Humanisme

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 3. maj 2022; checks kræver 12 redigeringer .

Humanisme (fra latin  humanus  - bogstaveligt talt menneskelig) [1]  er et system til opbygning af et humant menneskeligt samfund, hvor den højeste værdi er menneskeliv, alle materielle og ikke-materielle ressourcer er rettet mod at gøre dette liv så behageligt og sikkert som muligt.

Definitioner

Som defineret af American Humanist Association :

Humanisme er en progressiv livsholdning, der uden hjælp fra en tro på det overnaturlige bekræfter vores evne og pligt til at føre et etisk liv med henblik på selvrealisering og i et forsøg på at bringe større gavn til menneskeheden [2] .

Ifølge definitionen af ​​den antikke romerske politiker og filosof Cicero er humanisme  den højeste kulturelle og moralske udvikling af menneskelige evner til en æstetisk komplet form, kombineret med blødhed og menneskelighed.

I henhold til definitionen i charteret for Den Internationale Humanistiske og Etiske Union [3] ,

Humanisme er en demokratisk, etisk livsposition, der hævder, at mennesker har ret og pligt til at bestemme meningen og formen for deres liv. Humanismen opfordrer til opbygningen af ​​et mere humant samfund gennem en etik baseret på menneskelige og andre naturlige værdier, i fornuftens ånd og fri udforskning, gennem brug af menneskelige evner. Humanisme er ikke teistisk og accepterer ikke et "overnaturligt" syn på den virkelige verden. (engelsk) [4]

Klassifikation

Yu. N. Harari , ifølge kriteriet for fortolkning af udtrykket "menneskelighed", skelner:

Humanisme har en forbindelse med monoteisme. Monoteisme hjalp samfundet med at komme til ideen om individets hellige og umistelige rettigheder, og dyrkede respekt for en persons individuelle egenskaber. Der er også en opfattelse af, at den jødisk -kristne tradition til sidst førte Vesten til liberal humanisme [6] .

Marxistisk (socialistisk) humanisme

Ifølge marxistisk teori er humanisme et verdensbillede, der anerkender den højeste værdi af en person, hans værdighed, godhed, frie harmoniske udvikling. Humanistiske ideer som anskuelsessystem opstod i det 14.-15. århundrede, efter at have modtaget betydelig udbredelse og udvikling i renæssancen og de borgerlige revolutioner i det 17. - tidlige 19. århundrede. i "de progressive kræfters kamp mod feudalgodsundertrykkelse og kirkens åndelige diktatur."

I marxistisk teori kommer den såkaldte proletariske, socialistiske humanisme i forgrunden , som, hævdes det, repræsenterer et "kvalitativt nyt spring i udviklingen af ​​humanismen", resultatet af en "kritisk omarbejdning af fortidens humanistiske ideer". ."

Den socialistiske humanismes særegenhed ligger i dens partiskhed, klassekarakter (til at begynde med proletarisk), hvilket bringer de arbejdende massers interesser frem, som er i modsætning til undertrykkernes interesser og i sidste ende borgerlig pseudo-humanisme med antikommunistisk indhold.

Som det fremgår af den marxistiske teori, er målet for menneskelige handlinger, hvor meget de bidrager i praksis til løsningen af ​​presserende opgaver for socialt fremskridt, "frigørelsen af ​​det arbejdende menneske", skabelsen af ​​et socialistisk og kommunistisk samfund.

Karakteristiske træk ved marxistisk humanisme:

Ifølge marxistisk teori er kun opbygningen af ​​et kommunistisk samfund i stand til at løse så store humanistiske opgaver som befrielsen af ​​det arbejdende folk fra kapitalistisk udbytning, politisk undertrykkelse, national slaveri, eliminering af fattigdom og arbejdsløshed blandt de brede masser, eliminering af forskelle mellem mennesker med psykisk og fysisk arbejde, mellem by og land, udryddelsen af ​​kvinders lovløshed, udfrielse af masserne fra åndelig slaveri [7] .

Humanisme i dag

Yuri Cherny tilbyder i sit værk "Modern Humanism" følgende periodisering af udviklingen af ​​den moderne humanistiske bevægelse:

Moderne humanisme er en mangfoldig ideologisk bevægelse, hvis organisatoriske dannelsesproces begyndte i perioden mellem de to verdenskrige og fortsætter intensivt i dag. Begrebet "humanisme" som en definition af deres egne livssyn bruges af agnostikere, fritænkere, rationalister, ateister, medlemmer af etiske samfund (der søger at adskille moralske idealer fra religiøse doktriner, metafysiske systemer og etiske teorier i rækkefølge at give dem selvstændig magt i det personlige liv og sociale relationer).

Organisationer af tilhængere af humanistiske bevægelser, der findes i mange lande i verden, er forenet i Den Internationale Humanistiske og Etiske Union (IHEU). Deres aktiviteter er baseret på politiske dokumenter - erklæringer, chartre og manifester, hvoraf de mest berømte er:

Renæssancehumanisme

Renæssancehumanisme , klassisk humanisme er en europæisk intellektuel bevægelse, der er en vigtig bestanddel af renæssancen . Det opstod i Firenze i midten af ​​det XIV århundrede , eksisterede indtil midten af ​​det XVI århundrede ; fra slutningen af ​​det 15. århundrede gik den over til Spanien, Tyskland, Frankrig, dels til England og andre lande.

Renæssancehumanismen er den første fase i udviklingen af ​​humanismen, en bevægelse, hvor humanismen først dukkede op som et integreret system af synspunkter og en bred strøm af social tankegang, hvilket forårsagede en ægte omvæltning i datidens kultur og verdensbillede [9] . Renæssancehumanisternes hovedidé var forbedringen af ​​den menneskelige natur gennem studiet af gammel litteratur .

Religiøs humanisme

Religiøs humanisme ( eng.  Religious humanism , også liberal-religiøs humanisme) er integrationen af ​​humanistisk etisk filosofi med religiøse, men ikke teistiske ritualer og sociale aktiviteter, som er baseret på menneskelige behov, interesser og evner. De, der kalder sig religiøse humanister, adskiller sig fra sekulære humanister hovedsageligt ved, at de betragter den humanistiske livsposition som deres religion og organiserer den efter menighedsmodellen. Religiøs humanisme er et klassisk eksempel på en ikke-teistisk religion .

Religiøse humanister i det 21. århundrede organiserer sig normalt under paraplyen af ​​etisk kultur eller etisk humanisme. I slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev den britiske etiske kulturbevægelse meget aktiv i en kort periode, men i 1960'erne havde i vid udstrækning kastet sig af sine "religiøse" træk, og etablerede humanisme mindre som en religiøs identitet end som en brugbar etiket til at beskrive rationel og ikke-religiøs holdning til moral og etik. Etisk kultur og religiøs humanisme-grupper blev først dannet i USA fra tidligere unitariske ministre , som, uden at tro på Gud, søgte at skabe en sekulær religion, inspireret af den franske filosof Auguste Comtes ideer .

Sekulær humanisme

Sekulær eller sekulær humanisme ( eng.  Sekulær humanisme ) er en af ​​retningerne i moderne filosofi om humanisme, et verdensbillede , der proklamerer en person, hans ret til lykke , udvikling og manifestation af hans positive evner som den højeste værdi. Det humanistiske verdensbillede er i modsætning til det religiøse, anerkender ikke eksistensen af ​​kræfter, der er højere end mennesket og naturen. Sekulær humanisme hævder evnen og forpligtelsen til at føre et etisk liv uden at ty til hypotesen om Guds eksistens . Sekulær humanisme opstod fra den humanistiske bevægelse som svar på kritikken af ​​humanismen fra religiøse fundamentalister [10] . Den adskiller sig fra religiøs humanisme ved, at den afviser religiøs tro, idet den betragter den som en grundlæggende illusorisk måde at orientere en person i verden på. Udtrykket "sekulær humanisme" har været i brug siden mindst 1930'erne af anglikanske præster [11] .

Transhumanisme

Transhumanisme (fra latin  trans  - gennem, gennem, bagved og homo  - en person) er et filosofisk begreb såvel som en international bevægelse, der støtter brugen af ​​videnskab og teknologi til at forbedre en persons mentale og fysiske evner for at eliminere de aspekter af den menneskelige eksistens, som transhumanister betragter som uønskede - lidelse, sygdom, aldring og død [12] . Transhumanister studerer mulighederne og konsekvenserne ved at bruge sådanne teknologier, farerne og fordelene ved deres brug [12] , herunder ideen om konvergens af biologiske, informationsmæssige, kognitive og nanoteknologier [13] .

Posthumanisme

Posthumanisme  er et verdensbillede baseret på ideen om, at menneskets evolution ikke er afsluttet og kan fortsættes i fremtiden. Evolutionær udvikling bør føre til dannelsen af ​​et posthumant  - et hypotetisk stadie i udviklingen af ​​den menneskelige art, hvis struktur og evner ville blive anderledes end moderne mennesker som følge af den aktive brug af avancerede teknologier til menneskelig transformation [14] . Posthumanisme anerkender som umistelige rettigheder forbedring af menneskelige evner (fysiologiske, intellektuelle osv.) og opnåelse af fysisk udødelighed. I modsætning til transhumanisme betyder definitionen af ​​posthumanisme også kritik af klassisk humanisme , der understreger ændringen i en persons holdning til sig selv, samfundet, miljøet og hurtigt udviklende teknologier [15] [16] , men forskellen mellem trans- og posthumanisme har ikke været endeligt defineret og forbliver genstand for diskussion.

Humanisme og etik

" Declaration of Secular Humanism " argumenterer for, at moral, ikke baseret på tro på Gud, på ingen måde bør være asocial, subjektiv, promiskuøs i midler eller føre til opløsning af moralske principper [17] .

Den internationalt anerkendte humanistiske teoretiker Paul Kurtz ' arbejde "Humanist Manifesto 2000: A Call for a New Planetary Humanism" fastslår, at hjørnestenen i moralsk adfærd er de universelle normer for moral, de vigtigste moralske dyder, der anerkendes af mennesker overalt, uanset deres kulturelle og religiøse tilhørsforhold (for at sige sandheden, hold løfter, vær ærlig, oprigtig, velvillig, pålidelig og ansvarlig, vis loyalitet, forståelse og taknemmelighed). Det argumenterer også for, at folk bør lede efter nye løsninger på moralske dilemmaer, både evige og nuværende. Humanister retfærdiggør menneskeretten til en værdig afslutning af livet, såvel som rimelige voksnes ret til at nægte lægehjælp, hvilket reducerer deres periode med unødvendig lidelse og bringer endda døden tættere på; de burde ifølge Kurtz være klar til at acceptere nye muligheder for reproduktion af slægten, der er åbnet op takket være videnskabelig forskning ( in vitro fertilisering , surrogatmoderskab , genteknologi , organtransplantation og kloning ), mens de respekterer menneskeretten til selvstændig valg [18] .

Kritik af humanisme

Humanisme bliver normalt kritiseret ud fra et religiøst konservativt synspunkt. I slutningen af ​​1970'erne og 80'erne blev tre større værker af denne art kun udgivet i USA : X. Duncans "Secular Humanism: The Most Dangerous Religion in America" ​​(1979), D. Ehrenfelds "The Arrogance of Humanism" (1981) og N. Geisler "En mand er en målestok? Den moderne humanismes udvikling" (1983). I det 21. århundrede er denne tradition blevet videreført af P. J. Buchanans Death of the West, som gentagne gange nævner The Humanist Manifesto II som fjendtlig over for Vestens traditioner. Især Buchanan er utilfreds med, at europæiske og amerikanske kvinder ikke husker "deres mødres og bedstemødres værdier: en venlig mand, et hus i forstæderne, en masse børn." Kritikere anklager sekulær humanisme for at støtte moralsk relativisme . Den evangeliske prædikant T. LaHay , almindelig kendt i USA, skriver: ”Den moderne filosofi om uddannelse er besat af selvaktualisering, selvbillede, selvkærlighed, selvtilstrækkelighed, selvudfoldelse, selvtilfredshed – selvtilfredshed. , selv, selv ... den psykologiske person koncentrerer sig ikke om sjælen, men om sit Selv. Det psykologiske menneske afviser både tanken om synd og ideen om frelse . Han stræber efter intet højere end "at føle sig godt"" [19] . Den russisk -ortodokse politiske filosof A. Shchipkov anklager humanisterne for dobbeltmoralsk. Efter hans mening bar "humanismens arvinger fanatisk "civilisationens værdier" til de "tilbagestående" lande og folk, de dræbte eurosocialisten Milosevic i fængslet , erklærede det " arabiske forår " og dræbte den ganske moderate Gaddafi . [20] .

Ifølge den religiøse eksistentialist Nikolai Berdyaev (1874-1948) udarter den ateistiske humanisme dialektisk til antihumanisme, til bestialisme. I ideologiske termer fører det i sidste ende til Nietzscheisme og marxisme , i sociale termer - til de umenneskelige regimer i Nazityskland og det kommunistiske Rusland , hvor en person ofres til nationen og klassen, til ideerne om magt og det fælles bedste. Dette skyldes menneskets vilje til det absolutte, som enten udføres i foreningens handling med Gud, eller fører det til afgudsdyrkelse og selvdestruktion. Men "efter Nietzsche, efter hans arbejde og hans skæbne, er humanisme ikke længere mulig, for evigt overvundet" [21] . Religiøs bevidsthed bør absorbere oplevelsen af ​​humanisme og komme til at erstatte den :

Der er en sand og en falsk kritik af humanisme (humanitarisme). Hans hovedløgn ligger i ideen om menneskets selvtilstrækkelighed, i menneskets selvforgudelse, det vil sige i fornægtelsen af ​​Gud-menneskeligheden. Et menneskes stigning, dets at nå en højde, forudsætter eksistensen af ​​noget højere end mennesket. Og når en person forbliver hos sig selv, lukker sig i mennesket, så skaber han idoler for sig selv, uden hvilke han ikke kan rejse sig. Dette er grundlaget for den sande kritik af humanismen. Falsk kritik benægter på den anden side den positive betydning af humanistisk erfaring og fører til fornægtelse af menneskets menneskelighed. Dette kan føre til bestialisering, når en umenneskelig gud bliver tilbedt. Men en umenneskelig gud er på ingen måde bedre og endnu værre end en gudløs mand. I kristendommens historie blev en umenneskelig gud meget ofte bekræftet, og det førte til, at en gudløs mand dukkede op. Men man skal altid huske, at fornægtelsen af ​​Gud og Gud-mandelighed i en overfladisk bevidsthed ikke er ensbetydende med fravær af ægte Gud-mandelighed i mennesket. Kristendommen rummer den højeste menneskelighed, eftersom den er afhængig af gudsmandlighed og kristen personlighed, på anerkendelsen af ​​den højeste værdi af ethvert menneske. Men i den kristne verdens historie kunne tre stadier etableres: umenneskelighed i kristendommen, menneskelighed uden for kristendommen, den nye kristne menneskehed [22] [23] .

Humanismen bliver også kritiseret af postmodernister . J. Derrida , J. Lacan , J.-F. Lyotard , J. Deleuze tager udgangspunkt i M. Heideggers sene filosofi og betragter objektiv videnskabelig viden som en slags myte. Efter deres mening viste tragedierne i det 20. århundrede, at mennesker ikke er i stand til frit og uafhængigt valg, ikke kan følge rationelle principper og være ansvarlige for deres handlinger [24] .

Humanismen bliver også kritiseret af posthumanismen . I modsætning til humanisme accepterer posthumanisme ikke antropocentrisme, idet den understreger, at mennesket er en udviklende del af naturen, der konstant transformerer og ændrer sig. Resultatet af den igangværende evolutionære proces vil være en posthuman transformeret af avancerede teknologier [25] .

Se også

Noter

  1. ↑ Ordbog over fremmede ord. - M .: " Russisk sprog ", 1989. - 624 s. ISBN 5-200-00408-8
  2. ↑ Humanisme og dens forhåbninger Arkiveret 8. september 2007 på Wayback Machine
  3. ↑ Charter for Den Internationale Humanistiske og Etiske Union (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 23. december 2008. Arkiveret fra originalen 17. januar 2013. 
  4. ↑ IHEU minimumserklæring om humanisme . Hentet 23. december 2008. Arkiveret fra originalen 14. august 2007.
  5. ↑ Harari Yu. N. Sapiens. En kort historie om menneskeheden / Yuval Noah Harari; om. fra engelsk. L.Summ. — M: Sidbad, 2019. — 530 s. s. 281-283
  6. ↑ Armstrong, History of God, 2016 , s. 235.
  7. ↑ Videnskabelig kommunisme. Ordbog, udg. A. M. Rumyantseva. M., Politizdat, 1983 . Dato for adgang: 26. december 2008. Arkiveret fra originalen den 18. juli 2008.
  8. ↑ Yuri Cherny. moderne humanisme. Analytisk gennemgang. Del 1. Arkiveret 8. april 2009 på Wayback Machine
  9. ↑ Humanisme (V. Zh. Kelle; L. M. Batkin) // Philosophical Encyclopedic Dictionary. M., 1983
  10. ↑ Erklæring om sekulær humanisme (utilgængeligt link) . Hentet 5. august 2009. Arkiveret fra originalen 26. september 2008. 
  11. ↑ Se "Arbejdsløs ved tjeneste: kirke og verden", The Guardian , 25. maj 1935, s. 18: med henvisning til kommentarerne fra Rev. W. G. Peck, rektor for St. Johannes Døberen, Hulme Manchester, om "Den moderne tidsalder af sekulær humanisme". Guardian and Observer Digital Archive Arkiveret 17. maj 2008 på Wayback Machine
  12. ↑ 12N Bostrom . _ En historie om transhumanistisk tankegang (neopr.)  // Journal of Evolution and Technology. - 2005. - T. 14 , nr. 1 . — ISSN 1541-0099 .  
  13. ↑ NBIC | Technoprogressive Wiki (utilgængeligt link) . Hentet 31. august 2020. Arkiveret fra originalen 3. april 2019. 
  14. ↑ FAQ (del 1) (ikke tilgængeligt link) . transhumanism.org . Dato for adgang: 29. december 2017. Arkiveret fra originalen 12. februar 2007. 
  15. ↑ Posthumanisme - en encyklopædi om transhumanisme . t-human.com . Hentet 29. december 2017. Arkiveret fra originalen 26. oktober 2018.
  16. ↑ Posthumanisme . www.posthumanism.com . Hentet 29. december 2017. Arkiveret fra originalen 30. december 2017.
  17. ↑ Russisk oversættelse
  18. ↑ Humanist Manifesto 2000: A Call for a New Planetary Humanism
  19. ↑ Humanisme og anti-humanisme i moderne kultur
  20. ↑ Patriark og humanisme
  21. ↑ Nikolai Berdyaev, "The Meaning of Creativity", 1916 Arkiveret 17. november 2012 på Wayback Machine . Kapitel II, Man. Mikrokom og makrokosmos.
  22. ↑ Nikolai Berdyaev, Eksistentiel dialektik af det guddommelige og det menneskelige, red. 1952 Arkiveret 19. januar 2013 på Wayback Machine . Kapitel VIII Menneskeheden.
  23. ↑ Se også Nikolai Berdyaev, The Meaning of History, red. 1969 Arkiveret 30. januar 2013 på Wayback Machine . Kapitel VIII Enden på renæssancen og humanismens krise. Maskinindgang.
  24. ↑ Humanisme og anti-humanisme i moderne kultur
  25. ↑ Yakovleva Elena Ludwigovna. BEVÆGELSESVEKTOR: HUMANISME - POSTHUMANISME - TRANSHUMANISME - TEKNOHUMANISME - HUMANISME  // Baltic Humanitarian Journal. - 2014. Arkiveret 31. januar 2019.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier