Religiøs vold

Religiøs vold  er et socialt fænomen , hvor religion enten er genstand for eller genstand for aggressiv adfærd [2] . Religiøs vold er især motiveret af religiøse forskrifter, tekster eller doktriner og omfatter vold mod religiøse organisationer, mennesker eller genstande. Religiøs vold refererer ikke udelukkende til handlinger begået af religiøse grupper, det omfatter også handlinger begået af sekulære grupper mod religiøse grupper. Også religiøs vold kan ikke kun være kollektiv, men også individuel.

Religiøs vold er ligesom al anden vold en kulturel proces, der afhænger af konteksten, og hvis definition er meget vanskelig. En forsimplet forståelse af religion og vold fører ofte til misforståelser og overdrivelse af årsagerne til, at nogle mennesker begår vold, og andre ikke gør. Generelt udøves religiøs vold af en række ideologiske årsager og er normalt kun en af ​​en række sociale og politiske faktorer, der fører til uroligheder.

Kritik af voldelige manifestationer af religion

Iowa State University professor i religionsstudier , forfatter til en række bøger om religion Hector Avaloshævder, at da religioner hævder guddommelig gunst for sig selv mod andre grupper, mens de sætter sig selv over andre, fører en sådan forståelse af retfærdighed til vold, fordi modstridende påstande om overlegenhed baseret på ubeviselige appeller til Gud ikke kan løses objektivt. [3]

Religionskritikere Christopher Hitchens og Richard Dawkins hævder, at religioner gør stor skade på samfundet ved at bruge vold til at fremme deres mål på måder, der er godkendt og udnyttet af deres ledere. [4] [5]

Regina Schwartzhævder, at alle monoteistiske religioner i sagens natur er grusomme på grund af bevidstheden om deres egen eksklusivitet, hvilket uundgåeligt nærer vold mod dem, der betragtes som outsidere. [6] Lawrence Wexler hævder, at Schwartz ikke kun hævder, at de abrahamitiske religioner har en voldelig arv, men at arven faktisk er folkemorderisk. [7]

Men andre kritikere som Dinesh D'Souza, svarede, at Stalins og Maos totalitære regimer brugte udbredt fængsling og massakrer i det 20. århundrede: [Komm 1] [8] [9]

Men hvem kan benægte, at Stalin og Mao, for ikke at nævne Pol Pot og en lang række andre, begik grusomheder i navnet på en kommunistisk ideologi , der klart var ateistisk ? Hvem vil hævde, at de gjorde deres blodige gerninger og hævdede at skabe et "nyt menneske" og en religionsfri utopi? Massakrerne udført med ateisme som grundlag for deres ideologiske inspiration var ikke massakrer begået af mennesker, der tilfældigvis var ateister.
Dinesh D'Souza [9]

Sam Harris reagerer på denne tankegang [10] :

Problemet med fascisme og kommunisme er dog ikke, at de er for kritiske over for religion; problemet er, at de selv er ligesom religioner. Sådanne regimer er grundlæggende dogmatiske og har en tendens til at føre til personlighedskulter , der ikke kan skelnes fra religiøse heltedyrkelseskulter. Auschwitz , Gulag og drabspladserne er ikke eksempler på, hvad der sker, når folk afviser religiøse dogmer; de er eksempler på vilde manifestationer af voldelige politiske, racemæssige og nationalistiske dogmer. Der er intet samfund i menneskehedens historie, der nogensinde har lidt, fordi dets medlemmer er blevet for intelligente.

I sin bog God Delusion udtalte Richard Dawkins, at Stalins grusomheder ikke var påvirket af ateisme, men af ​​dogmatisk marxisme , [11] og konkluderede senere, at selvom Stalin og Mao var ateister, handlede de ikke i ateismens navn. [12] Ved andre lejligheder svarede Dawkins, i et forsøg på at vise fejltagelsen i forestillingen om, at Adolf Hitler og Joseph Stalin var antireligiøse, at Hitler og Stalin også dyrkede overskæg. [13]

I modsætning hertil udtaler Dawkins i sin bog The God Delusion: " Hvilket ikke betyder, at Hitler eller Stalin var ateister, men ateisme får systematisk folk til at gøre dårlige ting. Der er ikke det mindste bevis for, at dette er tilfældet .” Dawkins tilføjer, at Hitler faktisk gentagne gange bekræftede stærke kristne overbevisninger [14] , men hans grusomheder havde ikke mere at gøre med hans teisme , end Stalins eller Maos handlinger havde at gøre med deres ateisme. Dawkins hævder, at i alle tre tilfælde var forbindelsen mellem terrorniveauer og religiøsitet tilfældig.

Dinesh D'Souza svarer, at en person ikke eksplicit behøver at påberåbe sig ateisme, når han begår grusomheder, hvis det allerede er underforstået i deres verdensbillede, som det er tilfældet for marxismen. [9]

Sekularisme som svaret

Byron Bland hævder, at en af ​​de mest fundamentale årsager til "opkomsten af ​​sekularisme i vestlig tankegang" var modreaktionen mod den religiøse vold i det 14. og 17. århundrede. Han hævder, at " sekularisme var en måde at sameksistere på i lyset af religiøse forskelle, som allerede har forårsaget så mange rædsler. Under sekularisme er politiske subjekter i stand til at træffe beslutninger uanset behovet for at overholde visse versioner af religiøs ortodoksi . Faktisk kan de trufne beslutninger være i modstrid med nogle dybtliggende overbevisninger, hvis de udføres i almenvellets interesse. Et af sekularismens vigtigste mål er således begrænsningen af ​​vold .” [15]

Abrahams religioner

De abrahamitiske religioner er opkaldt efter Abraham, som ifølge legenden var så tro mod Gud, at han var villig til at ofre sin søn.

Nogle religionskritikere hævder, at alle monoteistiske religioner i sagens natur er voldelige.

Således for eksempel ifølge Jack Nelson-Palmeyer, "vil jødedom, kristendom og islam fortsætte med at bidrage til ødelæggelsen af ​​verden, så længe de "hellige tekster" ikke sætter spørgsmålstegn ved vold, og så længe de bekræfter ikke-voldelig magt . Gud" [16] .

Eric Hickey skriver: "Historien om religiøs vold i Vesten er lige så lang som historien om de tre store religioner, jødedom, kristendom og islam, med deres involvering i gensidige modsætninger og bestræbelser på at overleve og tilpasse sig de sekulære kræfter, der truer deres eksistens" [17] .

Ifølge Bruce Feiler: "Jøder og kristne, der selvtilfreds trøster sig selv med, at islam er den eneste voldelige religion, ignorerer bevidst deres fortid. Ingen steder er kampen mellem tro og vold beskrevet mere levende og med mere forfærdelige detaljer af hensynsløshed end i den hebraiske bibel .

Jødedom

Den traditionelle indvielse af alt "urent" og ødelæggelse af det er et glimrende eksempel på voldelige handlinger, som nogle ser som tegn på folkedrab.

Burgrave og Vervennetbeskrive Det Gamle Testamente som fuld af vold og som vidnesbyrd om et voldeligt samfund og en voldelig gud. De skriver, at "i talrige skrifter i Det Gamle Testamente er Israels Guds magt og herlighed beskrevet i voldens sprog . " De hævder, at mere end tusinde passager henviser til, at Jahve handler grusomt eller støtter vold mod mennesker, og at mere end hundrede passager inkluderer guddommelige befalinger om at dræbe mennesker [19] .

Baseret på disse passager i Det Gamle Testamente hævder nogle kristne kirker og teologer, at jødedommen er en grusom religion, og at Israels Gud er en grusom gud. Ifølge Reuven Firestone er disse udsagn normalt fremsat i sammenhæng med kristendommen som en fredens religion og en kristen gud, der kun udtrykker kærlighed [20] .

Nogle forskere, såsom Deborah Weissman, indrømmer let, at "normativ jødedom ikke er pacifisme" , og at "vold tolereres af hensyn til selvforsvar" [21] . J. Patout Burns hævder, at selvom jødedommen tillader vold i nogle tilfælde, postulerer jødisk tradition klart princippet om at minimere vold. Dette princip kan formuleres som " hvor den jødiske lov tillader at forhindre forekomsten af ​​ondskab gennem vold, forpligter den, at niveauet af vold for at nå sine mål er minimalt " [22] .

Kærlighed og ønsket om fred, såvel som love, der kræver udryddelse af det onde, nogle gange med voldelige midler, eksisterer side om side i den jødiske tradition. [23] [24] [25] [26]

Den hebraiske bibel indeholder eksempler på religiøst sanktionerede krige [27] [28] [29] som ofte indeholder klare instruktioner fra Gud til israelitterne om at ødelægge andre stammer, som i 5 Mos 7:1-2 eller 5 Mos 20:16-18 . Eksempler omfatter historien om amalekiterne ( 5 Mos. 25:17-19 og 1 Sam. 15:1-6 ), historien om midjanitterne ( 4 Mos. 31:1-18 ) og kampen mod Jeriko ( Jos. 6 :1-27 ).

Disse udryddelseskrige er af nogle myndigheder blevet karakteriseret som "folkedrab" [30] [31] [32] fordi Toraen siger, at israelitterne massakrerede hele etniske grupper eller stammer: israelitterne dræbte alle amalekiterne, inklusive mænd, kvinder og børn ( 1 Sam. 15:1-20 ); israelitterne dræbte alle mænd, kvinder og børn i kampen mod Jeriko (Jos.6:15-21), og israelitterne dræbte alle mænd, kvinder og børn fra flere Kanaans stammer ( Jos.10:28-42 ) [33] .

Religiøst eksil er nogle gange blevet brugt af zionistiske ledere som en begrundelse for tvangsbehandling af arabere i Palæstina . [Komm 2] [34] Palæstinenserne er gentagne gange blevet forbundet med de bibelske modstandere, amalekiterne. For eksempel rabbiner Israel Hessanbefalede at dræbe palæstinenserne baseret på bibelvers som 1. Samuelsbog 15 . [Komm 3] [35] [Komm 4] Shulamit Aloni , medlem af det israelske Knesset , minister for kommunikation, kunst, videnskab og teknologi, påpegede i 2003, at jødiske børn, der studerede i israelske religiøse skoler, blev indoktrineret i, at palæstinensere er amalekiter, og derfor er handlingen med totalt folkedrab mod dem en religiøs pligt. [36]

Kristendom

Korstogene, konflikten mellem nikonere og gammeltroende og konflikterne i Nordirland er alle eksempler på vold.

I den tidlige kristendom blev Sankt Augustins begrundelse for lovligheden af ​​krig under visse nærmere angivne betingelser bredt accepteret, men krig blev på ingen måde betragtet som en dyd. Det var almindeligt at vise bekymring for frelsen for dem, der dræbte fjender i kamp, ​​uanset årsagen til, de kæmpede. I det 9. og 10. århundrede var der talrige invasioner i nogle regioner i Europa, hvilket fik nogle regioner til at skabe deres egne hære for at forsvare sig selv, og dette førte gradvist til korstogenes fremkomst, begrebet "hellig krig", og sådan terminologi som "Guds fjender" i det 11. århundrede.

I dag er forholdet mellem kristendom og vold et stridspunkt, et synspunkt er, at kristendommen står for fred, kærlighed og medfølelse, mens den også ses som en voldelig religion [37] . Fred, medfølelse og tilgivelse for det forkerte begået af andre er nøgleelementer i kristen undervisning. Men siden kirkefædrenes tid har kristne kæmpet med spørgsmålet om, hvornår magtanvendelse er berettiget (f.eks . Skt. Augustins retfærdige krig ). Disse diskussioner førte til begreber som "retfærdig krig". Gennem historien er nogle læresætninger fra Det Gamle Testamente , Det Nye Testamente og kristen teologi blevet brugt til at retfærdiggøre brugen af ​​magt mod kættere , syndere og ydre fjender. Heitmeyer og Hagan betragter inkvisitionen , korstogene , religiøse krige og antisemitisme som "nogle af de bedst kendte eksempler på kristen vold" [38] . Til denne liste tilføjer J. Denny Weaver krigerpræster, støtte til dødsstraf, korporlig afstraffelse under sloganet "spar stangen, forkæl barnet", berettigelsen af ​​slaveri, verdensomspændende kolonialisme i navnet på at konvertere til kristendommen, den systematiske mænds vold mod kvinder. Weaver bruger en bredere definition af vold, der udvider betydningen af ​​ordet til at omfatte "skade og skade" snarere end blot fysisk vold i sig selv. Således omfatter kristen vold ifølge hans definition "former for systemisk vold såsom fattigdom, racisme og sexisme" [39] .

En anden kristen tanke gør indsigelse mod magtanvendelse og vold. De sekter, der fremhæver pacifisme som en central grundsætning i troen, er resultatet af sidstnævnte tanke. Men kristne begik også vold mod dem, de klassificerede som kættere og vantro, til dels for at håndhæve deres tros ortodoksi .

Kristne teologer peger på et stærkt doktrinært og historisk behov inden for kristendommen mod vold, især Jesu bjergprædiken , som underviste i ikke-vold og "kærlighed til fjender". For eksempel argumenterer Weaver for, at Jesu pacifisme blev "brugt i doktrinen om retfærdig krigsførelse, som proklamerer al krigsførelse som en synd, og i forbuddet mod kamp fra klostres og gejstliges side, såvel som i den rodfæstede kristne tradition. pacifisme " [39] .

Mange forfattere fremhæver den ironiske spænding mellem den kristne påstand om at fokusere på "kærlighed og fred", mens de skjuler den "voldelige side". For eksempel Mark Juergensmeyerudtaler: ”På trods af sine grundlæggende principper om kærlighed og fred, har kristendommen, som de fleste traditioner, altid haft en voldelig side. Traditionens blodige historie har givet billeder, der ikke er mindre chokerende end dem fra islam eller sikhisme , og den voldelige konflikt er levende skildret i Bibelen. Denne historie og disse bibelske billeder har givet råmaterialet til den teologiske begrundelse for nutidige kristne gruppers vold. For eksempel blev angreb på abortklinikker ikke kun set som det kristne betragter som umoralsk, men også som et sammenstød i en storslået konfrontation mellem det onde og det godes kræfter, som har sociale og politiske konsekvenser , nogle gange omtalt som "åndelig krigsførelse". " Udsagnet tillagt Jesus: "Jeg er ikke kommet for at bringe fred, men et sværd," er blevet tolket af nogle som en opfordring til kristne om at kæmpe [40] .

Maurice Blochhævder også, at den kristne tro tilskynder til vold, fordi den kristne tro er en religion, og religioner i sagens natur er voldelige; desuden er religion og politik efter hans mening to sider af samme mønt - magt [41] .

Islam

Islam er blevet forbundet med vold i en række forskellige sammenhænge, ​​herunder jihad (hellige krige), voldshandlinger begået af muslimer mod dem, de betragter som fjender af islam, vold mod kvinder, der angiveligt støttes af islamiske principper, henvisninger til vold i Koranen , og terrorhandlinger motiveret eller begrundet af islam. Muslimer, herunder gejstlige og ledere, har brugt islamiske ideer, begreber, tekster til at retfærdiggøre vold, især mod ikke-muslimer.

Det arabiske ord "jihad" oversættes ofte som "kamp". Dette ord findes i Koranen, herunder ofte i det idiomatiske udtryk "flid på Allahs vej " (al-jihad fi sabil Allah) . En person, der deltager i jihad, kaldes en " mujahid " ( "mujahideen" i flertal). Jihad er en vigtig religiøs pligt for muslimer. Et mindretal blandt sunni- teologer omtaler nogle gange denne pligt som " islams sjette søjle ", selvom dette krav ikke har nogen officiel status. I Izna'ashari- shiisme er jihad imidlertid en af ​​de ti religiøse praksisser. Islamiske ekstremister har brugt begrebet "jihad" til at retfærdiggøre terrorangreb ved at erklære støtte til tilhængerne af deres religion og Allah selv. Jihad bruges også af ikke-muslimer til at forklare den såkaldte "vanvid" i den islamiske tro. For nogle af dem ser det ud til, at Koranen utvetydigt støtter vold. [42]

Andre religioner

Buddhisme

Modernitet

Kommentarer

  1. ↑

    For mere end et halvt århundrede siden, da jeg stadig var barn, husker jeg at have hørt en række ældre komme med følgende forklaring på de store katastrofer, der ramte Rusland: ”Folk har glemt Gud; det er derfor, det hele skete." Siden da har jeg brugt næsten 50 år på at studere vores revolutions historie; Jeg har læst hundredvis af bøger, indsamlet hundredvis af personlige vidnesbyrd og har allerede skrevet otte bind af mine egne i et forsøg på at sortere gennem murbrokkerne efter denne omvæltning. Men hvis jeg i dag blev bedt om så kort som muligt at angive grundårsagen til den katastrofale revolution, der tærede omkring 60 millioner af vores folk, kunne jeg ikke gøre det mere præcist end at gentage: ”Folk har glemt Gud; det er derfor, det hele skete."

    — Alexander Solzhenitsyn , Templeton-foredrag— John S. Feinberg, Paul D. Feinberg. Etik for en modig ny verden . - Crossway Books , 2010. - ISBN 9781433526466 .
  2. ↑

    …den zionistiske bevægelse, som hævder at være sekulær, fandt det nødvendigt at omfavne ideen om 'det forjættede land' i det gamle testamente for at retfærdiggøre konfiskation af jord og udvisning af palæstinenserne. For eksempel er taler og brev fra Chaim Weizman, den sekulære zionistiske leder, fyldt med referencer til den bibelske oprindelse af det jødiske krav på Palæstina, som han ofte blander liberalt med mere pragmatiske og nationalistiske påstande. Ved at bruge denne præmis, som blev omfavnet i 1937, hævdede zionisterne, at palæstinenserne var tilranere i det forjættede land, og derfor var deres udvisning og død berettiget. Den jødisk-amerikanske forfatter Dan Kurzman beskriver i sin bog Genesis 1948 ... synet på en af ​​Deir Yassins mordere: 'Sternisterne fulgte Bibelens instruktioner mere rigidt end andre. De ærede passagen (2. Mosebog 22:2): 'Hvis en tyv bliver fundet ...' Dette betød selvfølgelig, at det at dræbe en tyv ikke var et mord. Og var zionismens fjender ikke tyve, som ønskede at stjæle fra jøderne, hvad Gud havde givet dem?'

    — Saleh Abdel Jawad. Zionistiske massakrer: skabelsen af ​​det palæstinensiske flygtningeproblem i 1948-krigen // Israel og de palæstinensiske flygtninge / Eyal Benvenistî, Chaim Gans, Sari Hanafi (red.) - Springer, 2007. - s. 78.:
  3. ↑

    Jødiske fundamentalister omtaler ofte palæstinenserne som 'amalekiterne' ... i dag .... Ifølge Det Gamle Testamente blev amalekerne ... betragtet som israelitternes inkarnerede fjende, hvis 'udslettelse' blev en hellig pligt og mod hvem der skal føres krig, indtil deres 'hukommelse skal udslettes' for evigt (2Mo 17:16; 5 Mos 25:17-19)... Nogle af de [moderne] politiske messianere insisterer på at give det bibelske bud om at 'udslette' 'Minde om Amalek' en egentlig nutidig relevans i konflikten mellem israelerne og palæstinenserne. I februar 1980 udgav rabbiner Israel Hess ... en artikel [med titlen] 'Folkedrabsbuddet i Toraen' ... som slutter med følgende: 'Den dag er ikke langt, hvor vi alle skal kaldes til denne hellige krig, dette bud om udslettelse af Amalek'. Hess citerer det bibelske bud ... 'Skån ham ikke, men dræb mand og kvinde, baby og diende, okse og får, kamel og æsel'... I sin bog På Herrens side har Danny Rubinstein vist, at dette begrebet gennemsyrer Gush Emunim-bevægelsens bulletiner [hvoraf den ene] indeholdt en artikel ... som lyder 'I hver generation er der en Amalek .... Vores generations amalekisme kommer til udtryk i det dybe arabiske had mod vores nationale genoplivning .. .'... Professor Uriel Tal ... udførte sin undersøgelse i begyndelsen af ​​1980'erne ... og påpegede, at den totalitære politiske messianske strøm refererer til de palæstinensiske arabere i tre stadier eller grader: ... [stadie] (3) implementeringen af ​​Amaleks bud, som det kommer til udtryk i rabbiner Hess' artikel 'Befalingen om folkemord i Toraen', med andre ord 'udslettelse' af de palæstinensiske arabere'".

    — Masalha, Nur . Det kejserlige Israel og palæstinenserne: ekspansionspolitikken - Pluto Press, 2000. - pp. 129-131.
  4. ↑ Også beskrivelse af palæstinensere som mål for vold på grund af tilknytning til Amalek er: Geaves, Ron . Islam and the West post 9/11 - Ashgate Publishing, Ltd., 2004. - s. tredive.

Noter

  1. ↑ Riley-Smith, Jonathan . Hvad var korstogene? - 4. udgave - Ignatius Press, 2009.  (engelsk) - Forordet. Rethinking the Crusades Arkiveret 26. oktober 2017 på Wayback Machine
  2. ↑ Wellman, James; Tokuno, Kyoko. Er religiøs vold uundgåelig? // Tidsskrift for det videnskabelige religionsstudie . - 2004. - Bd. 43, nr. 3. - S. 291. - doi : 10.1111/j.1468-5906.2004.00234.x .
  3. ↑ Avalos, Hector. Fighting Words: The Origins of Religious Violence  (engelsk) . — Amherst, New York: Prometheus Books, 2005.
  4. ↑ Hitchens, Christopher. Gud er ikke stor  (neopr.) . — Tolv, 2007.
  5. ↑ Dawkins R. , 2006 .
  6. ↑ The Curse of Cain: The Violent Legacy of Monotheism af Regina M.  Schwartz . - University of Chicago Press , 1998.
  7. ↑ Wechsler, Lawrence Mayhem and Monotheism (link utilgængeligt) . Arkiveret fra originalen den 20. juli 2011. 
  8. ↑ Gregory Koukl. De rigtige mordere: Ateisme eller kristendom? . Stand Til Fornuft . Hentet 18. oktober 2007. Arkiveret fra originalen 11. oktober 2007.
  9. ↑ 1 2 3 Dinesh D'Souza. Besvarelse af ateisters argumenter . Katolsk uddannelsesressourcecenter. Hentet 18. oktober 2007. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2007.
  10. ↑ Sam Harris . 10 myter og 10 sandheder om ateisme . Hentet 20. august 2016. Arkiveret fra originalen 25. maj 2013.
  11. ↑ Dawkins R. , 2006 , Ch. 7.
  12. ↑ Interview med Richard Dawkins udført af Stephen Sackur for BBC News 24's HardTalk-program, 24. juli 2007. [1] Arkiveret 29. februar 2008 på Wayback Machine
  13. ↑ Videoen: Bill O'Reilly interviewer Richard Dawkins Arkiveret 25. september 2015 på Wayback Machine
  14. ↑ Baynes, Norman H., red. Adolf Hitlers taler: april 1922−august 1939. - New York: Howard Fertig, 1969. - s. 19-20, 37, 240, 370, 371, 375, 378, 382, ​​383, 385-388, 390-392, 398-399, 402, 405-407, 410, 5448, 1948, 1948.
  15. ↑ Bland, Byron Evil Enemies: The Convergence of Religion and Politics (link utilgængeligt) 4 (maj 2003). Hentet 21. august 2016. Arkiveret fra originalen 2. december 2010. 
  16. ↑ Nelson-Pallmeyer Jack. Dræber religion os?: Vold i Bibelen og Koranen . — A&C Black, 30-08-2005. — 196 s. — ISBN 9780826417794 .
  17. ↑ Hickey E.W. Encyclopedia of Murder and Violent Crime . — SAGE , 2003-07-22. — 644 s. — ISBN 9780761924371 .
  18. ↑ Feiler Bruce. Hvor Gud blev født: En rejse til lands til religionens rødder . — Harper Collins , 2005-09-13. — 419 s. — ISBN 9780060574871 . Arkiveret 30. september 2016 på Wayback Machine
  19. ↑ Burggraeve R., Vervenne M. Swords Into Plowshares: Theological Reflections on Peace . - Louvain: Peeters Publishers, 1991. - 228 s. - (Louvain Theological & Pastoral Monographs - Vol. 8). — ISBN 9789068313727 .
  20. ↑ Heft J. Beyond Violence: Religiøse kilder til social transformation i jødedom, kristendom og islam . — Fordham University Press , 2009-08-25. — 176 s. — ISBN 9780823223350 .
  21. ↑ Weissman: Jødedom . www.wcc-coe.org. Hentet 22. august 2016. Arkiveret fra originalen 3. marts 2016.
  22. ↑ Burns, J. Patout. Krig og dens utilfredshed: pacifisme og stilhed i de abrahamitiske traditioner  (engelsk) . — Georgetown University Press, 1996. - S. 18.
  23. ↑ Broyde MJ Fighting the War and the Peace: Battlefield Ethics, Peace Talks, Treats and Pacifism in the Jewish Tradition. - 1998. - s. en.
  24. ↑ Firestone R. Judaism on Violence and Reconciliation: En undersøgelse af nøglekilder // Beyond violence: Religious sources of social transformation in Judaism, Christianity, and Islam - Fordham University Press, 2004. - pp. 77, 81.
  25. ↑ Goldsmith (Ed . ), Emanuel S. Dynamic Judaism: Mordecai M. Kaplans væsentlige skrifter  . — Fordham University Press, 1991. - S. 181. - ISBN 0-8232-1310-2 .
  26. ↑ Spero, Shubert. Moral, Halakha og den jødiske tradition  (engelsk) . - Ktav Publishing House, Inc., 1983. - S. 137-318. - ISBN 0-87068-727-1 .
  27. ↑ Salaita, Steven George. Det hellige land i transit: kolonialisme og søgen efter Kanaan  (engelsk) . - Syracuse University Press , 2006. - S. 54. - ISBN 0-8156-3109-X .
  28. ↑ Lustick, Ian. For landet og Herren: Jødisk fundamentalisme i Israel  (engelsk) . - Council on Foreign Relations, 1988. - S.  131-132 . - ISBN 0-87609-036-6 .
  29. ↑ Armstrong, Karen. Bibelen: en biografi  (neopr.) . - Atlantic Monthly Press , 2007. - S. 211-216. - ISBN 0-87113-969-3 .
  30. ↑ Kravitz, Leonard. Hvad er kriminalitet? // Forbrydelse og straf i jødisk lov: essays og svar / RedaktørerWalter Jacob, Moshe Zemer - Berghahn Books, 1999. - s. 31.
  31. ↑ Cohn, Robert L. Before Israel: The Canaanites as Other in Biblical Tradition // Den anden i jødisk tankegang og historie: konstruktioner af jødisk kultur og identitet / Laurence Jay Silberstein, (Ed.) - NYU Press , 1994. - pp. 76-77.
  32. ↑ Vold, skrift og tekstpraksis i tidlig jødedom og kristendom af Ra'anan S. Boustan, s. 3-5.
  33. ↑ Bloxham D. , Moses AD Oxford Handbook of Genocide Studies. — s. 242.
  34. ↑ Carl S. Ehrlich. Joshua, jødedom og folkemord // Jødiske studier ved det tyvende århundredeskifte / Judit Targarona Borrás, Ángel Sáenz-Badillos (red.). — 1999. Brill. - pp. 117-124.
  35. ↑ Hunter AG Denominating Amalek: Racist stereotyping in the Bible and the Justification of Discrimination // Sanctified aggression: legacies of biblical and post biblical vocabularies of violence / Jonneke Bekkenkamp, ​​​​Yvonne Sherwood (Eds.) - Continuum Internation Publishing Group ,. - p. 103.
  36. ↑ Aloni, Shulamit. Mord under Retfærdighedens Dække. Der er ingen fast metode til folkedrab. // "CounterPunch" hjemmeside (www.counterpunch.org). - 2003. - 7. marts Arkiveret 04/13/2003.
  37. ↑ Richard S. Hess, E.A. Martens. Krig i Bibelen og terrorisme i det 21. århundrede . — Eisenbrauns, 2008-01-01. — 169 s. — ISBN 9781575068039 .
  38. ↑ Heitmeyer W., Hagan J. International Handbook of Violence Research . — Springer , 2003-12-31. — 1302 s. — ISBN 9781402014666 .
  39. ↑ 1 2 Violence in Christian Theology af J. Denny Weaver . www.crosscurrents.org. Hentet 24. august 2016. Arkiveret fra originalen 25. maj 2012.
  40. ↑ Mark Juergensmeyer. Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence . - University of California Press , 2004. - ISBN 0-520-24011-1 .
  41. ↑ Bloch, Maurice. Bytte ind i Hunter. Den religiøse oplevelses politik. — Cambridge: Cambridge University Press , 1992.
  42. ↑ Sam Harris (forfatter, neurovidenskabsmand). Hvem er de moderate muslimer? . The Huffington Post (16. februar 2006). Hentet 26. august 2016. Arkiveret fra originalen 25. marts 2019.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger