  12. ↑ Torchinov E. A. Mahayana-buddhismens filosofi . - Sankt Petersborg. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - S.  116 . - 320 sek. — ISBN 5-85803-197-8 .
  13. ↑ Torchinov, 2002 , s. 108-109.
  14. ↑ Zen Anthology / red. S. V. Pakhomova . - Sankt Petersborg. : Nauka , 2004. - S. 179. - 403 s. — ISBN 5-02-026863-1 .
  15. ↑ Steiner E. S. Zen-liv: Ikkyu og omgivelser. - Sankt Petersborg. : Petersburg Oriental Studies, 2006. - S. 228.
  16. ↑ Yusupova G. I. Zen og modernitets åndelige tradition: til oprindelsen af ​​tolerant bevidsthed (teoretiske aspekter) // Bulletin fra Dagestan Scientific Center for Det Russiske Videnskabsakademi . - Makhachkala: Regionalt center for etnopolitisk forskning DSC RAS , 2007. - Nr. 28 . - S. 93 . — ISSN 1684-792X .
  17. ↑ Lysenko V. G. / Vidzhnana / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 210-211. — 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  18. ↑ Lysenko V. G. / Vijnana / Indisk filosofi: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur; Akademisk projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 267. - 950 s. - (Summa). - 3000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036357-1 / ISBN 978-5-8291-1163-2 / ISBN 978-5-98426-073-2 .
  19. ↑ 1 2 Lysenko V. G. / Pratitya Samutpada / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 551. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  20. ↑ Lysenko V. G. / Sanskara / Indian Philosophy: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur; Akademisk projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 716. - 950 s. - (Summa). - 3000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036357-1 / ISBN 978-5-8291-1163-2 / ISBN 978-5-98426-073-2 .
  21. ↑ Lysenko V. G. / Vijnyan / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 213. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  22. ↑ Lysenko V. G. / Vidzhnyan / New Philosophical Encyclopedia: i 4 bind / Institute of Philosophy RAS / Scientific-ed. rådgivning under pres. V. S. Stepina. - M. : Tanke, 2010. - T. 1. - S. 296. - 744 s. - 5000 eksemplarer.  - ISBN 978-2-244-41115-9 . — ISBN 978-2-244-41116-6 .
  23. ↑ Lysenko V. G. / Vijnyan / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 211. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Lysenko V. G. / Ayatana / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 146. - 1045 s. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  25. ↑ Vygotsky L. S. Human Development Psychology. — M.: Betydning; Eksmo, 2005. Vygotsky L. S., Luriya A. R. Etuder om adfærdens historie: Abe. Primitiv. Barn. —M.: Pedagogy Press, 1993.
  26. ↑ Leontiev A. N. Problemer med udviklingen af ​​psyken. - M .: Forlag ved Moscow State University, 1981.
  27. ↑ Tomasello M. Oprindelsen af ​​menneskelig kommunikation. M.: Slaviske kulturers sprog, 2011.
  28. ↑ Collins R. Interaction Rituals Chains. Princeton, NJ: Princeton Univ. presse, 2004.
  29. ↑ Fodor, Jerry Alan The Modularity of Mind: an Essay of Faculty Psychology, MIT Press, 1983
  30. ↑ "Modulært bygget multilevel system begynder at fungere som en integreret helhed" Velichkovsky B.M. "Tværfaglig forskning i bevidsthedsproblemet" https://www.youtube.com/watch?v=ECMBwxKN67M Arkiveret 23. januar 2022 på Wayback Machine
  31. ↑ Horst, S. Kognitiv pluralisme. MIT Press, 2016.
  32. ↑ Fuchs S. Against Essentialism. En teori om kultur og samfund. Harvard Univ. Trykke. 2001. Sprogets sociale oprindelse. (Red. Dor, D., Knight, Chr., Lewis, J.). Oxford Univ. Presse, 2014.
  33. ↑ Rozov N. S. Sprogets og bevidsthedens oprindelse. Hvordan sociale ordener og kommunikative bekymringer gav anledning til tale og kognitive evner. Novosibirsk: Manuskript. 2022. 355 s. https://nsu.ru/filf/rozov-language-2022-about.htm Arkiveret 20. januar 2022 på Wayback Machine
  34. ↑ Rozov N.S .... 2022, s. 72. Turner, JH, Maryanski, A. Om oprindelsen af ​​samfund ved naturlig udvælgelse. Boulder, CO: Paradigm Publishers. 2008. Rumbaugh, M.D. Med aber i tankerne: Emergents, Communication & Competence. skabe rum. 2013.
  35. ↑ Rozov N. S .... 2022, kap. 4-8. Bickerton D. Adams sprog: hvordan mennesker skabte sprog, hvordan sprog skabte mennesker. M.: Languages ​​of Slavic Cultures, 2012. Donald M. A Mind So Rare: The Evolution of Human Consciousness. New York: Norton, 2001.
  36. ↑ Vygotsky L. S. ... 2005. Tomasello M. Becoming Human a Theory of Ontogeny. Harvard Univ. Presse, 2019.
  37. ↑ Vygotsky L. S. Tænkning og tale, kap. 4. Collins R…2004
  38. ↑ Rozov N. S .... 2022, s. 60-62. Boyd R., Richerson P. Not by Genes Alone: ​​How Culture Transformed Human Evolution. Chicago University Press, 2004.
  39. ↑ Rozov N.S .... 2022, s. 143-149
  40. ↑ Boyd R., Richerson P. ...2004
  41. ↑ Rozov N. S .... 2022, s. 155-158
  42. ↑ Rozov N. S .... 2022, s. 203-206. Ambrose SH Små ting husket: oprindelsen af ​​tidlige mikrolitiske industrier i Afrika syd for Sahara. I: Thinking Small: Global Perspectives on Microlithic Technologies. Archaeological Papers of the American Anthropological Association (red. Elston R., Kuhn, S.), 2002, nr. 12, pp. 9-29. HenshilwoodChr. S., Dubreuil B. The Still Bay og Howiesons Poort, 77-59 ka Symbolic Material Culture and the Evolution of the Mind under African Middle Stone Age // Current Anthropology, 2011, vol. 52, nr. 3, s. 361-400.
  43. ↑ Rozov N. S .... 2022, s. 214-223
  44. ↑ Rozov N. S .... 2022, s. 84-111. Sprogets sociale oprindelse...2014; Bøhm Chr. Conflict and the evolution of social control // J. of Consciousness Studies, 2000, nr. 7, pp. 79-101.
  45. ↑ Donald M. ...2001 Sterelny K. Cumulative Cultural Evolution and the Origins of Language // Biological Theory, 2016, 25. juli, pp. 173-186.
  46. ↑ Rozov N. S .... 2022, s. 69

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier