Idealisme

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 13. august 2019; verifikation kræver 31 redigeringer .

Idealisme ( fransk  idéalisme , gennem latin  idealis fra andet græsk ἰδέα  - idé) er en betegnelse for en lang række filosofiske begreber og verdensanskuelser, som er baseret på hævdelse af ideers forrang i forhold til materien (se Filosofiens hovedspørgsmål ) i livets rige . I mange historiske og filosofiske værker udføres en dikotomi , der betragter idealismens modsætning til materialismen som essensen af ​​filosofi. Kategorierne materialisme og idealisme er historiske kategorier i alle epoker. Ved anvendelsen af ​​dem skal man altid tage hensyn til deres historiske farvelægning og i særdeleshed den æstetiske betydning, de får i forbindelse med forskellige historiske udviklingsperioder, i forbindelse med individuelle filosoffer og kulturforskere og i forbindelse med den uendeligt varierede mangfoldighed af resultater og værker af filosoffer og kulturologer. . Abstrakt idealisme i sin reneste form og abstrakt materialisme i sin reneste form er de ekstreme modsætninger af det filosofiske verdensbillede , der ikke afviser, men foreslår et utal af deres kombinationer med en uendelig varieret dosering [1] .

Idealisme bekræfter det ideelle åndeliges forrang i sfæren af ​​at være i forhold til det materielle. Udtrykket "idealisme" dukkede kun op i det XVIII århundrede . Det blev først brugt af Leibniz , da han taler om Platons filosofi .

Der er to hovedgrene af idealisme: objektiv idealisme og subjektiv idealisme .

Historien om udtrykket

Formuleringen, som kan betragtes som forløberen for doktrinen om to filosofiske retninger, er givet af Udlændingen fra Elea i Platons dialog "Sofisten" [2] :

De ser ud til at have noget som en kamp mellem giganter over en strid med hinanden om at være. ... Nogle slæber alt fra himlen og fra det usynlige område til jorden, som om de krammer ege og klipper med hænderne ... og genkender kroppe og væsen som en og samme ... Derfor er de, der går ind i et skænderi. med dem forsvare sig forsigtigt, som det var fra oven, fra et sted ude af det usete, idet de eftertrykkeligt insisterer på, at sandt væsen er nogle forståelige og ulegemlige ideer; men de kroppe, som de førstnævnte taler om, og hvad de kalder sandhed, kalder de, i deres ræsonnement nedbryde i små dele, ikke væren, men noget bevægeligt, blivende. Angående dette, mellem de to sider, Theaetetus, foregår der altid en stærk kamp.

Filosoffer fra det 17. - 18. århundrede arbejdede konstant med udtrykket " idé ", men udtrykket "idealisme" var sjældent blandt dem (det er fraværende i Locke , Hume , Helvetius ). I et værk fra 1699 skrev John Locke om "ideologernes fantasi" [3] .

Det menes, at dette udtryk for første gang blev brugt i Leibniz ' artikel fra 1702 "Et svar på Bayles overvejelser ". Filosoffen skrev: "Alt, hvad der er godt i Epikurs og Platons hypoteser  - de største materialister og de største idealister, forenes her" [4] , altså i Leibniz' doktrin om forudetableret harmoni.

Med Diderots ord , med henvisning til Berkeley : " Filosoffer kaldes idealister , som, idet de kun anerkender deres eksistens og eksistensen af ​​de sansninger, der ændrer sig i os, ikke indrømmer andet. Ekstravagant system [5] ."

Kant definerede i sin " Critique of Pure Reason ", at "idealisme ( materiale ) er en teori, der proklamerer eksistensen af ​​objekter i rummet uden for os eller kun tvivlsomme og ubeviselige " ( Descartes' problematiske idealisme ), "eller falsk og umulig " ( Berkeley 's dogmatiske idealisme ) [6] . Kant tilbageviste en sådan idealisme og modsatte den med sin egen lære - transcendental (formel) idealisme, ifølge hvilken "alle oplevelsesobjekter, der er mulige for os, er intet andet end fænomener, det vil sige kun repræsentationer, som i den form, de præsenteres i af os, nemlig som udvidede entiteter eller serier af ændringer, har ingen eksistens i sig selv, uden for vores tanke” [7] .

Schelling i 1800 gav sit værk titlen "The System of Transcendental Idealism" og definerede dets mål som følger - "at udvide den transcendentale idealisme til de grænser, der vil tillade den at blive, hvad den virkelig burde være, nemlig systemet for al viden" [8] .

Ifølge Hegels definition i " Logikkens Videnskab ": "Filosofisk idealisme består kun i, at det endelige ikke anerkendes som virkelig eksisterende" [9] . Efter hans mening er enhver filosofi, der fortjener sit navn idealisme, og "når man overvejer en bestemt filosofi, er det vigtigt først og fremmest at vide, hvor konsekvent den implementerer dette princip" [10] , og dette afhænger "først og fremmest af, om man skal eksistere uafhængigt, sammen med væren-for-sig selv, også endeligt eksisterende væsen, og så også på, om selve momentet "for-en" allerede er anbragt i det uendelige - idealets forhold til sig selv som til idealet" [ 11] . Hegel skrev: "Subjektiv idealisme, hvad enten den udtrykkes og etableres som en ubevidst bevidsthedsidealisme generelt eller bevidst som et princip, refererer kun til den form for repræsentation, ifølge hvilken dette eller hint indhold er mit indhold" [12] , han kaldte en sådan idealisme for formel. I sine skrifter talte Hegel om Malebranches idealisme, Leibnizian idealisme, transcendental idealisme (Kants system), subjektiv idealisme ( Fichtes system ) og objektiv idealisme (Schellings system) [13] .

Marx , som genfortæller B. Bauers lære , skrev i "Den Hellige Familie ": "Sandheden om materialisme er det modsatte af materialisme - absolut , det vil sige exceptionel, uhæmmet idealisme " [14] . Ifølge Marx i Teserne om Feuerbach , da virkeligheden i den tidligere materialisme kun blev taget som et objekt, kontemplation, "blev den aktive side, i modsætning til materialismen, udviklet af idealismen, men kun abstrakt, eftersom idealismen naturligvis ikke gør det. kender ægte, sanselig aktivitet som sådan" [15] .

Ifølge definitionen af ​​F. Engels i værket fra 1886 " Ludwig Feuerbach og afslutningen på klassisk tysk filosofi ", accepteret i sovjetisk filosofi som et indiskutabelt dogme: "De [filosoffer], der hævdede, at ånden eksisterede før naturen, og som , derfor, i sidste ende, anerkendte en eller anden måde skabelsen af ​​verden ... udgjorde en idealistisk lejr. De, der anså naturen for at være primær, sluttede sig til de forskellige materialismeskoler. Udtrykkene idealisme og materialisme betyder oprindeligt ikke andet, og det er kun i denne betydning, at de bruges her . Engels' unøjagtighed her er, at han identificerede naturens afhængighed af ånden med forrangen i tid, selvom dette langt fra er tilfældet i alle systemer [Spørgsmål 1] .

Den officielle sovjetiske filosofihistorie (udgivet i 1957-1965) udtalte: "Emnet for filosofiens historie som videnskab er historien om udviklingen af ​​filosofisk tænkning på forskellige stadier af samfundets udvikling, primært historien om oprindelsen , dannelse, udvikling af de vigtigste filosofiske tendenser - materialisme og idealisme, deres gensidige kamp. ... Samtidig udtrykker materialismen som regel (med sjældne undtagelser) de avancerede, progressive samfundskræfters verdensbillede, og idealismen repræsenterer, omend ikke altid, verdensbilledet for de forældede, konservative og reaktionære samfundskræfter. " [17] . Således var sovjetiske filosofihistorikere forpligtet til at finde og finde kampen mellem materialisme og idealisme fra det gamle Egypten og Babylon til nutiden.

Fortolkningen af ​​andre tidsepokers filosofihistorie ved hjælp af begreber udviklet af europæisk tænkning er udbredt, især i den 19.  - første halvdel af det 20. århundrede . For eksempel skrev S. Radhakrishnan i introduktionen til sit tobindsværk Indian Philosophy : ”Hvis vi abstraherer fra de mange meninger og vender os til den generelle ånd i indisk tankegang, vil vi se, at den har en tendens til at forklare naturen og livet. på grundlag af monistisk idealisme, selv om denne tendens er så fleksibel, livlig og mangefacetteret, at den antager mange former og fremkommer selv i gensidigt fjendtlige lære« [18] . Han gav titlen et af kapitlerne i sit værk "Den tidlige buddhismes etiske idealisme".

Alle Kants tilhængere betragtede naturligvis sig selv som idealister. Repræsentanter for skolen for absolut idealisme, der udviklede sig i britisk filosofi i anden halvdel af det 19. århundrede ( Bradley , McTaggart , Collingwood ) betragtede sig selv som tilhængere af Hegel.

Heidegger i "Væsen og tid" undgik udtrykket "idealisme", selvom han skrev, at "al filosofi efter Platon er "idealisme" i ordets utvetydige betydning, at væsen findes i ideen, i det ideologiske og ideelle" [19 ] . Han kaldte det hegelianske system for "spekulativ idealisme" [20] .

Filosoffer fra anden halvdel af det 20. århundrede brugte sjældent udtrykket "idealisme" ikke kun til selvidentifikation, men som et kriterium for undersøgelse. Men udtrykket " ideologi " er blevet udbredt .

Betydninger af udtrykket (ifølge ESBE )

Idealisme har forskellige, men beslægtede betydninger, som kan arrangeres i en sammenhængende række, efterhånden som begrebet uddybes. I den mest almindelige og overfladiske forstand forstås idealisme som en tendens til en højere end nødvendigt vurdering af personer og livsfænomener, altså til idealisering af virkeligheden; så en idealist kaldes for eksempel en person, der tror på alle sine naboers venlighed og ærlighed og forsøger at forklare alle deres handlinger med værdige eller i det mindste uskyldige motiver; i denne forstand er idealisme nærmest et synonym for optimisme . Ydermere er idealisme overvægten af ​​en persons generelle interesser over private, mentale og moralske - over materielle. Idealisme får en lignende, men dybere betydning, når den betegner en bevidst tilsidesættelse af de virkelige praktiske livsbetingelser som følge af troen på magten og triumfen af ​​de højere principper i en moralsk eller åndelig orden. Disse tre typer hører til den psykologiske idealisme, som udtrykker en vis åndelig stemning og subjektiv holdning i den praktiske virkelighed. Det følgende er forskellige typer af idealisme egentlig filosofisk, der repræsenterer en bestemt teoretisk holdning af sindet til virkeligheden som tænkelig.

Filosofisk idealisme

Idealisme som forstået af Platon

Idealisme af platonisk eller dualistisk type er baseret på en skarp modsætning mellem to områder af væren: verden af ​​forståelige ideer, som evige og sande essenser , og verden af ​​sanselige fænomener, som værende aktuel, undvigende, kun tilsyneladende, blottet for indre styrke og værdighed; på trods af den synlige væsens illusoriske natur, har den imidlertid i dette system et selvstændigt grundlag, uafhængigt af ideernes verden, nemlig materien , der repræsenterer noget midt imellem væren og ikke-væsen.

Idealisme i forståelsen af ​​J. Berkeley

Dette sediment af realisme bliver endelig ødelagt i idealisme af Berkeley -typen; her er åndeligt væsen, repræsenteret af en guddom på den ene side og en mængde skabte sind på den anden side, anerkendt som det eneste grundlag for alt; ved førstnævntes indvirkning på sidstnævnte opstår rækker og grupper af repræsentationer eller ideer (i den engelsk-franske betydning af ordet; se nedenfor) i dem, af hvilke nogle, mere levende, bestemte og komplekse, er det, man kalder kroppe eller materielle genstande; således eksisterer hele den fysiske verden kun i sindets eller sindets ideer, og materien er kun en tom abstraktion, som en selvstændig virkelighed kun tilskrives gennem en misforståelse af filosoffer. Disse to typer idealisme (Platon og Berkeley) omtales nogle gange som dogmatisk idealisme , da den er baseret på visse påstande om tingenes essens og ikke på kritik af vores kognitive evner.

Den engelske skoles idealisme

Den engelske skoles idealisme, kombineret på en ejendommelig måde med empiri og sensationalisme . Dette synspunkt adskiller sig fra Berkeleys ved, at det ikke anerkender nogen spirituelle substanser og noget selvstændigt subjekt eller bærer af mentale fænomener; alt, hvad der eksisterer her, er reduceret til en række tilhørende ideer eller bevidsthedstilstande uden særlige subjekter, såvel som uden virkelige objekter. Denne opfattelse, fuldt udviklet kun i det XIX århundrede. ( Millem ), allerede i 1700-tallet. (i Hume ) fandt sig selv uforenelig med nogen form for pålidelig viden.

tysk skole

For at forhindre Humes skepsis, der var fatal for videnskaben, foretog Kant sin egen kritik af fornuften og grundlagde den transcendentale idealisme , ifølge hvilken den fænomenverden, der er til rådighed for os, ud over dens afhængighed af det empiriske materiale af sansninger, er bestemt, i dets evne til at kende, ved de indre a priori betingelser for enhver erkendelse, netop ved sensibilitetens former (rum og tid), fornuftskategorier og fornuftsideer; således er alle objekter kun tilgængelige for os af deres ideelle essens, bestemt af funktionerne i vores erkendende subjekt, mens det selvstændige, reelle grundlag for fænomener ligger uden for erkendelsens grænser (tingens verden i sig selv, Ding an sich) . Denne egentlige kantianske idealisme kaldes kritisk ; dens videre udvikling gav anledning til tre nye typer af transcendental idealisme :

Hovedforskellen mellem disse fire (inklusive Kants idealisme) typer af transcendental idealisme kan afklares i forhold til hovedspørgsmålet om den ydre verdens virkelighed. Ifølge Kant eksisterer denne verden ikke blot, men har også et fuldstændigt indhold, som dog nødvendigvis forbliver ukendt for os. I Fichte bliver den ydre virkelighed til en ubevidst grænse, der skubber det transcendentale subjekt, eller jeg , til den gradvise skabelse af sin egen, fuldstændig ideelle, verden. I Schelling er denne ydre grænse indtaget eller forstået som et mørkt grundprincip (Urgrund og Ungrund) i selve det skabende stof, som hverken er subjekt eller objekt , men begges identitet. Endelig ophæves hos Hegel den sidste rest af den ydre virkelighed, og den universelle proces, uden for hvilken der intet er, forstås som en ubetinget immanent dialektisk selvafsløring af den absolutte idé. En generel dom over den filosofiske idealisme, som har sagt sit sidste ord i hegelianismen, kan begrænses til at påpege, at modsætningen mellem det ideelle og det virkelige, mellem indre og ydre, tænkning og væren osv., her ensidigt er ophævet. , i den rene tænknings sfære, det vil sige, at alt kun forenes i abstrakt tankegang og ikke i handling. Denne uforanderlige grænse for filosofisk idealisme er imidlertid grænsen for selve filosofien, som i det hegelianske system forgæves ønskede at træde i stedet for alting. For en reel begrundelse af idealismen må man vende sig til den aktive, praktiske virkeliggørelse af den absolutte idé, altså sandheden, i menneske- og verdensliv.

Historisk idealisme

Et af historiefilosofiens hovedproblemer er at bestemme årsagerne til og drivkræfterne for den historiske udvikling. Til at begynde med dominerede idealismen historiosofi og historieskrivning. I de græske oldtidshistorikeres skrifter fungerede grunden og viljen, som bestemte store menneskers historiske handlinger, som udviklingens motor [21] .

Et objektivt-idealistisk historiesyn

Med kristendommens udbredelse blev det subjektivt-idealistiske syn på historiens natur afløst af et objektivt-idealistisk. Grundlaget for det første filosofiske og historiske begreb, hvis forfatter er Augustine Aurelius, er den kristne idé, ifølge hvilken historien er baseret på guddommelig vilje og forsyn: "Menneskets riger er generelt indrettet af guddommelig forsyn" [22] ] . Dette koncept har domineret som historiens årsag i over tusind år.

I moderne tid kan historiens mest konsekvente og totalt rimelighed spores i G.V.F. Hegel . I hans idealisme udgør idéudviklingen - den absolutte ånd - en sand historie, i hvilken ånden erkender og åbenbarer sig. Idéen spiller en lignende rolle i religionshistoriosofien.

I det 19. århundrede kan en idealistisk tilgang til historien spores i L. von Rankes ,  W. Humboldts synspunkter , den ses også hos I. Droysen i hans berømte "Historiker". I det 20. århundrede er udviklingen af ​​et objektivt-idealistisk historiesyn indeholdt i værker af neo-hegelianerne R. Collingwood , B. Croce , som søgte at skabe et holistisk verdensbillede baseret på en opdateret fortolkning af hegeliansk filosofi. Nogle moderne religiøse filosoffer og historikere holder sig også til et objektivt-idealistisk historiesyn.

Subjektiv-idealistisk historiesyn

Da man mente, at radikal subjektiv idealisme ikke gjorde meget for at forstå historien, blev der ikke skabt nogen væsentlige historiosofiske værker på dens grundlag, og der var slet ingen rent historiske værker på dette teoretiske grundlag.

Russiske tænkere A.L. Lavrov og N.K. Mikhailovsky , men de, ifølge Yu.I. Semenov [23] er snarere repræsentanter for den volutaristiske retning end den subjektivt-idealistiske.

I det 20. århundrede anså L. von Mises individet for at være historiens hovedfag, og ideerne udviklet af den menneskelige bevidsthed var drivkraften bag den historiske proces. Efter hans mening er idéhistorien en ægte menneskelig historie, som bestemmer både teknologiske innovationer og økonomien og kulturen i den bredeste betydning af dette begreb [24] .

I det 21. århundrede har historisk idealisme praktisk talt ikke været brugt som teoretisk grundlag for specifik historisk forskning, med undtagelse af den idealistiske tilgang til historie [25] og religionshistorie [26] udviklet i russisk historieskrivning.

Se også

Noter

  1. ↑ For eksempel: A.F. Losev . Æstetik af renæssancen M.: Tanke, 1978
  2. ↑ Platon. Samlede værker. I 4 bind - T. 2. - M., 1993. - S.313-314.
  3. ↑ Locke J. Skrifter. I 3 bind - T. 2. - M. , 1985. - S. 398.
  4. ↑ Leibniz G. V. Værker. I 4 bind - T. 1. - M., 1982. - S. 332.
  5. ↑ Citeret. Citeret fra: Lenin V. I. Materialisme og empiriokritik. - M., 1969. - S. 33.
  6. ↑ Kant I. Kritik af den rene fornuft. - M., 1994. - S. 174-175.
  7. ↑ Kant I. Kritik af den rene fornuft. - M., 1994. - S. 305-306.
  8. ↑ Schelling F. V. J. Værk. I 2 bind - T. 1. - S. 228.
  9. ↑ Hegel G. V. F. Logikvidenskab. I 3 bind - T. 1. - M., 1970. - S. 221.
  10. ↑ Hegel G. V. F. Logikvidenskab. I 3 bind - T. 1. - S. 227.
  11. ↑ Hegel G. V. F. Logikvidenskab. I 3 bind - T. 1. - S. 228.
  12. ↑ Hegel G. V. F. Logikvidenskab. I 3 bind - T. 1. - S. 223.
  13. ↑ Hegel G. V. F. Forelæsninger over filosofiens historie. - Bog 3. - SPb., 2001. - S. 554.
  14. ↑ Marx K., Engels F. Udvalgte værker. I 9 bind - T. 1. - M., 1984. - S. 152.
  15. ↑ Marx K., Engels F. Udvalgte værker. I 9 bind - T. 2. - M., 1985. - S. 1.
  16. ↑ Marx K., Engels F. Udvalgte værker. I 9 bind - T. 6. - M., 1987. - S. 296.
  17. ↑ Filosofiens historie. I 6 bind - T. 1. - M., 1957. - S. 10.
  18. ↑ Radhakrishnan S. Indisk filosofi. I 2 bind - T. 1. - M., 1993. - S. 20.
  19. ↑ Heidegger M. Europæisk nihilisme. // Tid og væren. - M., 1993. - S. 158.
  20. ↑ Heidegger M. Hegel og grækerne. // Tid og væren. - M., 1993. - S. 384.
  21. ↑ Semenov Yu. I. Historiefilosofi. (Generel teori, hovedproblemer, ideer og begreber fra antikken til i dag). - M .: "Moderne notesbøger". 2003. - S.95.
  22. ↑ Salige Augustin. Om Guds by. I toogtyve bøger. - T. 1. - Bog. 1-7. M., 1994. - S. 234.
  23. ↑ Semenov Yu. I. Historiefilosofi. (Generel teori, hovedproblemer, ideer og begreber fra antikken til i dag). - M .: "Moderne notesbøger". 2003. - S.375.
  24. ↑ Mises L. von Theory and History: An Interpretation of Socio-Economic Evolution. - Chelyabinsk: Sotsium, 2007. - 374 s.
  25. ↑ Gerasimov G.I. Verdensbilledet af Ruslands historie (midten af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede). - Tula: Den tredje vej, 2019. - 528 s.
  26. ↑ Zabegailo O.N. Åndelig forståelse af historien. - M .: Sølvtråde, 2009. - 848 s.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier


Fodnote fejl ? : Der blev ikke fundet noget matchende tag for eksisterende tags <ref>i Spørgsmålsgruppen<references group="Вопрос"/>