Stirner, Max
Max Stirner ( tysk : Max Stirner ), rigtige navn Johann Kaspar Schmidt ( tysk : Johann Caspar Schmidt ; 25. oktober 1806 , Bayreuth , Tyskland - 25. juni 1856 [5] , Berlin ) var en tysk filosof tæt på venstrehegelianerne . Han betragtes som grundlæggeren af den individualistiske anarkismes filosofi og forløberen for nihilisme , eksistentialisme og postmodernisme [6] . Hovedværket er bogen " Den eneste ene og hans ejendom " [7] ( tysk: Der Einzige und sein Eigentum ).
Kaldenavn
Kaldenavnet "Stirner", fra ham. Stirn - "pande", fik Johann Kaspar Schmidt af sine kammerater som studerende , for sin høje pande. Efterfølgende blev han kaldt, at han i venne- og bekendtskabskredsen også begyndte at signere sine trykte arbejder [8] .
Biografi
Barndom og tidlige år
Fader - Heinrich Schmidt, mester i blæseinstrumenter , var engageret i fremstilling af fløjter . Mor - Sophia Eleonora Reinlein, fra familien til et postbud [9] . Far døde af forbrug seks måneder efter fødslen af Johann Kaspar, den 19. april 1807 . To år senere giftede moderen sig igen. Johann Kaspars stedfar var hofapotekets apoteker, Heinrich Friedrich Ludwig Ballerstedt [10] .
I 1809 flyttede familien til Vestpreussen , til byen Kulm , hvor Ballerstedt købte et apotek. I 1810 hentede hans mor Johann Kaspar fra Bayreuth for at bo hos hende. Han blev opdraget i Ballerstedt-familien indtil 12-årsalderen, hvorefter han vendte tilbage til Bayreuth i 1818 . Der bosatte han sig i familien til sin fadder Johann Kaspar Martin Sticht, som var gift med Anna-Maria Schmidt, søster til Heinrich Schmidt [11] . I 1819 gik han straks ind i den latinske forberedelsesskoles overklasse, hvor han fik femtepladsen af 75 elever. Gennem hele sine studier på Bayreuth gymnasium blev han anset for at være en af de bedste elever og indtog tredjepladsen i ranglisten over kandidater fra gymnasiet i 1826 [11] .
18. oktober 1826 gik han ind på det filosofiske fakultet ved Berlins Universitet [12] . På universitetet lyttede han til Hegels forelæsninger om religionsfilosofi , filosofihistorie , psykologi og antropologi [13] . Efter at have lyttet til fire semestre kom han i efteråret 1828 ind på universitetet i Erlangen , men i slutningen af vinterhalvåret tog han på en lang rejse til Tyskland [14] . I efteråret 1829 kom han ind på universitetet i Königsberg , men blev tvunget til at afbryde sine studier, da han af familiemæssige årsager boede hos sine forældre i Kulm. I efteråret 1830 fik han i Königsberg efter eget ønske afskedigelse fra militærtjeneste af helbredsmæssige årsager [14] . I oktober 1832 blev han restaureret ved universitetet i Berlin, men på grund af sygdom vendte han først tilbage til sine studier i 1833 [15] . Den 27. marts 1834 modtog han afgangsbevis på et treårigt universitetsforløb, som ifølge preussisk lov var påkrævet til undervisning på et gymnasium. Under sine studier havde Schmidt ingen sanktioner for "deltagelse i forbudte studenterfællesskaber" [16] .
År med undervisning
I sommeren 1834 ansøgte han den kongelige videnskabs- og prøvekommission med en anmodning om optagelse til eksamen for ret til at undervise [16] . På grund af familieforhold og helbredsmæssige årsager fik han udsættelse til mundtlig eksamen [17] , og den 29. april 1835 fik han en prøveattest med betinget ret til at undervise [18] . I foråret 1835 kom han ind på den kongelige realskole i Berlin som lærer i en prøveperiode , hvor han fik 8 ugentlige latintimer i den nederste fjerde klasse. "Af kærlighed til sagen og til læreanstalten," forlængede han sin undervisning på skolen i et halvt år, indtil efteråret 1836 [19] . I marts 1837 ansøgte han det kongelige uddannelseskollegium i Brandenburg-provinsen om at blive udnævnt til en lønnet stilling, men på grund af manglen på ledige stillinger blev han bedt om at søge direkte til direktørerne for gymnasium . Efterfølgende fik han ikke en fuldtidsstilling i statens uddannelsesinstitutioner. I modsætning til de oplysninger, der findes i biografiske oplysninger, var han aldrig gymnastiklærer [20] .
I 1836 indledte han et tæt forhold til Agnes Clara Kunigunde Burtz (f. 26. november 1815 ), hans værtindens niece (eller barnebarn - det vides ikke med sikkerhed) [21] . Den 12. december 1837 blev de gift i den evangeliske Mariakirke i Berlin . Den 22. august 1838 døde hustruen i for tidlig fødsel.
1. oktober 1839 begyndte at give tyskundervisning i en privat pigeskole [22] . Siden 1842 begyndte han at undervise i historie der [23] .
Gratis
I 1841 begyndte han at deltage i møder i en uformel kreds af venstrehegelianere , grupperet omkring Bruno Bauer . Kredsen mødtes i pubben Jacob Gippel på Friedrichstrasse og fik navnet die Freien med sig. - "gratis" (i russiske oversættelser bruges navnet "Volnitsa"). Grundlaget for kredsen var Bruno og Edgar Bauer, forfatteren Ludwig Buhl, forfatteren Eduard Meyen, journalisterne Friedrich Sass og Herman Maron, Dr. Arthur Müller og læreren Karl Friedrich Koeppen [24] . På forskellige tidspunkter sluttede unge Berlin-journalister, forlæggere, forfattere og digtere med liberale og socialistiske synspunkter sig til kredsen . I begyndelsen af 1840'erne blev kredsen overværet af Karl Marx og Friedrich Engels . Også blandt medlemmerne af kredsen opstod den frie fagforening af Julius Fochet [25] .
Schmidt var i en årrække en af de faste besøgende på værtshuset Hippel. Han var mest venlig med K. F. Koeppen, G. Maron og A. Miller, stod på venskabelig fod med Bauer-brødrene, L. Buhl, E. Meyen, F. Engels og en række andre medlemmer af kredsen [26] . Han var Berlin- korrespondent for to dagblade: Leipzig General Newspaper ( Leipziger Allgemeine Zeitung ) [27] af Heinrich Brockhaus og Rhenish Gazette ( Rheinische Zeitung ) [28] af Karl Marx. Hans første artikler var ikke af stor betydning [29] . Hans navn optrådte aldrig i Leipzig Gazette [30] . I 1842, under et pseudonym, hans lange artikler Das unwahre Prinzip unserer Erziehung oder der Humanismus und Realismus , The False Principle of Our Education, eller Humanism and Realism, and Art and Religion ( Kunst und Religion ) [32] .
Den 21. oktober 1843 giftede han sig med Maria Wilhelmina Dengardt (født 1. juni 1818 , Gadebusch , Mecklenburg-Schwerin ), som også deltog i en kreds i pubben Hippel, hvor hun fik tilnavnet "Marius Dengardius" [33] . Ceremonien fandt sted i Stirners lejlighed. Vidnerne var Bruno Bauer og Ludwig Buhl, og blandt gæsterne var digteren Wilhelm Jordan og Julius Foché. Før bryllupsceremonien , som blev gennemført af en liberal præst inviteret af Bruno Bauer , havde de tilstedeværende ikke en bibel , ringene til de nygifte var heller ikke bestilt. En vej ud blev fundet af Bruno Bauer, som tilbød kobberringe taget fra hans pung [34] .
Maria Dengardt havde en formue på 10.000 thaler [35] . Ægteskabet indbragte Schmidt nogle penge og gjorde det muligt at forlade undervisningen og udelukkende hellige sig filosofisk arbejde [29] .
I 1844, i det første og eneste nummer af Ludwig Buhls Berlin Monthly, hvis artikler var blevet forbudt af de preussiske censorer et år tidligere [36] , blev hans værk "Something Preliminary about the State of Love" ( Einiges Vorläufige vom Liebesstaat ) udgivet . under pseudonymet "Stirner [37] og en kritik af Eugène Sue 's The Mysteries of Paris ( Über »Die Mysterien von Paris« ), signeret "Max Schmidt" [38] .
Den 1. oktober 1844 nægtede han at undervise og beklædte efterfølgende ingen stilling [23] .
Max Stirner
I november 1844 udgav Otto Wiegands forlag i Leipzig The One and His Own ( Der Einzige und sein Eigentum ) under pseudonymet "Max Stirner". Bogen vakte straks opmærksomhed og skabte en livlig polemik [29] . Efter at have aftalt med Wigand at arbejde på bogen "Engelske og franske nationaløkonomer", begyndte han at oversætte lærebogen Treatise on Political Economy af Jean Baptiste Say , som blev udgivet i fire bind i 1845-46 [39] . Han begyndte at oversætte Adam Smiths Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations , også udgivet i fire bind i 1846-47 [40] . Disse oversættelser blev ifølge John Henry Mackay betragtet som de bedste, der eksisterede på tysk selv i slutningen af det 19. århundrede [41] .
I 1845 , efter udgivelsen af Ludwig Feuerbachs kritiske artikel "Om kristendommens væsen i forhold til den ene og dens ejendom" i Wiegands tre måneder, udgav han samme sted artiklen "Stirners anmeldere" ( Recenten Stirners ). indeholdende et detaljeret svar på Feuerbachs kritik, Selig og Moses Hess [42] .
I foråret 1845 besluttede han at opgive yderligere litterær virksomhed og samme sommer gjorde han et forsøg på at gå ind i mejerihandelen i Berlin [43] . Sammen med hans kone investerede de resten af deres formue i denne virksomhed. Deres ledsager var en lærer fra Charlottenburg Rolfs, også uerfaren i erhvervslivet [44] . Der blev investeret midler i leje af lager- og kontorlokaler, men mælken købt i de omkringliggende landsbyer blev ikke solgt, hvilket førte til virksomhedens sammenbrud [45] . I sommeren 1846 udkom en annonce i Foss Gazette , underskrevet "M. Stirner", hvor han bad om et lån på 600 thaler i en periode på fem år [46] .
I slutningen af 1846 kom der et brud i deres forhold til Maria Dengardt [47] . I begyndelsen af 1847 rejste hun til London [48] og i 1850 blev deres officielle skilsmisse udstedt [49] .
I 1847, under pseudonymet "G. Edvard publicerede artiklen "Philosophical Reactionaries" ( Die philosophischen Reaktionäre ) i tidsskriftet Epigones [50] som svar på kritik fra Kuno Fischer .
Seneste år
I 1848 fortsatte han med at besøge pubben Hippel og fulgte med interesse begivenhederne under martsrevolutionen , men han deltog ikke i selve bevægelsen [51] . I 1852 udgav Allgemeine Deutsche Verlags-Anstalt sit værk The History of Reaction ( Geschichte der Reaction ). I starten skulle en serie bøger kaldet "The Reactionary Library" udgives, men kun ét bind af hver del blev udgivet [52] . Første bind af første del, Reaktionens forløbere ( Die Vorläufer der Reaktion ), var viet reaktionen efter den franske revolution , og første bind af anden del, Die moderne Reaktion , som udkom efter den , var viet til reaktionen i 1848 [52] . Dette værk var i vid udstrækning en samling, præsenteret kun lidt originalt og bestået fuldstændig sporløst [29] . Stirner ejede selv kun introduktioner, forbindende bemærkninger og materialevalg [53] .
Det næste udtænkte værk var udarbejdelsen af en generel videnskabsordbog, men han fandt ikke en udgiver til den [54] . I marts 1853 blev han arresteret for gæld i tre uger. Den 1. juli blev han udskrevet til Nauen , men blev tvunget til at skjule sig for kreditorer i Moabit . På tærsklen til det nye år sad han fængslet i 36 dage og blev først løsladt den 4. februar [55] . Han boede sine sidste år i Berlin og arbejdede som kommissionær [56] .
Glemsel og død
Med begyndelsen af reaktionen blev Stirners navn glemt. The Encyclopedic Dictionary of Brockhaus , udgivet i 1854, kunne ikke sige noget om hans liv og rapporterede, at navnet på forfatteren til værket "The Only One and His Property" angiveligt var "Max Schmidt" [54] .
Han døde den 25. juni 1856 af blodforgiftning [56] , som man tror, som følge af bid af en giftig tropeflue [57] [58] [59] . Hans død gik ubemærket hen [29] . I begravelsen deltog Bruno Bauer og Ludwig Buhl. Det vides, at der på Bauers anmodning blev lavet en portrættegning af den afdøde, men den viste sig at være tabt [60] . Stirners manuskripter blev taget af Ludwig Buhl, men efter hans død omkom de [61] .
Den eneste og hans ejendom
Skrivehistorie
Mens han arbejdede på bogen, talte Stirner ikke om den med nogen og viste den ikke til nogen. Men rygter cirkulerede blandt lånere af Hippel's pub om, at han arbejdede på et omfattende essay .
I første omgang skulle værket hedde "jeg". Denne titel blev derefter brugt til anden del af bogen [63] .
Bogens indhold
Værket består af to dele, " Mennesket " og " Jeg ". Forud for første del er der en introduktion, som har titlen " Intet - det er det, jeg byggede min virksomhed på ." Anden del slutter med samme sætning. Bogen åbner med dedikationen " Til min elskede Maria Dengardt ".
Den første del består af kapitlerne " Menneskeliv " og " Mennesker i den gamle og nye verden ". Det første kapitel omhandler tre aldre af en person: barndom er relateret til jordisk, ungdom - til himmelsk, åndelig, ideologisk og modenhed - til kødelig, personlig, egoistisk interesse. Det andet kapitel er opdelt i tre sektioner: " Ancients ", " New " og " Free ". Gamle mennesker er børn, realister, hedninger . Befolkningen i moderne tid er drømmere, idealister, kristne . Fri-samtidige, stadig fordybet i kristendommens fordomme . De gamle søgte at forstå verden, nye mennesker begreb Gud. Humanisterne , ligesom sofisterne , gjorde sindets spil fri, og reformationen tog ligesom Sokrates i antikken op til opdragelsen af hjertet og befriede det fra kristendommens lære. Ånden er blevet fri og længes efter at rette verden efter eget skøn for at forløse den.
" Ny " sektionen indeholder tre dele: " Ånden ", "De besatte " (indeholder også delene " Spøgelse " og " Dementation ") og " Hierarkiet ". Ånden er skaberen af den åndelige verden, som kun eksisterer i dens skabelse. Han er noget andet end "jeg": "Jeg er hverken en gud eller et menneske eller et højere væsen , eller min essens ." Vi er omgivet af en verden af spøgelser , hvor vi alle er spøgelser, "entiteter". Kendetegnet ved det " hellige " er dets mærkelighed. Over os er sandhed , lov , lov , godhed , ægteskab , almenvellet orden , fædreland , menneskelighed , som er besættelser . Man kan ikke frigøre sig fra religion uden at frigøre sig fra moral , moral , menneskelighed og uselviskhed . Det, der foreslås, er i modsætning til ens eget – noget, man kan disponere over efter eget skøn. Hierarki er tankernes dominans , hvilket er åndens dominans. Filosofi er åndens almagt. Hegels dialektik er en triumf for åndelig despotisme og er i fuld overensstemmelse med protestantismen , som søger at gøre alt verdsligt helligt. Begreber bestemmer alt, regulerer livet og dominerer verden.
Afsnittet " Gratis " indeholder også tre dele: " Politisk Liberalisme ", " Social Liberalisme " og " Humanitær Liberalisme ".
Første del af bogen slutter med en note.
Anden del består af kapitlerne " At høre til sig selv (Originalitet) ", " Indehaver " og " Den eneste ene ".
Første udgivelse
Den første udgave udkom på det berømte forlag af Otto Wigand , som på det tidspunkt udgav de fleste af de vigtigste radikale værker [64] . Bogen var mærket 1845 , men kom til salg i begyndelsen af november 1844. Forfatteren John Henry McKay vidner: "Den første udgave af Den eneste ene var tilsyneladende en af virksomhedens bedste udgivelser: et omfangsrigt bind, næsten fem hundrede sider, blev trykt på fint papir, med brede marginer, store, klare skrifttyper og næsten ingen typografiske fejl. Denne første udgave, der nu er blevet en bibliografisk sjældenhed og dengang kostede to en halv thaler i et omslag, er i enhver henseende bedre end de to senere .
Distriktets censurkontor i Leipzig beordrede øjeblikkelig beslaglæggelse af bogen, men kun 250 eksemplarer blev beslaglagt. Et par dage senere blev anholdelsen ophævet af Indenrigsministeriet med den begrundelse, at bogen var "for latterlig" og derfor ikke farlig .
Andet oplag af bogen udkom i 1882 ; i 1891 blev det genoptrykt i "Universalbibliothek" af Anton Philipp Annonce [29] .
Reaktion på bogen
Antallet af seriøse og detaljerede anmeldelser af bogen var relativt lille [66] . Den unge filosof Kuno Fischer gav en skarp vurdering af bogen i sin pamflet Die modernen Sophisten. Feuerbach reagerede også skarpt på hende, som udgav et svar på Stirners kritik af hans The Essence of Christianity. Fra den socialistiske lejr blev hun udsat for en negativ vurdering af Hess . Hun fik et sympatisk svar i en artikel af Tagliandier i Revue des Deux Mondes : "De la crise actuelle de la Philosophie Hegelienne. Les partis extrêmes en Allemagne" [29] . Friedrich Engels skrev et brev til Karl Marx, hvor han insisterede på at revidere deres holdning til Feuerbachs filosofiske og antropologiske begreb. Lidt senere kritiserede Marx og Engels Stirners koncept i The German Ideology.
Anarko-individualisme
Fichtes absolutte "jeg" bliver hos Stirner til et individuelt og identificeres med den empiriske personlighed, som dermed får betydningen af den eneste og absolutte virkelighed [29] . Med udgangspunkt i individet som universets centrum, kommer Stirner helt logisk til benægtelsen af begrebet pligt, forpligtelse osv.; mit værk, siger han, skal hverken være godt eller ondt, hverken guddommeligt eller menneskeligt, for godt, ondt, Gud, menneskeheden – alt dette er mine subjektive begreber; "Udover mig er der intet for mig." Jeg elsker, jeg hader, ikke fordi kærlighed og had er min pligt, men fordi de er træk ved min natur; kærlig, jeg manifesterer kun mig selv. “Da det er smertefuldt for mig at se en rynke af tristhed i mit elskede ansigt, prøver jeg for min egen skyld at slette det med et kys. Kærlighed er ikke en pligt, men er min ejendom (mein Eigenthum). Jeg elsker mennesker, men jeg elsker dem med min egoismes fulde bevidsthed, jeg elsker dem, fordi kærlighed giver mig lykke ... Kun som en af mine følelser dyrker jeg kærlighed, men jeg afviser den, når den fremstår for mig som den højeste magt som jeg står i gæld til at adlyde, som en moralsk pligt" [29] . Ved at udvikle denne idé som anvendt på samfundet og staten, kommer Stirner naturligvis til at benægte disse sidstnævnte som fænomener af selvstændig værdi, og ser i dem udelukkende et instrument for individuelle menneskelige personligheders interesser. En persons ret til at forfølge sine interesser er ubegrænset. Således er den fuldstændige benægtelse af enhver form for moral og fuldstændig anarki hovedtrækkene i Stirners lære. Men anarkisme er af to slags: anarkisme, der udspringer af den menneskelige personligheds stræben efter størst mulig frihed, og anarkisme, der opstår fra fjendtlighed mod det sociale system, der skaber ulighed og knuser en person. Stirners anarkisme er i høj grad konvergerende med anarkisme af den første slags [29] .
Den enes lære
Det vigtigste filosofiske værk er " Den eneste ene og hans ejendom " (også oversat som "Den eneste ene og hans ejendom"). Det menes, at dette arbejde var næsten et halvt århundrede forud for fremkomsten af ideerne om individualisme og anarkisme . Dette formidler dog ikke nøjagtigt bogens betydning og indhold. . Ordet "anarkisme" optræder ikke i selve bogens tekst.
En strålende dialektiker, en vittig tænker, Stirner fortsatte den unghegelske "korrektion" af Hegel på en "jordisk" måde: frigørelsen af det virkelige individ fra de fremmedgjorte abstraktioners åg. Ud over sin egen "teori" om individualisme præsenterer bogen en vittig og rammende kritik af L. Feuerbachs lære om en kristnet person i religionen, den tyske kommunismes første teoretiker W. Weitlings lære om jura, ejendom, retfærdig fordeling og essensen af arbejdskraft; der fremlægges en detaljeret kritik af "den paternalistiske stats" apologeter blandt de tyske "statssocialister".
En ny stigning i interessen for Max Stirner fandt først sted i forbindelse med Friedrich Nietzsche , da det blev klart, at meget af det Nietzsche prædikede allerede var indeholdt i The One [67] .
Bogen, som blev skrevet for over 150 år siden, bærer uundgåeligt sit tids aftryk, selvom selv polemiske passager rettet mod Bruno Bauer eller Ludwig Feuerbach nogle gange forbliver relevante for os. I dag er det vigtigere at forstå den grundlæggende installation, baseret på hvilken Stirner bygger bygningen af sit koncept [67] .
Hvis vi tænkte hver eneste tanke igennem til ende, ville vi kun have brug for én. Det er nok at læse den første (og sidste) sætning i "Den eneste ene" for at udlede resten selv [67] :
Intet – det er det, jeg byggede min forretning på.
Vi lever i en verden fuld af spøgelser og besatte, fortæller Stirner. Overalt og overalt forsøger de at bevise over for os, at meningen og formålet med vores eksistens ligger et sted uden for os. At det simpelthen er nødvendigt at finde denne mening og ofre dine interesser og dit liv for dette måls skyld, med andre ord blive besat. Er det ikke nemmere, er det ikke bedre, er det ikke mere rentabelt, endelig, efter at have kasseret grådige idealer, at bygge din virksomhed på dig selv - på den "forbigående, dødelige skaber", kort sagt på Intet? [67]
Så på vejen til fuldstændig selvopfyldelse var det første skridt selvbestemmelse, det vil sige total frigørelse fra alt "ikke mit". Og "det, der er helligt for mig, er ikke længere mit eget." "Gud", "Motherland", "People" og andre begreber, der forårsager rædsel og ærefrygt, som folk bøjede sig for i århundreder, blev vejet og fundet for lette. Disse er spøgelser, det bedste middel for dem er manglen på tro [67] .
Nogle få årtier senere vil filosoffer tale med "rædsel" om den menneskelige eksistens forankring i ikke-væren. Men Stirner har heller ikke noget med mennesket at gøre, for mennesket er lige så meget en myte som ethvert Højeste Væsen, til hvis ære bringes blodige ofre. Derfor vil Den Ene kun blive fri ved at afvise den person, der er pålagt ham, og kun sammen med den menneskelige hud vil "helgenens" keratiniserede vækster skrælle af ham: stat, nation, tradition [67] .
Menneskets himmel er tanke, ånd. Alt kan tages fra ham, men ikke tænkning, ikke tro.
Evnen til at tænke er kriteriet for at tilhøre den menneskelige race. Men hvad der er sandt for mennesket, er ikke sandt for den Ene. Min tankegang er ikke mig, ikke min ejendom. Tværtimod er ethvert forsøg på at give mig en form og gennem denne inklusion i hierarkiet baseret på min stræben efter et ideal, som først skal tænkes. Stirner går længere end Descartes med sin cogito, ergo sum : "Kun meningsløsheden redder mig fra tanken." Efter at have taget deres hud af, græder de ikke i himlen [67] .
Efter at have givet afkald på enhver underbyggelse af noget uden for sig selv, befandt Den Ene sig pludselig på det punkt, hvor "dogmatikeres og kritikeres tænder" ikke længere ville skade ham. Hvad er Athen og Jerusalem for den Ene? "Efter at have fjernet huden af din hvisken, hører jeg ikke længere," kunne den Eneste have fortalt os, hvis han ikke havde nægtet ordet [67] :
At gå ud over dette område (tankens område) fører til det uudsigelige. "Word" - LOGOS er for mig "kun ordet".
Befrielse fra verdens besiddelser giver frihed fra de besattes verden. Da Den Ene imidlertid allerede er på grænsen til absolut frihed, tager den næste skridt, når den også er befriet fra frihedsidealet [67] .
At være fri for noget er kun at slippe af med eller ikke at have noget. Men ved at nægte at følge "sandheden", fra legemliggørelsen af idealet, og dermed fra syndens dualisme - hellighed, går "den enlige person" ud over ikke kun verdenshistorien, men også fra sin egen, "for det mest perfekte jeg -fornægtelse kommer også netop ned på frihed, frihed fra selvbestemmelse, fra sit eget "jeg", og ønsket om frihed som noget absolut, som man betaler enhver pris for, har frataget os dets originalitet; det har skabt selvet. -fornægtelse, selvfornægtelse.
Derfor, i stedet for drømmen om frihed, som altid vil fremkalde irritation mod alt, der kan begrænse den, og derfor mod alt, der ikke er "Mig", indskrev den Ene på sit banner mottoet originalitet og singularitet. Han vender igen tilbage til verden, men kun for endelig at modsætte sig den selv [67] .
Jeg vil ikke blive den Ene og frie, så længe der er mindst ét forhold mellem os; og jeg vil ikke blive Én og "ejendommelig", før jeg befrier verden for at gøre den til min egen. Fra nu af er det kun Min vilje og Min Kraft, der sætter grænser for mit forhold til den virkelige verden, skabt af Mig kun for at blive Min og give Mig fornøjelse. Nihil humanum a Me alienum puto [67] .
Den Ene falder dog ikke igen under verdens magt. Særlighed ødelægger ikke friheden, netop fordi verden kun er den Enes ejendom, og han betragter ikke tabet af den som et tab for sig selv. Selv det, der gør den Ene til den Ene, forbliver i sidste ende ikke andet end et prædikat, som det tilskriver sig selv. Der er stadig en uoverstigelig kløft mellem den Ene og hans kvaliteter, hvilket han påpeger med sin triumferende latter .
Naturligvis vil jeg som ejer af tanker også beskytte min ejendom, ligesom jeg, som ejer af ting, ikke lod dem indtrænge; men jeg vil se på kampens udfald med et smil på læben, med et smil vil jeg dække mine tankers lig og min tro med et skjold, jeg vil sejre med et smil, hvis jeg bliver besejret.
Indflydelse på K. Marx og F. Engels
Stirners glitrende dialektik vakte hos de unge Karl Marx og Friedrich Engels en polemisk entusiasme og interesse for tysk socialisme, og derved ansporede studiet af faktiske forhold i kapitalismens politiske økonomi, studiet af spørgsmål om det borgerlige civilsamfund, moralske, juridiske, politiske og andre forhold i den. Resultatet af denne polemiske interesse blev et manuskript under forlagets titel " Tysk ideologi ", hvori hovedvægten lægges på analysen af Stirners teser.
Legacy
Først i 1866 viede I. E. Erdman en side til Stirner i hans "Gesch. der Philosophie”, og samtidig dvælede F.A. Lange ved det i Materialismens Historie. To år senere talte Hartmann om ham i sin Filosofi om det ubevidste, og nu går ikke en eneste historie om det nittende århundredes filosofi uden om ham. Især Stirners betydning voksede efter Nietzsches filosofi blev udbredt; i Stirner fandt de en af Nietzsches forgængere, der i mange henseender ligner ham, selv om det er usandsynligt, at Stirner havde en direkte indflydelse på Nietzsche; det er endda muligt, at Nietzsche slet ikke læste den . Stirner selv kalder sit system for den rene egoismes filosofi (desuden skal ordet " egoisme " forstås ikke kun i etisk forstand, men i en generel filosofisk forstand). " En egoist ," ifølge Stirner, "en, der søger tingenes værdi i sit "jeg" uden at finde uafhængig eller absolut værdi." Således er Stirners filosofi filosofien om ren subjektivisme eller individualisme , og Stirner er en konsekvent solipsist. Han udvider Fichtes påstand om, at "Jeg er alt" (Ich ist alles) til påstanden "Jeg er alt" (Ich bin alles) [29] .
Den bedste og hidtil eneste biografi om Stirner, baseret på ubetydelige brudstykker fra registre, politi osv. bøger, fra de meget få bevarede breve fra Stirner, fra lige så fragmentariske erindringer om de få overlevende hans bekendte og fra skrifterne af Stirner. Stirner selv, blev skrevet af hans ivrige beundrer, anarkisten J. G. McKay : "Max Stirner. Sein Leben und sein Werk" (Berlin, 1898) [29] . Han samlede og udgav også sine små artikler [68] .
Bibliografi
Bogen Den ene og hans ejendom (1845) blev oversat til russisk og udgivet flere gange. Artiklen The Wrong Principle of Our Education, or: Humanism and Realism (1842) blev oversat til russisk og lagt på internettet.
Kompositioner
- 1834 - Uber Schulgesetze
- 1842 Christentum und Antichristentum
- 1842 - Gegenwort eines Mitglieds der Berliner Gemeinde wider die Schrift der sieben und funfzig Berliner Geistlichen
- 1842 Ueber B. Bauers Posaune des jüngsten Gerichts
- 1842 - Det forkerte princip for vores uddannelse, eller: Humanisme og realisme ( tysk : Das unwahre Princip unserer Erziehung )
- 1842 - Kunst og Religion ( tysk: Kunst und Religion )
- 1842 - Über die Verpflichtung der Staatsbürger zu irgendeinem Religionsbekenntnis
- 1843 - Uber "Die Mysterien von Paris"
- 1844 - Einiges Vorläufige vom Liebesstaat
- 1845 - Den eneste og hans ejendom ( tysk : Der Einzige und sein Eigentum)
- 1845 - Kritikere af Stirner ( tyske Recensenten Stirners )
- 1847 - Die philosophischen Reaktionäre. Den moderne Sophisten af Kuno Fischer
- 1852 Geschichte der Reaktion
Se også
- Selvisk anarkisme
- Forening af egoister
Kilder
- ↑ 1 2 Max Stirner // Encyclopædia Britannica
- ↑ Max Stirner // Brockhaus Encyclopedia (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
- ↑ 1 2 Max Stirner // Internet Philosophy Ontology Project
- ↑ Max Stirner // Babelio (fr.) - 2007.
- ↑ McKay, 1907 , s. 207: "Max Stirner døde den 25. juni (og ikke den 26. som andetsteds angivet) juni 1856 i sin lejlighed omkring kl. 18.00, 49 år og 8 måneder gammel."
- ↑ Godt, David. Anarkistiske frø under sneen . Liverpool University Press, 2006, s. 99.
- ↑ Stirner M. Den eneste og hans ejendom / Med forord. O. Viscount; Om. L. I. G. - M . : Individuel, 1906 (reg. 1907). — 478, [1] s.; 19.
- ↑ McKay, 1907 , s. 73.
- ↑ McKay, 1907 , s. 19.
- ↑ McKay, 1907 , s. tyve.
- ↑ 1 2 McKay, 1907 , s. 21.
- ↑ McKay, 1907 , s. 26.
- ↑ McKay, 1907 , s. 27.
- ↑ 1 2 McKay, 1907 , s. 28.
- ↑ McKay, 1907 , s. 29.
- ↑ 1 2 McKay, 1907 , s. tredive.
- ↑ McKay, 1907 , s. 31.
- ↑ McKay, 1907 , s. 37.
- ↑ McKay, 1907 , s. 38.
- ↑ McKay, 1907 , s. 39: ”...på trods af opslagsordbøgernes ganske bestemte forsikringer må vi her endnu en gang gentage, at Schmidt aldrig var gymnasiumlærer . Hvis han selv kaldte sig med denne titel i senere år, da han for længst havde opgivet al undervisningsvirksomhed, så fulgte han i så henseende kun den almindeligt anerkendte skik, i kraft af hvilken navnet "gymnasiumlærer" stod i modsætning til navnet " folkeskolelærer.”
- ↑ McKay, 1907 , s. 41: “... han slog sig ned på anden sal, i byens jordemoder D. L. Burtz’ lejlighed. Hendes datter (eller søster)? senere fik også en jordemoder, Caroline Frederika Burtz, en uægte datter, født 26. november 1815, Agnes Clara Kunigunde Burtz ."
- ↑ McKay, 1907 , s. 42: "Han fandt undervisning på Madame Gropius' 'uddannelsesinstitution for ældre piger', på nr. 4 Kellen Fiskemarked. Hans studier i denne institution begyndte den 1. oktober 1839 og fortsatte uden afbrydelse i fem år. Det var en velholdt og velrenommeret privatskole for halvvoksne piger, under ledelse af dens grundlægger og hendes søstre samt flere lærere.
- ↑ 1 2 McKay, 1907 , s. 43.
- ↑ McKay, 1907 , s. 48-54.
- ↑ McKay, 1907 , s. 59.
- ↑ McKay, 1907 , s. 79-80.
- ↑ McKay, 1907 , s. 83.
- ↑ McKay, 1907 , s. 82.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Vodovozov, 1903 .
- ↑ McKay, 1907 , s. 85.
- ↑ McKay, 1907 , s. 86.
- ↑ McKay, 1907 , s. 89.
- ↑ McKay, 1907 , s. 97-98.101.
- ↑ McKay, 1907 , s. 99-100.
- ↑ McKay, 1907 , s. 104.
- ↑ McKay, 1907 , s. 93.
- ↑ McKay, 1907 , s. 94.
- ↑ McKay, 1907 , s. 95.
- ↑ McKay, 1907 , s. 171.
- ↑ McKay, 1907 , s. 172.
- ↑ McKay, 1907 , s. 172: "Oversættelserne af Se og Smith blev betragtet i deres tid og betragtes nu som de bedste af alt, der findes i det tyske sprog."
- ↑ McKay, 1907 , s. 150-159.
- ↑ McKay, 1907 , s. 172-173.
- ↑ McKay, 1907 , s. 173.
- ↑ McKay, 1907 , s. 173-174.
- ↑ McKay, 1907 , s. 174.
- ↑ McKay, 1907 , s. 176-177.
- ↑ McKay, 1907 , s. 177.
- ↑ McKay, 1907 , s. 178.
- ↑ McKay, 1907 , s. 160.
- ↑ McKay, 1907 , s. 182.
- ↑ 1 2 McKay, 1907 , s. 183.
- ↑ McKay, 1907 , s. 184.
- ↑ 1 2 McKay, 1907 , s. 186.
- ↑ McKay, 1907 , s. 187.
- ↑ 1 2 McKay, 1907 , s. 188.
- ↑ Tsvetkov, 2000 .
- ↑ Petr Ryabov: Max Stirners Individualist Anarchism på YouTube
- ↑ Khaustov, 2017 , s. 26.
- ↑ McKay, 1907 , s. 189.
- ↑ McKay, 1907 , s. 189,192-193.
- ↑ McKay, 1907 , s. 106.
- ↑ McKay, 1907 , s. 106-107: "Kun nogle gange pegede han på sit skrivebord, hvori hans "jeg" var skjult, og forrådte til en vis grad med denne antydning "hemmeligheden om sit liv". <...> Indledningsvis, som det fremgår af ovenstående bemærkning af Stirner selv, skulle dette værk have heddet "jeg". Men Stirner kasserede denne titel og gemte den kun til anden del af sit arbejde.
- ↑ 1 2 McKay, 1907 , s. 107.
- ↑ McKay, 1907 , s. 108.
- ↑ McKay, 1907 , s. 144.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Maridze, 1997 .
- ↑ "Max Stirners Kleinere Schriften aus den Jahren 1842-47", Berlin, 1898
Litteratur
- Schellwein. Max Stirner og Fr. Nietzsche. — Lpz. , 1892.
- J. C. Kreibig. Geschichte des ethischen Skepticismus. - W. , 1896.
- Ed. Hartman. Etiske Studien. — Lpz. , 1898.
- M. Kronenberg. Moderne filosof. — Munch. , 1899.
- Vodovozov V.V. Stirner, Max //Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). -Sankt Petersborg. , 1903. - T. XXXIXa. - S. 913-914.
- Mikhailovsky, N. K. Max Stirner og Friedrich Nietzsche // Mikhailovsky, N. K. Litterære erindringer . - v. 2. - s. 399, 401-404.
- Savodnik, W. F. Nietzschean 1840'erne. Max Stirner og hans filosofi om egoisme. - M. , 1902
- Mackay [ Mackay ] J.G. Max Stirner. Hans liv og værk / Fuld. om. V. O. Rozova // Den eneste og dens ejendom /M. Stirner. -Sankt Petersborg. : "Lys", 1907. - S. 1-196. — 365, [2] s., 2 s. ill., havn. — (Nr. 43–50. Rækken "Udvalgte værker af politisk litteratur", nr. 4).
- Kurchinsky, M.A. Egoismens apostel. Max Stirner og hans filosofi om anarki. — Side. : Lys, 1920
- Plekhanov, G. V. Max Stirner // Anarkisme og socialisme. - Krasnodar: Burevestnik, 1924
- Marx K. , Engels F. Tysk ideologi // Samlede værker. - 2. udg. - M . : Politizdat, 1955. - T. 3 - 689 s.
- Pevak, E. A. Max Stirner og russisk kultur i begyndelsen af det 19.-20. århundrede. // Rusland og Vesten: Dialog mellem kulturer. 4. internationale konference. 12-14 januar, 1998 Bd. 5. M. , 1998. S. 81-88.
- Ballaev, A.B.K. Marx og M. Stirner. Striden om "hierarkiet" // Karl Marx og moderne filosofi. - M. : IF RAN, 1999
- Maridze, Herbert. Ecorche. Max Stirners liv og lære // Novy Svet: avis. - Sankt Petersborg. , 1997. - Nr. 38 . Arkiveret fra originalen den 20. juni 2018.
- Elzbacher P. Anarkismens væsen. - Mn. : Høst; M. : AST, 2001. - Ch. 5: Stirners undervisning. — s. 83–100. — 272 s. — ISBN 985-433-796-0 .
- Khaustov D.S. Den eneste og dens forfatter: Max Stirner i filosofiens historie: intro. Kunst. // Den eneste ene og hans ejendom / M. Stirner ; om. med ham. M. L. Gohshiller , B. V. Gimmelfabr . — M. : RIPOL Classic, 2017. — S. 5–26. — 460 s. - ISBN 979-5-386-10364-4 .
- Tsvetkov A. V. Stirner - Proudhon: to poler af anarki // Elementer: journal. -M., 2000. -Nr. 9. Arkiveret fra originalen den 20. juni 2018.
- Rachmaninova M. D. Kropotkin og Stirner: Modernitet som mødested for anarkismens poler // Filosofiens spørgsmål . - 2013, nr. 4. - S. 99-111.
- Rachmaninova M.D. Max Stirners projekt i lyset af individualistiske tendenser i det moderne russiske samfund: tilfældighed eller antagonisme? // Acta Eruditorium. - 2018, udgave. 26. - S. 46-51.
- Materialer til rundbordsbordet "Ideer om anarkisme i europæisk og russisk historie (i forbindelse med 210-året for M. Stirners fødsel)" , afholdt den 17. december 2016 på RCCA // Acta Eruditorum. - 2018, udgave. 26. - S. 3-65.
 Foto, video og lyd | ||||
|---|---|---|---|---|
| Tematiske steder | ||||
| Ordbøger og encyklopædier |
| |||
| Slægtsforskning og nekropolis | ||||
| ||||
| Kritik af religion | |
|---|---|
| Kritik af religioner |
|
| Religiøse tekster | |
| religiøse personer |
|
| Kritiske bøger og bevægelser |
|
| Vold og terrorisme |
|
| Bemærkelsesværdige kritikere |
|