Dialektisk materialisme

Dialektisk materialisme  er en filosofisk retning baseret på materialisme og den materialistiske forståelse af Hegels dialektik . Hovedideerne i denne retning er: det materielle (objektive verdens) forrang og idealets sekundære natur (subjektiv, tænkelig); omfattende forbindelse og konstant bevægelse af forskellige systemer baseret på interne mekanismer for bevægelse og udvikling - den konstante overvindelse af uundgåelige modsætninger . Idéerne fra K. Marx og F. Engels [1] udviklet af Lenin og andre marxistiske filosoffer [2] tjente som grundlag for doktrinen .

Engels kaldte dette system for et verdensbillede [3] og modsatte det både idealistisk filosofi og al tidligere materialistisk filosofi. Dette verdenssyn benægter enhver filosofisk doktrin, der hævder at være en "videnskab om videnskab" over bestemte videnskaber og at eksistere adskilt fra praktiske problemer. [fire]

I USSR betegnede begrebet det teoretiske aspekt af marxismen [5] og blev brugt af CPSU til det officielle navn på sovjetisk filosofi i 1930'erne-80'erne [6] [7] .

Navnets oprindelse

Marx er grundlæggeren af ​​den materialistiske forståelse af G. W. F. Hegels idealistiske dialektik . I denne støttede han sig til L. A. Feuerbachs filosofiske materialisme . (se " Afhandlinger om Feuerbach ").

K. Marx brugte ikke udtrykket "dialektisk materialisme". I 1887 blev dette udtryk første gang brugt af Joseph Dietzgen i hans værk "En socialists udflugter til vidensteoriens felt" [8] , men dette begreb begyndte først at spille en væsentlig rolle i marxismen efter dets brug af Plekhanov i 1891, dedikeret til 60-året for Hegels død [9] . Fra V. I. Lenins synspunkt brugte Joseph Dietzgen dette udtryk til at adskille dialektikernes "moderne" materialisme fra den "gamle" mekaniske materialisme, som Engels kaldte dem.

I Anti-Dühring skrev Engels, at "moderne" materialisme adskiller sig fra "gammel" materialisme som negationen af ​​negation , dvs. den supplerer materialismen med ideer udviklet i løbet af en lang udvikling af overvejende idealistisk filosofi, naturvidenskab og selve historien. , men samtidig bevare dens varige grundlag er den materielle eksistens forrang.

Fra Engels' synspunkt ophørte den "moderne" materialisme således med at være en filosofi og blev et verdensbillede, der:

Fra den moderne forsker Paul Thomas' synspunkt tilhører hovedrollen i skabelsen af ​​begrebet dialektisk materialisme Engels, som forsøgte at kombinere filosofi og videnskab og kombinere synspunkterne fra Marx og Darwins evolutionsteori . Ifølge Thomas havde Engels, ligesom mange i den victorianske æra, svært ved at acceptere den tilfældige og ikke-teologiske karakter af Darwins princip om naturlig udvælgelse. Engels anså social eller historisk evolution for at være et af aspekterne af biologisk evolution, derfor var både sociohistoriske og biologiske ændringer i hans forståelse underlagt de samme "dialektiske love" [6] .

Udtrykket "dialektisk materialisme" blev introduceret i russisk litteratur af G. V. Plekhanov . V. I. Lenin brugte aktivt udtrykket og kaldte den dialektiske materialisme for "marxismens filosofi" og tilskrev udtrykket Engels [10] .

Grundlæggende

Ifølge dialektisk materialisme:

Materien som sådan er en ren tankeskabelse og en abstraktion. Vi abstraherer fra tingenes kvalitative forskelle, når vi forener dem, som fysisk eksisterende, under begrebet stof. Materien som sådan er, i modsætning til visse, eksisterende materier, altså ikke noget fornuftigt eksisterende. Når naturvidenskaben sigter på at finde ensartet stof som sådan og at reducere kvalitative forskelle til rent kvantitative forskelle dannet af kombinationer af identiske mindste partikler, så handler den på samme måde, som om den i stedet for kirsebær, pærer, æbler ville se frugten som sådan i stedet for katte, hunde, får osv. - pattedyr som sådan, gas som sådan, metal som sådan, sten som sådan, kemisk forbindelse som sådan, bevægelse som sådan.

- Engels F. Naturens dialektik.

Evighed i tid, uendelighed i rummet - som det er klart ved første øjekast og svarer til den direkte betydning af disse ord - består i, at der ikke er nogen ende i nogen retning - hverken frem eller tilbage, hverken op eller ned, hverken til højre eller venstre. Denne uendelighed er helt anderledes end den, der er iboende i en uendelig række, for sidstnævnte begynder altid direkte fra en, fra det første medlem af serien.

- Engels F. Anti-Dühring. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, s. 49

Elektronen er lige så uudtømmelig som atomet, naturen er uendelig...

— Lenin V. I. Materialisme og empiriokritik. - PSS, bind 18, s. 278

Vi får at vide, at vi heller ikke ved, hvad materie og bevægelse er! Det ved vi naturligvis ikke, for ingen har endnu set materien som sådan og bevægelse som sådan og ikke oplevet det på anden fornuftig måde; mennesker beskæftiger sig kun med forskellige virkelige stoffer og bevægelsesformer. Stof, stof, er intet andet end helheden af ​​stoffer, hvorfra dette begreb er abstraheret; bevægelse som sådan er intet andet end helheden af ​​alle sanseligt opfattede bevægelsesformer; Sådanne ord som "stof" og "bevægelse" er intet andet end forkortelser, hvor vi i henhold til deres generelle egenskaber dækker over mange forskellige fornuftige ting. Derfor kan stof og bevægelse kun kendes gennem studiet af individuelle stoffer og individuelle bevægelsesformer; og for så vidt vi kender det sidste, kender vi også stof og bevægelse som sådan.

— Engels F. Naturens dialektik

Bevægelse er essensen af ​​tid og rum. To grundbegreber udtrykker denne essens: (uendelig) kontinuitet ( tysk  Kontinuität ) og "punktlighed" (=negation af kontinuitet, diskontinuitet). Bevægelse er enheden af ​​kontinuitet (tid og rum) og diskontinuitet (tid og rum). Bevægelse er en modsigelse, der er en enhed af modsætninger.

- Lenin V. I. Filosofiske notesbøger. - Fuld. saml. cit., bind 29, s. 231

Sameksistensen af ​​to indbyrdes modstridende sider, deres kamp og deres sammensmeltning i en ny kategori udgør essensen af ​​den dialektiske bevægelse. Den, der sætter sig selv til opgave at eliminere den onde side, gør alene ved dette øjeblikkeligt en ende på den dialektiske bevægelse.

- Marx K. Filosofiens fattigdom. - Marx K., Engels F. Soch., bind 4, s. 136

Vi kan ikke forestille os, udtrykke, måle, skildre bevægelse uden at afbryde det kontinuerlige, uden at forenkle, gøre ru, uden at opdele, uden at dø de levende. Skildringen af ​​bevægelse ved tanke er altid groftende, nedbrydende og ikke kun ved tanke, men også ved sansning, og ikke kun ved bevægelse, men også af ethvert begreb. Og dette er essensen af ​​dialektikken. Denne essens er udtrykt ved formlen: enhed, identitet af modsætninger.

- Lenin V. I. Filosofiske notesbøger. - Fuld. saml. cit., bind 29, s. 232-233

... ethvert, det mest ubetydelige og "ubetydelige" objekt har i virkeligheden et faktisk uendeligt antal sider, forbindelser og medieringer med hele verden omkring sig. Hver dråbe vand afspejler universets rigdom. Selv hyldebæret i haven er gennem milliarder af formidlende forbindelser forbundet med onklen i Kiev, selv Napoleons løbende næse var stadig en "faktor" i slaget ved Borodino ...

- Ilyenkov E. V. "Det abstraktes og det konkretes dialektik"

Bevægelse, betragtet i ordets mest generelle betydning, det vil sige forstået som en måde at eksistere på, som en egenskab, der er iboende i materien, omfatter alle de ændringer og processer, der sker i universet, startende fra simpel bevægelse og slutter med tænkning ;

- Engels F. Naturens dialektik, - Marx K., Engels F. Soch., bind 20, s. 391

... modsætningen af ​​stof og bevidsthed kun har absolut betydning inden for et meget begrænset område: i dette tilfælde udelukkende inden for det epistemologiske hovedspørgsmål om, hvad man skal anerkende som primært og hvad som sekundært. Ud over disse grænser er relativiteten af ​​denne opposition ubestridelig.

- V. Lenin, "Materialism and Empirio-Criticism", citat fra PSS bind 18, s. 151

Men materiens bevægelse er ikke kun rå mekanisk bevægelse, ikke kun forskydning; det er varme og lys, elektrisk og magnetisk spænding, kemisk kombination og nedbrydning, liv og endelig bevidsthed. At sige, at materien i hele dens uendelige eksistens kun havde én gang - og derefter kun et øjeblik sammenlignet med evigheden af ​​sin eksistens - mulighed for at differentiere sin bevægelse og derved udfolde hele denne bevægelses rigdom, og det før og derefter er det for altid begrænset til en simpel bevægelse - at sige dette er at bekræfte, at materien er dødelig og bevægelse er forbigående. Bevægelsens uforgængelighed skal forstås ikke kun i en kvantitativ, men også i en kvalitativ forstand.

- Engels F. Naturens dialektik. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, s. 360

Sindet har altid eksisteret, men ikke altid i en rimelig form.

- Marx K. Brev til Ruge. Kreuznach, september 1843

Bogdanovs ræsonnement i 1899 om "tingenes uforanderlige essens", Valentinov og Jusjkevitjs ræsonnement om "substans" osv., er alle de samme frugter af uvidenhed om dialektik. Uvægerligt, fra Engels synspunkt, kun én ting: det er den menneskelige bevidstheds refleksion (når menneskelig bevidsthed eksisterer) af den ydre verden, der eksisterer og udvikler sig uafhængigt af den. Ingen anden "uforanderlighed", ingen anden "essens", ingen "absolut substans" i den forstand, hvori disse begreber blev malet af tom professorfilosofi, eksisterer for Marx og Engels.

- Lenin V.I., PSS, 5. udgave, bind 18, s. 277

... det er logisk at antage, at alt stof har en egenskab, der i det væsentlige er relateret til sansning, egenskaben ved refleksion.

- Lenin V.I., Complete Works, 5. udgave, bind 18, s. 91

"Den materialistiske erkendelsesteori," skrev I. Dietzgen, "er reduceret til erkendelsen af, at det menneskelige erkendelsesorgan ikke udsender noget metafysisk lys, men er et stykke natur, der afspejler andre stykker af naturen."

- Lenin V. I. På femogtyveårsdagen for Joseph Dietzgens død. - Fuld. saml. cit., bind 23, s. 119

... ikke en person afspejler virkeligheden, men virkeligheden i sig selv afspejles i en person.

— M. A. Lifshitz . Fra ideens selvbiografi. Conversations of M. A. Lifshits // Context 1987. Litteratur- og teoretiske studier. M.: Nauka, 1988. S. 305

Det er ikke menneskers bevidsthed, der bestemmer deres væsen, men tværtimod, deres sociale væsen bestemmer deres bevidsthed.

— K. Marx, Mod en kritik af den politiske økonomi

Ideen om, at viden kan "skabe" universelle former, erstatte primært kaos med orden osv., er ideen om idealistisk filosofi. Verden er en regulær bevægelse af stof, og vores viden, som er naturens højeste produkt, er kun i stand til at afspejle denne regelmæssighed.

— Lenin V. I. Materialisme og empiriokritik. - Fuld. saml. cit., bind 18, s. 174

Hegel var den første, der korrekt præsenterede forholdet mellem frihed og nødvendighed. For ham er frihed viden om nødvendighed.

— Engels F. Anti-Dühring

Fri vilje betyder derfor intet andet end evnen til at træffe beslutninger med viden om sagen. Altså, jo friere en persons dømmekraft er i forhold til et bestemt spørgsmål, jo mere nødvendigt vil indholdet af denne dom være; mens usikkerhed, som er baseret på uvidenhed og vælger som om vilkårligt mellem mange forskellige og modstridende mulige løsninger, derved beviser sin mangel på frihed, sin underordning under den genstand, den skulle have underlagt sig selv.

— Engels F. Anti-Dühring

Frihed ligger ikke i imaginær uafhængighed af naturlovene, men i kendskabet til disse love og i muligheden for, på baggrund af denne viden, systematisk at tvinge naturlovene til at handle til bestemte formål. Det gælder både den ydre naturs love og de love, der styrer menneskets kropslige og åndelige væsen – to lovklasser, som vi højst kan adskille fra hinanden i vores fantasi, på ingen måde i virkeligheden.

— Engels F. Anti-Dühring

Mennesket ... er frit, ikke på grund af en negativ magt til at undgå dette eller hint, men på grund af en positiv magt til at manifestere sin sande individualitet ...

- Marx K. Hellige Familie

Frihed er så iboende i mennesket, at selv dets modstandere udøver den ved at kæmpe imod dens gennemførelse...

— Marx K. Debat af den sjette Rhenske Landdag

Ikke et eneste menneske kæmper mod frihed - et menneske kæmper højst mod andres frihed.

- Marx K. Capital, bind 1

Dialektisk materialisme fortsætter traditionen for spinozisme og hegelianisme, hvor det modsatte af frihed er at underordne sig vold , herunder vold fra naturlig nødvendighed, men ikke naturlig nødvendighed i sig selv. Naturlig nødvendighed, kendt af tænkning, er frihed.

Menneskets ønske om at leve, at elske osv. er på ingen måde tvunget af magt, og alligevel er det nødvendigt.

— Baruch Spinoza

Når først samfundet tager produktionsmidlerne i besiddelse, vil vareproduktionen blive afskaffet, og dermed produktets dominans over producenterne. Anarki inden for social produktion erstattes af en planlagt, bevidst organisation. Kampen for adskilt eksistens ophører. Således er mennesket nu - i en vis forstand fuldstændig - adskilt fra dyreriget og går over fra dyriske eksistensbetingelser til forhold, der virkelig er menneskelige. De livsvilkår, som omgiver menneskene, og som hidtil har behersket dem, kommer nu under menneskenes magt og kontrol, som for første gang bliver virkelige og bevidste naturherrer, fordi de bliver herre over deres egen forening i samfundet. Lovene for deres egne sociale handlinger, som hidtil modarbejdede mennesker som fremmede naturlove, der dominerer dem, vil blive anvendt af mennesker med fuld viden om sagen og vil derved være underlagt deres herredømme. Den sammenslutning af mennesker til samfundet, som hidtil modsatte dem som påtvunget ovenfra af naturen og historien, bliver nu deres egen frie sag. De objektive, fremmede kræfter, der hidtil har domineret historien, kommer under kontrol af folket selv . Og først fra det øjeblik vil folk begynde at skabe deres egen historie helt bevidst, først da vil de sociale årsager, som de sætter i gang, i overvejende og stadigt stigende omfang få de konsekvenser, de ønsker. Dette er menneskehedens spring fra nødvendighedens rige til frihedens rige .

At opnå denne bedrift, der befrier verden, er det moderne proletariats historiske kald . At undersøge de historiske forhold, og samtidig selve karakteren af ​​denne revolution, og på denne måde forklare den nu undertrykte klasse, der er opfordret til at udføre denne bedrift, betingelserne og karakteren af ​​dens egen sag – sådan er opgaven af den videnskabelige socialisme , som er det teoretiske udtryk for den proletariske bevægelse.

— Friedrich Engels, Anti-Dühring, afd. 3, kap. 2

Videnskabelig metode og dialektisk materialisme

Grundlaget for den dialektiske materialismes verdensanskuelse er den videnskabelige metode, som udsprang af den materialistiske forståelse af fremmedgørelse og den tilsvarende forståelse af Hegels logiske metode.

Hegel kalder det universelle skema for "verdensåndens" skabende aktivitet for den Absolutte Idé, og denne absolutte idés videnskabsteoretiske "selvbevidsthed" kalder logik og "Logikkens Videnskab" [16] . Resultatet er, at metoden for Åndens fænomenologi er et specialtilfælde af logikken i den Absolutte Idé, som Hegel udforsker yderligere i Logikkens Videnskab.

I "Logikkens videnskab" gennemfører Hegel en kritisk transformation af sin tids logik, og den "absolutte idé" afsløres indholdsmæssigt som et system af kategorier. Hegel erklærer denne universelle tænkning for at være "subjektet", skaberen af ​​alt, der er udviklet af historien, og forstår det som et evigt, tidløst plan for skabende aktivitet i almindelighed, der bringer idébegrebet tættere på begrebet Gud, men, i modsætning til Gud har ideen ingen bevidsthed, vilje og personlighed undtagen i mennesket og eksisterer som en indre logisk nødvendighed.

Hegel rejste igen spørgsmålet om behovet for at overvinde kløften mellem substans og subjekt, idet han mente, at med udviklingen af ​​bevidsthed til videnskabens niveau, burde substans forstås ligeligt som et subjekt . Men i modsætning til middelalderfilosofien optræder subjektet her i den objektiverede form af den absolutte ånd, og substansen har evnen til selvudfoldelse og selvrefleksion (stof-subjektbegrebet).

- Neretina S. S. New Philosophical Encyclopedia M .: Thought, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .

Efter min mening, som kun skal retfærdiggøres af selve systemets udlægning, er hele pointen at forstå og udtrykke det sande ikke kun som et stof, men også som et subjekt.

- Hegel G. V. F. Åndens fænomenologi. St. Petersborg: "Videnskab", 1992

Den centrale plads i Hegels dialektik indtages af kategorien modsigelse som en enhed af gensidigt udelukkende og samtidig gensidigt forudsættende modsætninger (polære begreber). Modsigelsen forstås her som en indre udviklingsimpuls [16] .

Ifølge Hegel ligger logikken i den Absolutte Idé til grund for den materielle verden, går forud for dens tilsynekomst i tid og er nødvendigvis legemliggjort i enhver materiel genstand, inklusive menneskelig videnskabelig og teoretisk tænkning. I hegelianismen er den Absolutte Idés logik lige fra begyndelsen både substansen og subjektet for den verdenshistoriske proces, og genkender sig selv gennem den menneskelige tænknings subjektive dialektik, som finder sin fulde fuldendelse i Hegel-metoden. Hegel mente, at den sande essens af enhver virkelig videnskabelig forskning burde være identifikation og demonstration af den Absolutte Idé og formen for dens legemliggørelse i dette særlige forskningsemne.

I den dialektiske materialismes verdensbillede bliver den materielle naturs substans genstand for den historiske proces i form af praksis (arbejde) , og er derved årsagen til fremkomsten af ​​rationel tænkning, tænkning med nødvendighed. Dialektisk materialisme arver direkte spinozisme og hegelianisme .

Den eneste "krop", der tænker med den nødvendighed , der er indeholdt i dens særlige "natur" (dvs. i dens specifikke struktur), er slet ikke en separat hjerne og ikke engang et helt menneske med en hjerne, med et hjerte og med hænder, med alle anatomiske medfødte ham træk. Ifølge Spinoza er det kun substans, der besidder nødvendigheden af ​​at tænke. Tænkning har som sin nødvendige forudsætning og uundværlige betingelse (sine qua non) hele naturen som helhed .

Men selv dette er ikke nok, tilføjede Marx. Ifølge Marx er det kun den natur, der har nået det stadie, hvor mennesket socialt producerer sit liv, der tænker med nødvendighed, natur, der ændrer sig og realiserer sig selv i en persons person eller en anden, der ligner ham i den angivne henseende (og ikke i form af en næse eller kranie) er ...

Arbejde - processen med at ændre naturen ved en social persons handling - er det "subjekt", som "tænkning" tilhører som et "prædikat". Og naturen - naturens universelle sag - er dens substans. Stof, der i mennesket er blevet genstand for alle dets forandringer (causa sui), årsagen til sig selv.

- Ilyenkov E. Dialektisk logik . Moskva: Politizdat, 1984

Sindet har altid eksisteret, men ikke altid i en rimelig form.

- Marx K. Brev til Ruge. Kreuznach, september 1843.

I denne henseende er der forskel på Marx og Hegels videnskabelige forskningsmetoder og deres forskellige holdning til virkelighedens objektive dialektik (Hegels dialektik om den absolutte idé).

Min dialektiske metode er grundlæggende ikke kun forskellig fra den hegelianske, men er dens direkte modsætning. For Hegel er den tænkningsproces, som han selv under navnet på en idé forvandler til et selvstændigt subjekt, det virkeliges demiurg, som kun udgør dets ydre manifestation. Hos mig er idealet tværtimod intet andet end det materielle, transplanteret ind i det menneskelige hoved og transformeret i det.

- Marx K. Efterord til den anden tyske udgave af 1. bind af "Kapital"

… Logikkens love er intet andet end de universelle love for udvikling af naturlig og socio-historisk udvikling, der afspejles i det menneskelige hoved (og bekræftet af årtusinder af menneskelig praksis).

- E. V. Ilyenkov, Dialektik og verdenssyn, "Materialistisk dialektik som logik" , Alma-Ata, 1979, s. 103-113

Ifølge den materialistiske forståelse af dette grundlag for hele Hegels filosofiske system er logikken i den Absolutte Idé en fup. I logikken guddommeliggør Hegel den virkelige menneskelige tænkning, som han studerer i aspektet af universelle logiske former og love, der opstår gennem den kumulative historiske proces [16] . Det, der er mystificeret og på mystisk vis, får en selvstændig eksistens, det som er iboende i den mest materielle virkelighed.

Den mystifikation, som dialektikken gennemgik i Hegels hænder, forhindrede på ingen måde, at det var Hegel, der var den første til at give en omfattende og bevidst fremstilling af dens universelle bevægelsesformer. Hegel har dialektik på hovedet. Det er nødvendigt at sætte hende på fødderne for at åbne det rationelle korn under den mystiske skal

- Marx K. Efterord til den anden tyske udgave af 1. bind af "Kapital"

Dialektikken i den objektive materielle virkelighed afspejles også i form af den subjektive dialektik af en arbejdende hominids hjernes tanker.

Den såkaldte objektive dialektik hersker i hele naturen, og den såkaldte subjektive dialektik, dialektiske tænkning, er kun en afspejling af den bevægelse, der dominerer hele naturen gennem modsætninger, som bestemmer naturens liv ved deres konstante kamp og deres endelige overgang ind i hinanden, henholdsvis høje former.

- Engels F. Naturens dialektik. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, s. 526

Dialektisk materialisme bliver en "filosofi", der fornægter filosofi. I den dialektiske materialisme er målet for denne videnskabelige forskning at præsentere den materielle virkeligheds dialektik i dens detaljer, i dens detaljerede historiske udvikling fra det enkle til det komplekse. Det tidligere filosofifag (videnskabsteoretisk tænkning) bliver genstand for en af ​​de mange særlige konkrete videnskaber - dialektisk logik.

Bag filosofien, udstødt fra naturen og historien, er der derfor kun den rene tankes område tilbage, for så vidt som den stadig er tilbage: læren om lovene for selve tænkningsprocessen, logikken og dialektikken .

— Engels F. Ludwig Feuerbach og afslutningen på klassisk tysk filosofi. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21, s. 316.

Marx latterliggjorde åbenlyst filosoffer, hvis videnskabelige interesse udelukkende var begrænset til filosofi.

Man skal "lade filosofien til side", man skal springe ud af den og som almindeligt menneske tage fat på studiet af virkeligheden. Til dette formål er der også et stort materiale i litteraturen, som naturligvis ikke er kendt af filosoffer. Når man herefter igen står ansigt til ansigt med folk som Krummacher eller "Stirner", oplever man, at de for længst er blevet "bagved", på et lavere trin. Filosofi og studiet af den virkelige verden er relateret til hinanden som onani og seksuel kærlighed .

— Marx K., tysk ideologi

Dialektisk materialisme som en negation af filosofi

Ifølge Engels er dialektisk materialisme ikke en filosofi adskilt fra og over privatvidenskaberne, men et verdensbillede . Dette verdenssyn består i afskaffelsen af ​​enhver filosofi, der står over de specifikke videnskaber om noget.

... af al den tidligere filosofi bevarer den uafhængige eksistens stadig doktrinen om tænkning og dens love - formel logik og dialektik. Alt andet indgår i den positive natur- og historievidenskab.

- Engels F. Anti-Dühring.

Evald Ilyenkov understregede dette punkt på følgende måde.

Marxismen-leninismens klassikere pålagde aldrig og intetsteds filosofien forpligtelsen til at bygge ud fra resultaterne af de "positive videnskaber" en form for generaliseret billedsystem af "verdenen som helhed". Der er endnu mindre grund til at tillægge dem den opfattelse, at en sådan "filosofi" - og kun den - skulle udstyre mennesker med et "verdenssyn" ... Ethvert forsøg på at rejse sig over (eller "ved siden af" med) de positive videnskaber er også en særlig videnskab om tingenes "universelle" sammenhæng. F. Engels betragter det uforbeholdent som et i bedste fald overflødigt og ubrugeligt foretagende...

Dialektisk materialisme er et verdensbillede, desuden et videnskabeligt verdensbillede, det vil sige helheden af ​​videnskabelige ideer om natur, samfund og menneskelig tænkning; som sådan kan den på ingen måde konstrueres af "filosofiens" kræfter alene, men kun af alle de "rigtige" videnskabers samordnede anstrengelser, inklusive naturligvis videnskabelig filosofi. Det verdensbillede, der kaldes dialektisk materialisme, er ikke filosofi i ordets gamle betydning, som har påtaget sig en opgave, som kun al videnskabelig viden kan klare, og da kun i fremtiden. Hvis den "tidligere filosofi" stillede sig denne utopiske opgave, så var den eneste begrundelse for dens påstand den historiske underudvikling af andre videnskaber. Men "så snart hver enkelt videnskab er forpligtet til at finde ud af sin plads i tingenes generelle sammenhæng og viden om tingene, bliver enhver særlig videnskab om denne generelle sammenhæng overflødig," gentager F. Engels utrætteligt og forbinder denne forståelse direkte med selve essensen af ​​materialisme.

- E. V. Ilyenkov, Dialektik og verdenssyn, "Materialistisk dialektik som logik" , Alma-Ata, 1979, s. 103-113

F. Engels afviste skabelsen af ​​et filosofisk billede af verden, men ikke ideen om at skabe et generaliseret skematiseret billede af verden baseret på hele det skiftende sæt af "rigtige", positive videnskaber.

Hvis vi udleder verdens skematiske skemaer ikke fra hovedet, men kun ved hjælp af hovedet fra den virkelige verden, hvis principperne for væren er afledt af det, der er, så behøver vi ikke filosofi, men positiv viden om verden og om, hvad der sker i den; hvad der opnås som et resultat af et sådant arbejde er heller ikke filosofi, men positiv videnskab.

- F. Engels, K. Marx, F. Engels. Værker, bind 20, s. 35.

Skabelsen af ​​et filosofisk billede af verden blev heller ikke accepteret af V. Lenin.

Så. Så. "Den universelle teori om væren" blev genopdaget af S. Suvorov, efter at den var blevet opdaget mange gange i forskellige former af talrige repræsentanter for filosofisk skolastik. Tillykke til de russiske machister med den nye "generelle teori om væren"! Lad os håbe, at de vil hellige deres næste kollektive arbejde udelukkende til underbyggelsen og udviklingen af ​​denne store opdagelse!

- Se: Lenin V.I. Complete Works, bind 18, s. 355

Den dialektiske materialismes verdensbillede udvikler og forfines løbende med hver ny konkret forskning og opdagelse inden for ethvert område af naturen og historien [17] .

Den dialektiske materialismes historie

Den senere dialektiske materialisme optrådte i rækkefølgen af ​​dissociation fra den filosofiske materialisme og den første positivisme ( Anti-Dühring ), og gennemgik flere stadier i sin udvikling [5] .

Kritik af den anden positivisme

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede forsøgte nogle russiske marxister at kombinere den marxistiske lære med neokantianernes epistemologi , E. Mach , R. Avenarius . Disse forsøg blev alvorligt kritiseret af V. I. Lenin i hans værk " Materialisme og Empirio-kritik " som en afvigelse fra metoden. Paul Thomas mener, at Lenin anså Engels og Plekhanovs tilgange for at være en tilføjelse til hans egen teori om refleksion [6] . Som historikeren af ​​den sovjetiske marxisme George Lichtime [6] skrev , Lenins teori om refleksion

... afveg fra Engels' tilgang, da materialismen for sidstnævnte ikke var identisk med epistemologisk realisme ... hans blanding af metafysisk materialisme og hegeliansk dialektik ... blev bevaret af Lenin, men Lenins vidensteori - det eneste, der betød noget for Lenin - i streng forstand var ikke afhængig af Engels. Den doktrin, som blot postulerede, at tanken var i stand til at drage universelt sande konklusioner om den sanseligt givne ydre verden, behøvede ikke stof som universets absolutte substans eller konstituerende element.

Kontroversen mellem "Deborints" og "mekanisterne"

I 1920'erne opstod der en skarp rivalisering mellem "dialektikken" og "mekanisterne" i USSR, som kulminerede med sejren for "dialektikken" ledet af AM Deborin i 1929. Under påvirkning af kritik opgav en række sovjetiske videnskabsmænd, der tidligere delte mekanistiske synspunkter, efterfølgende deres synspunkter [18] .

Ny filosofisk manual

György Lukács definerede i sit værk "Historie og klassebevidsthed" [19] marxismens ortodoksi ud fra loyalitet over for den marxistiske metode. Denne bog blev sammen med Karl Korschs arbejde "Marxism and Philosophy" [20] genstand for fordømmelse på Kominterns femte kongres i 1924 af G. E. Zinoviev .

Stalinismens sejr førte til indførelsen af ​​enstemmighed og undertrykkelsen af ​​intellektuel konkurrence. I begyndelsen af ​​1930'erne kom en gruppe partifunktionærer ledet af M. B. Mitin og P. F. Yudin og støttet af I. V. Stalin , der kaldte "dialektikken" og Deborin for "mensjevikiske idealister", imod "dialektikken". Der var et virtuelt forbud mod kritik af marxismen i USSR. Indtil 1980'erne blev dette navn tildelt sovjetisk filosofi, som de facto var en del af sovjetstatens statsideologi.

Ifølge Paul Thomas mente Friedrich Engels ukritisk, at han udviklede Marx' ideer i sine skrifter om naturlovene, historien og tænkningen, hvilket bragte "lovene" for den historiske udvikling i forgrunden, og som et resultat skabte han en slags universel verdensbillede ( weltanschauung ). Fra Paul Thomas' synspunkt bidrog Engels, ved at præsentere sig selv som arving til Marx og "anden violin" (eller endda uden den), uforvarende til dannelsen af ​​den efterfølgende sovjetiske ortodoksi, til hvis formål det var nødvendigt at forbinde Stalin og Marx. Denne etablerede kontinuitet blev brugt under den kolde krig, både i Vesten og i USSR. Marx selv var ifølge Thomas ret forbeholden over for spørgsmål af kosmisk rækkevidde og berørte ikke naturalisme og kosmologi. Men netop af denne grund, konkluderer Thomas, søgte Marx' sovjetiske epigoner at udfylde ikke-eksisterende huller i hans arv og dermed skabe en materialistisk metafysik [6] .

Ifølge[ hvor? ] af sådanne forskere som P. Tillich , C. S. Lewis , V. V. Schmidt , V. M. Storchak , på grundlag af dialektisk materialisme, blev der skabt et dogmatisk - studerende , kvasi-religiøst tænkningsparadigme, som endda havde sin egen "hellige skrift" - værker " klassikere fra marxismen-leninismen", hvorfra citater var universelle og uigendrivelige argumenter i enhver videnskabelig diskussion, og næsten enhver seriøs videnskabelig publikation ( afhandling , monografi osv.) i forordet indeholdt referencer til "klassikernes" og/eller værker. beslutninger fra det regerende partis næste kongresser eller plenums. Denne tendens er intensiveret i det maoistiske Kina og i DPRK .

I sovjetiske højere uddannelsesinstitutioner var kurset i dialektisk og historisk materialisme , som led i undervisningen i marxistisk-leninistisk filosofi, obligatorisk både på humaniora og på naturvidenskabelige fakulteter, og det var obligatorisk at bestå en eksamen i marxistisk-leninistisk filosofi for at få adgang til forsvaret af en ph.d.- afhandling.

Ideologisk kontrol i videnskaben , ved hjælp af den dialektiske materialismes bestemmelser, førte i nogle tilfælde til kampagner mod visse videnskabelige retninger som angiveligt "borgerlige" og "idealistiske" (med formodede undertrykkende handlinger mod deres repræsentanter). Som følge heraf fik udviklingen af ​​disse retninger en lukket karakter og blev betydeligt bremset [21] . Et eksempel er VASKhNIL- sessionen i 1948, som havde en hæmmende effekt på biologisk videnskab [22] . I løbet af denne diskussion erklærede nogle kritikere begrebet arveligt stof (det vil sige stof) for at være "idealistisk", og T. D. Lysenkos neo- Lamarckisme indeholdende elementer af teleologi og O. B. Lepeshinskayas neo-vitalistiske teori om " levende substans" som "materialistisk" . Inden for biologi og andre videnskaber var promotorerne for den dialektiske materialisme Stephen Jay Gould og Richard Lewontin .

Kritik af ideologisk indblanding i sovjetisk filosofi

I 1950'erne begyndte den dialektiske materialismes sammenbrud . Dette skete som et resultat af modstanden fra sovjetiske videnskabsmænd, der kæmpede mod ideologisk indblanding i videnskaben , og også takket være indsatsen fra en række sovjetiske filosoffer ( E.V. Ilyenkov , A.A. Zinoviev , M.K. Mamardashvili , etc.), som besluttede at tage op. genoplivningen af ​​"ægte marxisme".

Kontrovers med postpositivisme

Karl Popper kritiserer i sit værk "Hvad er dialektik" [23] anvendelsen af ​​den "dialektiske metode" i logikken og endnu mere i naturvidenskaberne.

I erkendelse af, at dialektik er en meget frugtbar måde at beskrive det historiske forløb af udviklingen af ​​videnskabelig tænkning, protesterer Popper kategorisk mod overførslen af ​​"modsigelsesloven" til formel logik, idet han bemærker, at den samtidige anerkendelse af både tesen og antitesen som sand. gør det muligt at bevise sandheden af ​​enhver, selv åbenlyst falsk, udsagn. Popper rejser endnu flere indvendinger mod udvidelsen af ​​"dialektisk logik" til andre områder af matematik og naturvidenskab.

Ifølge K. Popper drager dialektikere den forkerte konklusion, at der ikke er behov for at undgå modsigelser. Forsoning med modsigelse, ifølge K. Popper, fører os nødvendigvis til afvisningen af ​​kritik, fordi kritik i bund og grund handler om at identificere modsigelser i teorien.

Der er for eksempel en dialektisk fortolkning, der identificerer et hvedekorn med en tese, en plante udviklet fra det med en antitese, og alle korn af denne plante med en syntese. At sådanne eksempler slører den allerede dunkle betydning af den dialektiske treklang, hvilket gør dens vaghed ganske enkelt truende, er indlysende; på et tidspunkt, efter at have karakteriseret udviklingen som dialektisk, vil vi kun rapportere, at udviklingen går gennem bestemte stadier, det vil sige meget lidt. At fortolke denne udviklingsproces i den forstand, at en plantes vækst er negationen af ​​et frø, der ophører med at eksistere, og at modningen af ​​talrige nye frø er negationen af ​​negationen - en ny begyndelse på et højere niveau - er simpelthen lege med ord. <…>

Tag det berømte eksempel brugt af Engels og kortfattet formuleret af I. Hecker: "Synteseloven på et højere niveau ... er meget brugt i matematik. Den negative størrelse ( -a ), ganget med sig selv, bliver til en ², det vil sige, at negationen af ​​negationen fuldføres i en ny syntese. Men selv hvis vi betragter en tese, en - en antitese eller negation, så er negationen af ​​negation formodentlig − (− a ), det vil sige a , som ikke er en syntese "på et højere niveau", men en identitet med det originale speciale. Med andre ord, hvorfor skulle syntese kun opnås ved at multiplicere antitesen med sig selv? Hvorfor f.eks. ikke ved at tilføje tesen til antitesen (hvilket ville resultere i 0)? Eller ikke ved at gange tesen med antitesen (hvilket ville give - en ², og slet ikke en ²)? Og i hvilken forstand er a ² "højere" end a eller − a ? (Selvfølgelig ikke i betydningen numerisk overlegenhed, da hvis a = 1/2, så er a ² = 1/4. Dette eksempel viser ekstrem vilkårlighed i anvendelsen af ​​vage ideer om dialektik.

— Karl R. Popper . Hvad er dialektik?  // Institut for Filosofi RAS Filosofiens spørgsmål  : Tidsskrift. - M. , 1995. - Udgave. 1 . - S. 118-138 . — ISSN 0042-8744 . Arkiveret fra originalen den 22. juni 2012.

Popper mente, at vagheden i dialektikkens grundlæggende begreber ("modsigelse", "kamp", "fornægtelse") fører til transformationen af ​​dialektisk materialisme til sofistik, hvilket gør enhver kritik meningsløs under påskud af "misforståelse" fra kritikere af det dialektiske. metode, som yderligere tjener som forudsætning for udviklingen af ​​“ dialektisk dogmatisme og ophør af al udvikling af filosofisk tænkning.

Marxistisk teori ... i nogle af dens tidlige formuleringer ... gav testbare forudsigelser og var faktisk forfalsket. Men i stedet for at acceptere denne gendrivelse omfortolkede Marx' tilhængere både teori og beviser for at bringe dem i overensstemmelse. På denne måde reddede de teorien fra gendrivelse, men dette blev opnået på bekostning af at bruge midler, der gjorde den uigendrivelig ... og gennem dette trick ødelagde de dens velkendte påstande om videnskabelig status.

— Popper K. Logik og den videnskabelige videns vækst. - M. , 1983. - S. 246.

Der er dog en række indvendinger mod dette synspunkt.

... [triaden] spiller slet ikke i Hegel den rolle, som folk tillægger den, som ikke har nogen idé om denne tænkers filosofi ... I ingen af ​​de 18 bind af Hegels værker har "triaden" aldrig spiller rollen som et argument, og som i det mindste er lidt bekendt med hans filosofiske lære, forstår han, at hun på ingen måde kunne spille hende

- Plekhanov G.V. Om udviklingen af ​​et monistisk syn på historien. M., 1949. S. 84.

Hegel var imod at reducere sin egen analyse til en triadisk formel og gjorde opmærksom på, at denne ordning kun kan bruges som et "simpelthen pædagogisk værktøj", som en "formel for hukommelse og fornuft".

- Graham L.R. , Naturvidenskab, filosofi og videnskaberne om menneskelig adfærd i Sovjetunionen. M., 1991. S. 51.

... Engels' forklaring er placeret i samme kapitel, hvor han taler om korn, om Rousseaus lære og andre eksempler på den dialektiske proces. Det ser ud til, at en sammenligning af disse eksempler med så klare og kategoriske udsagn af Engels (og Marx ...), at der ikke kan være tale om at bevise noget med treklanger eller om at glide "betingede medlemmer" ind i billedet af den faktiske proces disse treklanger er absolut nok til at forstå det absurde i at anklage marxismen for hegeliansk dialektik.

- Lenin V. I. komplette værker. M., 1967. T.I, s. 175.

... det er umuligt ikke at være opmærksom på, at inkonsekvensen af ​​den rette dialektiske orden opstår hos Hegel faktisk i forløbet og på baggrund af forholdet mellem subjekt- og objektniveauet som en form for udvikling af forholdet mellem "jeg" og "ting", og at der følgelig er muligheden for en kollision af denne form for uoverensstemmelse med rationel tænkning, på hvis niveau sproglig og logisk aktivitet er beskrevet, underlagt handlingen fra en velkendt lov om formel logik - logik, som allerede nævnt, på samme niveau, er helt udelukket her, og Poppers kritik af dialektikken misser målet.

- V. I. Metlov . Dialektik og moderne videnskabelig viden  // Uchitel Publishing House Philosophy and Society  : Journal. - Volgograd, 2005. - Udgave. 4 . - S. 38, 42 . — ISSN 1681-4339 .

Dialektik i ordets moderne betydning, frem for alt i den betydning, som Hegel brugte dette udtryk i, skriver Popper. - det er en teori, der hævder, at noget, især den menneskelige tænkning, udvikler sig på en måde, der er præget af den såkaldte dialektiske triade: tese, antitese og syntese.»Det er naturligvis ikke særlig svært at håndtere dialektik forstået på denne måde. Desuden fremføres en sådan fortolkning af dialektikken Popper på trods af Marx og Engels velkendte kritik af Hegels treklanger, og til trods for at Lenin specifikt advarede om, at der i den materialistiske dialektik "ikke er tale om Hegels treklanger, og det hele pointen er at betragte social evolution som en naturlig historisk procesudvikling af socioøkonomiske formationer". Den videnskabelige betydning af Poppers forfalskning af dialektikken er således nul. Der er intet nemmere end at give et tilbagevist begreb en bevidst falsk karakter og derefter med succes falsificere Da han analyserede naturvidenskabelig viden, handlede Popper aldrig selv på denne måde.

I denne henseende forekommer det slet ikke tilfældigt, at Popper i den efterfølgende Popper, især i sine værker "Objective Knowledge" og "Personality and its Brain", bevægede sig til en mere rimelig position; disse værker har deres eget skema for vækst af videnskabelig viden i henhold til formlen: et eller andet problem (Pi) - dets hypotetiske (eller prøve) løsning (TT) - kritik af denne løsning og eliminering af fejl (EE) - et ændret problem eller en ny dybere problemsituation (P2) - Popper er klar til at betragte det som "en forbedring og rationalisering af det hegelianske dialektiske skema", dog naturligvis ikke i dets autentiske hegelianske og endnu mere marxistiske, men i hans – Poppers – fortolkning. Imidlertid er kendsgerningen i sig selv væsentlig: Dialektikken, der blev latterliggjort i 1930'erne og 1940'erne, er nu, i et ændret intellektuelt og socialt klima, anerkendt, omend med mange forbehold, som et rationelt ræsonnement. Fra subjektive sympatier og antipatier, og i dette tilfælde er det ikke så svært at give op.

- Sadovsky V.N. Karl Poppers logiske og metodiske begreb (Introduktionsartikel) // Popper K. Logik og væksten af ​​videnskabelig viden. - M. , 1983. - S. 30-31 .

Den materialistiske dialektiks metode består i studiet af modsætninger, der virkelig eksisterer, uafhængigt af spekulative udtryk som "modsigelse" eller "kamp".

Ved den kvantitative og matematiske bearbejdning af visse fænomener opnås meget ofte et ligningssystem, der modsiger sig selv, hvori der er flere ligninger end ukendte, f.eks.


Der er en logisk modsætning her. Ikke desto mindre er dette ligningssystem ret reelt. Dens virkelighed vil blive indlysende, forudsat at en kopek er gemt under ikonet her, og tilføjelsen af ​​kopek finder sted ikke kun i hovedet, og ikke så meget i hovedet, men i sparekassen, og optjener 3% årligt på det investerede beløb.

Under disse specifikke - og ret reelle - forhold er tilføjelsen af ​​kopek nøjagtigt udtrykt af ovenstående "modstridende" ligningssystem.

- Ilyenkov E. V. Dialektik af det abstrakte og det konkrete. - M. , 1960.

Det notoriske "modsigelsesforbud" for at tænke (for at tænke!) er ikke en lov, men blot et abstrakt formuleret krav, der aldrig og intetsteds i virkelig tænkning (i udviklingen af ​​videnskab og teknologi) ikke implementeres og er ikke gennemførligt netop for grunden til, at det i form af dette krav ikke er en lov, der formuleres, men kun et af de modsatte aspekter af den reelle tænkningslov, som ikke har nogen mening uden et andet - direkte modsat - aspekt og det "logiske" krav. at udtrykke det - kravet om at forstå og udtrykke "ikke kun identitet", "men også forskelle".

— Ilyenkov E.V. "Problemet med modsigelse i logik"

Postsovjetiske periode

Ifølge V.P. Filatov blev studiet af dialektisk materialisme efter Sovjetunionens sammenbrud opgivet uden diskussion. I Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science, udarbejdet af et hold russiske filosoffer og udgivet i 2009, skriver han, at denne lære "smuldrede som et faldefærdigt og livløst hus" [5] .

Imidlertid kræver de nuværende "Programmer for kandidateksamener i videnskabens historie og filosofi..." dateret 8. oktober 2007, at postgraduate studerende kender grundlaget for marxismens filosofi, især dialektisk materialisme [24] , og videnskabelige værker om dialektisk materialisme udgives stadig [25] .

Se også

Noter

  1. ↑ Dialektisk materialisme i Britannica . Hentet 19. april 2019. Arkiveret fra originalen 28. april 2019.
  2. ↑ Filosofskiĭ slovarʹ . — Izd. 7., perer. jeg doper. - Moskva: Izd-vo "Respublika", 2001. - 719 sider s. — ISBN 5250027423 , 9785250027427.
  3. ↑ Friedrich Engels "Anti-Dühring" // Marx K., Engels F. Soch., bind 20, s. 142
  4. ↑ NFE, 2010 .
  5. ↑ 1 2 3 Filatov, V. P. Dialektisk materialisme // Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science / Samling og generel redaktion. I.T. Kasavin . - Moskva: "Kanon +" ROOI "Rehabilitering", 2009. - S. 188-189. — 1248 s. - 800 eksemplarer.  - ISBN 978-5-88373-089-3 .
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Thomas, Paul. Dialektisk materialisme // William A. Darity, Jr., chefredaktør. International encyklopædi af samfundsvidenskaberne. 2. udgave. — Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. — Vol. 5. - S. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
  7. ↑ Gritsanov A.A. Dialektisk materialisme // Comp. og Ch. videnskabelig udg. A. A. Gritsanov . Filosofiens historie: Encyklopædi. — Minsk: Interpresservis; Boghuset, 2002. - S. 315-316 . - ISBN 985-6656-20-6 .
  8. ↑ Tony Burns. Joseph Dietzgen og marxismens historie  // Videnskab og samfund. - 2002. - Bd. 66, nr. 2 . - S. 202-227.
  9. ↑ Rob Beamish. Dialektisk materialisme // The Blackwell Encyclopedia of Sociology / Redigeret af George Ritzer. - Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331 .
  10. ↑ V. Lenin "Ti spørgsmål til referenten", 1908

    1. Erkender referenten, at marxismens filosofi er dialektisk materialisme?


    Hvis ikke, hvorfor analyserede han så ikke en gang Engels' utallige udtalelser om dette?
  11. ↑ Lenin, 1965–75 , bind 18, s. 149..
  12. ↑ Lenin V. I. Synopsis af "Science of Logic". — Komplet værksamling, bind 24, 1965–75 , s. 100.
  13. ↑ Lenin, 1965–75 , s. 274-276.
  14. ↑ Engels, Anti-Dühring, 1955–81 , bind 20, s. 631-632.
  15. ↑ Engels, Dialectic of Nature, 1955–81 , bind 20, s. 560-561.
  16. ↑ 1 2 3 Hegel (Philosophical Encyclopedic Dictionary) . cause.ru. Hentet 18. november 2018. Arkiveret fra originalen 29. november 2018.
  17. ↑ E. V. Ilyenkov, Dialectics and worldview, "Materialistic dialectics as logic" Arkivkopi dateret 4. august 2017 på Wayback Machine , Alma-Ata, 1979, s. 103-113
  18. ↑ Suvorov, 1971 , s. 628.
  19. ↑ Lukacs Historie og klassebevidsthed . Arkiveret fra originalen den 10. november 2008.
  20. ↑ Korsh K. Marxism and Philosophy Arkiveret 5. december 2007 på Wayback Machine
  21. ↑ Graham LR Videnskab i Rusland og Sovjetunionen. En kort historie. Serie: Cambridge Studies in the History of Science. Cambridge University Press , 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  22. ↑ Alexandrov V. Ya. Svære år med sovjetisk biologi Arkiveksemplar af 25. maj 2014 på Wayback Machine
  23. ↑ Karl R. Popper . Hvad er dialektik?  // Institut for Filosofi RAS Filosofiens spørgsmål  : Tidsskrift. - M. , 1995. - Udgave. 1 . - S. 118-138 . — ISSN 0042-8744 . Arkiveret fra originalen den 22. juni 2012.
  24. ↑ Programmer for kandidateksamener i videnskabens historie og filosofi, et fremmedsprog og særlige discipliner, godkendt efter ordre fra Ministeriet for Undervisning og Videnskab i Rusland dateret 8. oktober 2007 nr. 274 . Højere attestationskommission (HAC) under Ministeriet for Uddannelse og Videnskab i Den Russiske Føderation (8. oktober 2007). Dato for adgang: 27. december 2016. Arkiveret fra originalen 28. december 2016.
  25. ↑ Lobovikov V.O. Dialektisk materialisme i "digitalt format"  // Samfund og magt. - M. , 2014. - S. 127-138 . — ISSN 1996-0522 .

Litteratur

Grundlæggende værker Andre job
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier