Wycliffe, John

John Wycliffe
engelsk  John Wycliffe
Fødselsdato 1320'erne
Fødselssted
Dødsdato 31. december 1384
Et dødssted
Land
Alma Mater
Værkernes sprog engelsk
Hovedinteresser filosofi , teologi , oversættelse og præstedømme [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons
For musikeren, se Wyclef Jean .

John Wycliffe ( Wycliffe ) ( Eng.  John Wycliffe, Wycliff, Wycliff, Wickliffe ; 1320 eller 1324  - 31. december 1384 ) var en engelsk skolastisk filosof , teolog , oversætter af Bibelen , reformator , præst og professor ved Oxford University . Han var en af ​​de mest indflydelsesrige dissidenter blandt det romersk-katolske præsteskab i det 14. århundrede og regnes for en af ​​reformationens vigtigste forløbere [1] .

Wycliffe blev stillet spørgsmålstegn ved præsteskabets privilegerede status, såvel som luksus og pompøsitet i lokale sogne og deres ceremonier [2] . Han gik ind for at give befolkningen Bibelen på et forståeligt sprog. I 1382 færdiggjorde han den mellemengelske oversættelse af Vulgata , som nu er kendt som Wycliffe's Bible.. Han oversatte evangelierne om Matthæus , Markus , Lukas og Johannes ; det er også muligt, at han har oversat hele Det Nye Testamente . Hans samarbejdspartnere oversatte Det Gamle Testamente . Wycliffe Bible blev færdiggjort i 1384. Wycliffes assistenter John Purveyog af andre blev der i 1388 og 1395 foretaget genoptryk.

Wycliffes tilhængere, nedsættende kaldet Lollards , fortsatte sit arbejde og reflekterede over sådanne ideer som de kristne dyder , prædestination , ikonoklasme og begrebet kejseropapisme , idet de satte spørgsmålstegn ved ærbødigheden af ​​helgener, sakramenterne , begravelsesmesser , transsubstantiation af , og monasticisme . pavedømmet . _

Begyndende i det 16. århundrede kom Lollard-bevægelsen til at blive betragtet som en forløber for den protestantiske reformation, og Wycliffe blev beskrevet som "skolastikkens aftenstjerne og den engelske reformations morgenstjerne" [3] . Wycliffes skrifter på latin havde stor indflydelse på den tjekkiske reformator Jan Hus (ca. 1369-1415) filosofi og lære, hvis henrettelse i 1415 fremkaldte et oprør og førte til hussitterkrigene 1419-1434 [4] . Wycliffes teologiske skrifter blev fordømt som kætterske af den romersk-katolske kirke i 1382 [5] .

Biografi

Tidlige år

Wycliffe blev født i landsbyen Hipswellnær RichmondBispedømmet Durham i North Yorkshire , England , i 1320 eller 1324 [komm. 1] . Hans familie boede i Yorkshire i lang tid. Wycliffe-familien var ret stor, havde meget jord, hovedsageligt i landsbyen Wycliffe-on-Tees., hvoraf de har fået deres efternavn [8] . Wycliffe var af saksisk oprindelse [9] .

Wycliffe modtog sin primære uddannelse på en skole i nærheden af ​​sit hjem [10] . Det vides ikke, hvornår han første gang kom til Oxford , som han var så tæt forbundet med resten af ​​sit liv, men det vides, at han allerede var i Oxford omkring 1345. Ærkebiskoppen af ​​Canterbury var dengang Thomas Bradwardine , hvis bog In the Case of God Against the Pelagians, en genoplivning af Paul Augustins lære om nåde, i høj grad påvirkede den unge Wycliffes synspunkter [11] . Også at dømme efter hans hyppige referencer til det senere i livet, var han stærkt påvirket af pesten , der nåede England i sommeren 1348 [12] . Ifølge Robert Vaughn, efter at have overlevet epidemien, modtog Wycliffe "meget dystre syn på menneskehedens tilstand og udsigter" [13] . Wycliffe fik også øje på en pogrom i Oxford på dagen for Saint Scholastica , hvor treogtres studerende deltog, og flere borgere blev dræbt.

Karriere

Wycliffe modtog sin B.A. fra Merton College i 1356 [14] . Samme år udgav han en kort afhandling, The Last Age of the Church. Wycliffes overvejelser om pesten, der havde lagt sig syv år tidligere, fik ham til at tro, at slutningen af ​​det 14. århundrede ville markere verdens undergang . Mens andre forfattere så pesten som Guds dom over syndige mennesker, så Wycliffe den som en dom over uværdige præster. Dødeligheden blandt gejstligheden var særlig høj, og de, der kom for at erstatte dem, var efter hans mening uuddannede eller generelt i vanry [12] .

I 1361 blev han mester Balliol College [15] . Samme år blev han præsenteret af kollegiet for sognet Phillingham .i Lincolnshire [16] . For at gøre dette måtte han opgive sin stilling som Master of the College, selvom han kunne fortsætte med at bo i Oxford, fordi han er kendt for at have haft værelser i King's Colleges bygninger . 1362 fik han præbendei Ostved Westbury-on-Trim, som han havde ved siden af ​​sin stilling i Phillingham.

Hans præstation fik Simon Islipærkebiskop af Canterbury satte ham i 1365 i spidsen for College of Canterbury, hvor tolv unge mennesker forberedte sig på at modtage hellige ordrer. I december 1365 udnævnte Islip Wycliffe til rektor, men da Islip døde et år senere, blev hans efterfølger Simon Langham, en mand med klosteruddannelse, overdrog ledelsen af ​​kollegiet til en munk. Wycliffe klagede til Rom . I 1371 blev Wycliffes appel behandlet, og afgørelsen var ugunstig for ham, som det var typisk for den dengang igangværende rivalisering mellem munkene og de hvide præster i Oxford [16] .

I 1368 fratrådte han sit embede i Phillingham og overtog et præsteembede i Ludgershall.( Buckinghamshire ) nær Oxford, hvilket gjorde det muligt for ham at holde kontakten med universitetet. I 1369 modtog Wycliffe graden bachelor i guddommelighed , og i 1372 - doktorgraden [17] [18] . I 1374 blev han efter ordre fra kongen udnævnt til sognet Lutterworth og forlod Ludgershall. Rentabiliteten af ​​dette sogn blev anslået til 26 pund sterling om året [9] .

Start af politisk aktivitet

I sommeren 1374 tog han til Brugge som en del af en kongelig kommission, der blev sendt for at forhandle fred med Frankrig og løse striden mellem kong Edward III af England og pave Gregor XI om udnævnelsen af ​​repræsentanter for sidstnævnte til kirkelige stillinger. Hans navn var nummer to på kommissionens liste efter biskop Bangor. I Brügge blev han fortroligt bekendt med John of Gaunt , hertugen af ​​Lancaster, Edwards yndlingssøn .

Da han vendte tilbage til England, begyndte Wycliffe at gå ind for kirkereform. Han prædikede også imod pavens autoritet i London og Oxford. I en af ​​sine afhandlinger kaldte han paven for Antikrist, "den stolte og verdslige romerske præst." I en bog om Guds herredømme og de ti bud kritiserede han de præster, der havde sekulære stillinger, indsamlingen af ​​annates , aflad og simoni . I sin bog De civili dominio ("Om civil dominans") krævede han statens konfiskation af al kirkelig ejendom [19] [20] . Bevægelsen for konfiskation af kirkegoder blev ledet af hertugen af ​​Lancaster, som var en ivrig fjende af gejstligheden. Det " Gode Parlament " fra 1376, hvor Wycliffe talte skriftligt og mundtligt, anerkendte klagerne mod gejstligheden som blot [21] .

Konflikt med kirken

Den 19. februar 1377 blev Wycliffe kaldt til retssag af William Courtenay , biskop af London. De præcise påstande er ukendte, da sagen aldrig kom til efterforskning. Lechler antyder, at Wycliffe blev ramt af John af Gaunts modstandere blandt adelen og kirkens hierarki [22] . Gaunt, Earl Marshal Henry Percy og en række andre tilhængere fulgte Wycliffe til retten. Retssagen begyndte med en bitter diskussion mellem hertugen og biskoppen om, hvorvidt Wycliffe skulle dømmes siddende eller stående. Percy beordrede Wycliffe til at sætte sig ned. Ærkebiskoppen indvendte, at dette var en uhørt foragt for retten. Som svar på dette lovede Gaunt at knuse alle Englands prælaters stolthed og hentydede til hans hensigt om at konfiskere kirkens ejendom. Efter frugtesløse argumenter spredtes mødet uden at tage nogen beslutning [9] [23] .

Den 22. maj 1377 udstedte pave Gregor XI en serie på fem tyre mod Wycliffe, og sendte en til ærkebiskoppen af ​​Canterbury og resten til biskoppen af ​​London, kong Edward III, kansleren og universitetet; blandt appendikserne var 19 bestemmelser fra Wycliffe, der blev anset for kætterske og farlige for kirke og stat. Blandt disse bestemmelser var udsagn om, at det er uacceptabelt at afpresse ejendom gennem kirkelige udsættelser, at pavelige anathemas ikke har nogen virkning, hvis de er i modstrid med Kristi lov, at kongen kan konfiskere kirkegods, hvis der er gode grunde til det, at lægfolket lovligt kan kræve pavens afgang. I tyrene beordrede paven Johannes at blive sat i fængsel, indtil den endelige dom var faldet. Oxfords vicekansler sendte Wycliffe til Black Hall, men konklusionen var rent nominel [24] . Ærkebiskoppens domstol samledes i Lambert, men allerede før de kunne navngive den anklagede, trådte Sir Lewis Clifford ind i salen, som bragte en besked på vegne af dronningemoderen ( Joan of Kent, enke efter den sorte prins ), der beordrede at stoppe høringen, og en flok londonere, der bragede ind i salen, stoppede mødet. Wycliffes påstande blev erklæret af teologer for at være sande, men uhørt. I marts 1378 døde pave Gregor, det pavelige skisma begyndte, og tyrene mod Wycliffe blev glemt [25] . Stephen Lahey antyder, at Gregorys handlinger mod Wycliffe var et forsøg på at presse kong Edward til at slutte fred med Frankrig [22] .

Efter hjemkomsten fra Bourges samlede Wycliffe en gruppe præster fra Oxford-kandidater, som han fra 1380 begyndte at sende som omrejsende prædikanter. Blandt dem var også lægmænd. De blev kaldt "fattige præster" ( eng.  pore priests ) De klædte sig i store rødbrune klæder af samme mønster, gik, prædikede i kirker, pladser og overfyldte steder. Dette førte dog ikke til oprettelsen af ​​en permanent organisation af omrejsende prædikanter [26] .

I 1381 satte Wycliffe spørgsmålstegn ved den katolske doktrin om transsubstantiation i 12 teser . Han sagde, at denne lære ikke var i overensstemmelse med Skriften . Wycliffe mente, at under fejringen af ​​eukaristien , forbliver brød brød, og vin forbliver vin, og at Kristi legeme og blod kun er til stede i dem symbolsk. I denne overbevisning blev Wycliffe ikke støttet af nogen af ​​sine medarbejdere, hverken af ​​bøllerordener eller af hertugen af ​​Lancaster. Efter anmodning fra ærkebiskopperne afholdt Oxfords myndigheder en retssag, hvor Wycliffes stilling blev fordømt uden at nævne ham. Wycliffe svarede, at dommerne ikke var i stand til at tilbagevise hans argumenter, fortsatte med at prædike om emnet på universitetet og appellerede til det kongelige råd. Denne gang var hertugen af ​​Lancaster imod og forbød ham at prædike om emnet. Som svar på forbuddet fremlagde Wycliffe sine synspunkter i en bekendelse, som han afsluttede med ordene: "Jeg tror, ​​at sandheden til sidst vil sejre" [27] .

Samme år, 1381, fandt Wat Tylers oprør sted . Oprøret blev til dels udløst af forkyndelsen af ​​Wycliffes ideer, spredt over hele riget af de "fattige præster" udpeget af ham. Prædikanter begrænsede ikke deres forkyndelse til kritik af gejstlighedens rigdomme, de kritiserede også aristokratiets rigdomme [28] . Wycliffe selv afviste oprøret, men nogle af hans tilhængere retfærdiggjorde mordet på Simon Sudbury, ærkebiskop af Canterbury .

Synode mod Wycliffe

I 1382 blev William Courtenay den nye ærkebiskop af Canterbury. Da han blev ærkebiskop, indkaldte han straks til en synode mod Wycliffe. Denne synode blev kaldt "jordskælvssynoden" på grund af det jordskælv, der skete under et af møderne. Ærkebiskoppen tolkede dette som et tegn på, at jorden stræbte efter at kaste Wycliffes nye tendenser og lære af sig. Wycliffe svarede, at jorden rystede, ligesom den gjorde ved Kristi død, fordi munkene indførte kætteri i eukaristien. Synoden fordømte reformatorens 24 stillinger, 10 af dem blev anerkendt som kætterske, resten - i modsætning til kirkens opfattelse. De vigtigste kætterier var benægtelsen af ​​transsubstantiation, benægtelsen af ​​mundtlig skriftemål for døende, ideen om, at den engelske kirke ikke skulle anerkende paven, og at det er i strid med Skriften at give gejstlige timelig magt [29] .

Efter afslutningen af ​​synoden opfordrede Courtenay kansler Oxford Rigge til at kæmpe mod kættersk lære. Rigge ignorerede opfordringen og udpegede en anden Wycliffe-tilhænger til at prædike. Da en tilhænger af ærkebiskoppen, professor Peter Stokis, en karmelitisk munk, forsøgte at omgøre beslutningen, blev han truet med sværd af studerende og professorer på universitetet. Så tilkaldte Courtenay Rige og de andre ledere af universitetet, som var tilhængere af Wycliffe, til Lambeth og fik dem til at sværge på deres knæ, at de ville tage de nødvendige skridt mod kætterierne. Folketinget støttede ærkebiskoppen, og prædikenerne blev indstillet. Wycliffe sendte en klage til kongen og parlamentet, men kong Richard II afviste den og fordømte reformatoren. Wycliffe fik forbud mod at prædike, og kopier af hans værker blev ødelagt. Da Wycliffe endnu ikke havde mistet støtten fra en del af adelen og gejstligheden, blev han ikke henrettet eller endog ekskommunikeret . Hans tilhængere omvendte sig, og han trak sig tilbage til sit sogn i Lutterworth .

Oversættelse af Bibelen

Efter sit eksil begyndte Wycliffe at oversætte Bibelen til engelsk. Wycliffe kunne ikke hebraisk og græsk, så hans oversættelse blev lavet fra den latinske Vulgata. Wycliffe oversatte selv Det Nye Testamente. Assisteret af Nicholas Hereford. Han oversatte Det Gamle Testamente og de deuterokanoniske bøger op til Baruk 3:20 [31] . Efter Wycliffes død blev oversættelsen revideret af John Purvey.. Samtidige opfattede oversættelsen som en nyskabelse og vanhelligelse af det hellige, og de kirkelige myndigheder fordømte oversættelsen [32] . På trods af dette cirkulerede kopier af Wycliffe-bibelen i stort antal over hele England .

Sidste år og død

I Lutterworth fortsatte Wycliffe med at producere polemiske afhandlinger. Således skrev han afhandlingen Cruciata , hvori han fordømte korstoget, som biskoppen af ​​Norwich Henry Spencerforberedt til støtte for Urban VI mod Avignon-paven Clemens VII . I denne periode blev Wycliffes teologiske hovedværk, Trialogue, også skrevet, hvor følgende princip blev formuleret: hvis der er uoverensstemmelser mellem Bibelen og kirken, skal en person følge Bibelen, og hvis der opstår uoverensstemmelser mellem samvittighed og menneskelig autoritet. , samvittighed bør foretrækkes [34] .

Samme år, 1382, fik han et slagtilfælde , som gjorde ham delvist lammet. Efter 2 år, under messen i kirken, fik han igen et slagtilfælde, og 2 dage senere, den 29. december 1384, døde han [35] og blev begravet på den almindelige kirkegård [36] .

Konciliet i Konstanz i 1415 fordømte Wycliffe som kætter, udelukkede ham fra kirken og beordrede, at hans rester skulle graves op, brændes og asken spredes over floden. I 1429, under pres fra Martin V , blev dette dekret udført af Flemming, biskop af Lincoln [37] Wycliffes aske blev kastet i floden Swift [36] .

Visninger

Et kig på Bibelen

Wycliffe, i modsætning til romersk-katolske teologer , anså Bibelen for at være den højeste autoritet, overlegen i forhold til paver , konciler , kanoner og kirkefædre . Han benægtede, at det skulle harmoniseres med kirkens lære og med traditionerne , men tværtimod argumenterede han for, at det er kilden til al kristen lære [38] . Wycliffe var stærkt uenig med dem, der erklærede Skriften for at være irrationel, blasfemisk eller fuld af fejl og forfalskninger. I modsætning hertil hævdede han, at hvis en person tror, ​​at der er en fejl i Skriften, så skyldes det uvidenhed og synd [39] . Med hensyn til fortolkningen af ​​Bibelen, lærte Wycliffe, at den skulle tages bogstaveligt, ikke allegorisk, fordi hver af Bibelens forfattere, med hans egne ord, ønskede at formidle en bestemt idé til sine tilhørere, og ikke mange allegorier. Kætteri kaldte han det, der strider mod Skriften [40] .

Wycliffe modsatte sig præsteskabets monopol på læsning og fortolkning af Skriften og erklærede, at bogen skulle studeres af alle kristne. Han mente, at det er en alvorlig synd at fratage kristne Skriften, og at præster burde prædike for folk på deres eget sprog. Han irettesatte munkene , der erklærede oversættelse af Bibelen til engelsk og forkyndelse på engelsk som kætteri. Med hensyn til oversættelse argumenterede han for sin holdning ved, at der på hans tid fandtes en fransk oversættelse af Bibelen [40] .

Læren om verdslig magt

Wycliffe var imod, at præsteskabet fik verdslig magt , kirkens krav på jordejerskab, medmindre dens rettigheder blev anerkendt af staten. Da ærkebiskoppen af ​​Sudbury blev myrdet, erklærede Wycliffe, at sidstnævnte var død i synd, da han havde embedet som kansler . En mand med autoritet definerede Wycliffe som en, der har accepteret pligter frem for privilegier, og at alle kristne er hinandens herrer og tjenere. Han fremsatte teorien om, at retten til besiddelse og ejendom kun gives af retfærdighed; de uretfærdige præster fratages en sådan ret. Han sagde også, at ingen person, der har begået en dødssynd , har ret til at lede. Med hensyn til ejendomsretten lærte han, at den var begrænset til dens rette brug. Så hvis paven og gejstligheden bruger deres ejendom til andre formål og misbruger den, så kan staten fratage den. Wycliffe modsatte sig pavedømmets krav om at opkræve skatter fra England og forsvarede kongens ret til at sekularisere kirkens jord [41] .

Kirkens lære

Kirke Wycliffe defineret som et fællesskab af udvalgte mennesker, levende, døde og endnu ikke født, i spidsen for hvilket er Kristus , mens paven kun er overhovedet for den lokale kirke . Selvom Wycliffe aldrig eksplicit udtrykte ideen om en synlig og usynlig kirke, gjorde han denne sondring. I sine skrifter kaldte han den lokale (synlige) kirke for det kristne folk, hvilket betyder, at kun nogle af disse mennesker er sande troende (den usynlige kirke). Af denne grund troede han ikke på, at alle kirkemedlemmer nødvendigvis blev frelst, han tillod endda, at paven, kardinalerne og præsterne ikke ville komme i himlen . Som bevis citerede han det pavelige skisma , som viste pavedømmets sande essens [42] .

Forholdet til pavedømmet

Wycliffe var meget kritisk over for pavedømmet . Han kaldte paven for Antikrist , djævelens stedfortræder [42] . Han udtalte, at paven ikke er ufejlbarlig ; at kirken aldrig havde brug for ham; at hans syndsforladelse ikke har nogen virkning; at han ikke har ret til at ekskommunikere og give ny mening til Skriften. Wycliffe kritiserede pavens krav på politiske rettigheder og kaldte " Konstantins gave " begyndelsen på alt det onde i kirken, og praksis med at afpresse penge ved at pålægge folk tribut og skat, sammenlignede papisterne med svindlere, der stjæler punge . 43] . Han modsatte sig også skikken med hemmelig skriftemål og hævdede, at blot inderlig omvendelse er tilstrækkelig til syndernes forladelse. Wycliffes andet argument mod hemmelig skriftemål var præsternes ukyskhed under kvinders skriftemål. Af samme grund fordømte han pilgrimsfærden , hvor mandlige og kvindelige pilgrimme , der er sammen, "falder i fristelsen af ​​stor udskejelse." Han mente også, at præsternes tvungne cølibat er i strid med Skriften, mens frivilligt cølibat er prisværdigt. Wycliffe proklamerede også princippet "under ingen omstændigheder retfærdiggør gode hensigter en løgn", som fordømte den pavelige praksis med fejlfortolkning for at fremme en god sag [44] .

Med hensyn til biskopper argumenterede Wycliffe for, at de ikke skulle uddelegere deres forkyndelsespligter til præster og var forpligtet til selv at prædike. Han anså forkyndelse for at være vigtigere end forvaltningen af ​​sakramenterne . Han kaldte også præster og biskopper til et retfærdigt liv, idet han hævdede, at eksemplet med et fromt liv inspirerer mennesker mere end at prædike med ord [45] .

Med alt dette var Wycliffe ikke tilhænger af en fuldstændig afvisning af pavedømmet, men argumenterede for, at paven kun skulle adlydes i det omfang, han adlyder Bibelen [44] .

Holdning til klostervæsen

Wycliffe var stærkt imod klostervæsenet . I sine værker opregner han munkenes talrige laster, herunder falske syn på eukaristien, salg af afladsbreve og broderlige budskaber, hvis køber angiveligt var udstyret med en del af de gode gerninger, som munkene udførte ved den sidste dom . Han anklagede dem for lediggang og omgang med kvinder. Wycliffe hævdede, at kontemplationens klosterliv egentlig kun var en undskyldning for deres dovenskab, og krævede, at munke måtte nægte at overholde reglen, hvis de kunne være nyttige andre steder. Wycliffe kaldte klostrene for " Kains borge ", fordi de første bogstaver i navnene på de 4 engelske troldmandsklosterordener - karmelitter , augustiner , jakobitter ( dominikanere ) og minoritter ( franciskanere ) - dannede ordet "Caim" [44] . Han kaldte munkene for forfærdelige ulve, Antikrists apostle, Satans sønner og Luciferianere [46] .

Synspunkter på eukaristien

Wycliffe benægtede den katolske doktrin om transsubstantiation og kaldte den en nyskabelse, der for nylig var opstået i kirken, afgudsdyrkelse og kætteri, som er i modstrid med logik, grammatik og alle naturvidenskaber . Han troede, at Kristi legeme er til stede i himlen, og ikke i brød, og brød kun symboliserer det. I sin afhandling om eukaristien diskuterer han den dengang populære strid om, hvorvidt en mus modtager nadver, hvis han spiser det eukaristiske brød. Wycliffe kalder selve formuleringen af ​​spørgsmålet forkert, fordi Kristus ikke er fysisk til stede i brødet, og den opfattelse, at præsten, der bryder brødet, brækker nakke, hænder og andre dele af Kristi legeme, er en vildfarelse [46] . Logisk set afviste han transsubstantiation ved at sige, at selve den evne, mennesket tillægges til at fordøje Kristi legeme, er modbydelig. Det filosofiske argument for hans ræsonnement var påstanden om, at en tings essens ikke kan adskilles fra kvaliteter , hvilket betyder, at transsubstantiation også kræver "transaccidentation" ( eng.  transaccidentation , denne term blev også efterfølgende brugt af Luther ). Med hensyn til eukaristiens fordele, lærte Wycliffe, at det fysiske forbrug af brød og vin ikke gør noget, medmindre sjælen er fyldt med kærlighed [38] .

Indflydelse af Wycliffes ideer

Wycliffes ideer førte ikke til oprettelsen af ​​nogen konkret og permanent organisation, men de fortsatte med at have en stærk indflydelse på England i mere end et århundrede. Tilhængere af hans synspunkter blev kaldt Wyklephits eller Lollards . Ærkebiskop Courtenay, som fordømte Wycliffe, tog aktive foranstaltninger mod dem. Under hans efterfølger blev forfølgelsen intensiveret. I 1394 sendte Lollards et andragende på 12 bestemmelser til parlamentet mod den katolske kirke. I 1396 udstedte Bonifatius IX en tyr mod lollarderne [47] . Mellem 1390 og 1425 steg antallet af lollarder meget. Grundlæggende var lollarderne repræsentanter for de lavere lag af befolkningen, selvom Wycliffes ideer indtil slutningen af ​​det 14. århundrede var populære blandt adelen. I 1401, med Henrik IV af Lancasters tronebestigelse, blev der givet ordre til afbrænding af kættere [48] . I løbet af det 15. og det tidlige 16. århundrede blev mange Lollards martyrer . Wycliffes lære trængte også ind i Skotland . Da reformationen fandt sted, sagde de om lutheranismen i England, at dette ikke var en nyskabelse, men blot en forstærkning i wicklephiternes rækker. Loven mod lollarderne blev først ophævet i 1559 [50] .

Wycliffes synspunkter fandt også vej til Bøhmen . Siden 1367 er der etableret forbindelser mellem universitetet i Prag og universitetet i Oxford. Studerende fra Prag rejste fra tid til anden til engelske universiteter og endda til skotske St. Andrews . For eksempel studerede den fremtidige hussit Jerome fra Prag i Oxford . Således blev synspunkterne fra Wycliffe hurtigt kendt i Bøhmen. Det er kendt, at den tjekkiske teolog Nicholas Biceps allerede i 1381 anså det for nødvendigt at kritisere dem i sine forelæsninger. Wycliffes ideer blev taget op af den tjekkiske reformator Jan Hus og hans samarbejdspartner Jerome af Prag, hvilket resulterede i grundlæggelsen af ​​den hussitiske bevægelse . I 1415 blev Jan Hus ved konciliet i Konstanz anerkendt som kætter, hvilket resulterede i, at han blev brændt på bålet [52] . Et år senere blev hans medarbejder Jerome af Prag brændt på bålet [53] . Husets tilhængere begyndte at blive kaldt husitterne [54] , som i en stædig krig besejrede de kejserlige tropper og grundlagde deres egen kirke [55] . Tilhængerne af Hus er også de moraviske brødre , kendt for deres missionsarbejde over hele verden [56] .

Med Jan Hus' værker, som skitserede Wycliffes ideer, stiftede han senere bekendtskab med den kommende reformator Martin Luther og anerkendte dem som "åbenlyst evangeliske" [57] .

Hukommelse

I den anglikanske kirke og den anglikanske kirke i Canada mindes Wycliffe den 31. december og i den liturgiske kalender for den episkopale kirke i USADen 30. oktober er Wycliffe's Day.

Flere institutioner er opkaldt efter ham:

Kompositioner

Kommentarer

  1. ↑ Datoen for hans fødsel er traditionelt angivet som 1324, men Hudson og Kenny mener, at optegnelserne kun "antyder, at han blev født i midten af ​​1320'erne" [6] Conti mener, at Wycliffe blev født "før 1330" [7] .

Noter

  1. ↑ Prof., doktor i historie Basovskaya N. I; Venediktov A. A. John Wyclif - forløberen for reformationen . "Alt er så", historisk og biografisk projekt . Medier "Echo of Moscow" (2008-12-13, 18:10). Hentet 12. februar 2020. Arkiveret fra originalen 2. maj 2021.
  2. ↑ Lacey Baldwin Smith, This Realm of England: 1399 to 1688 (3. udgave 1976), s. 41
  3. ↑ Emily Michael, "John Wyclif om krop og sind", Journal of the History of Ideas (2003) s. 343.
  4. ↑ Katolsk encyklopædi: Jan Hus . www.newadvent.org . Hentet 26. oktober 2019. Arkiveret fra originalen 3. januar 2019.
  5. ↑ John Wycliff // Verdenshistorie. Oxford Illustrated Encyclopedia. - M .: Hele verden, Publishing House "Infra-M", Oxford University Press. Harry dommer. 2003.
  6. ↑ Dictionary of National Biography , Oxford 
  7. ↑ Conti, Alessandro John Wyclif  . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hentet 3. juni 2019. Arkiveret fra originalen 31. december 2020.
  8. ↑ Wycliffe, John - artikel fra encyklopædien "Circumnavigation"
  9. ↑ 1 2 3 4 Schaff, 2012 , s. 204.
  10. ↑ Dallmann, W (1907), Concordia Theological Quarterly , bd. XI, s. 41 , < https://books.google.com/books?id=IxsRAAAAIAAJ > Arkiveret 11. marts 2022 på Wayback Machine 
  11. ↑ Calhoun, David B, The Morning Star of the Reformation , CS Lewis institute , < http://www.cslewisinstitute.org/John_Wycliffe_page1 > Arkiveret 2. maj 2021 på Wayback Machine 
  12. ↑ 1 2 Murray, Thomas The Life of John Wycliffe . John Boyd (26. oktober 1829). Hentet 26. oktober 2019. Arkiveret fra originalen 14. juli 2022.
  13. ↑ Vaughan, Robert. Trakter og afhandlinger af John de Wycliffe: Med udvalg og oversættelser fra hans manuskripter og latinske værker . - Samfundet, 26. oktober 1845. - ISBN 9780790561592 . Arkiveret 14. juli 2022 på Wayback Machine
  14. ↑ Davison, Jon (1995). Oxford-Images & Recollections , s. 261. ISBN 1-86982499-7
  15. ↑ Arkiver og manuskripter . Balliol College. Hentet 22. august 2009. Arkiveret fra originalen 18. juli 2011.
  16. ↑ 1 2 Estep, William Roscoe. Renæssance og reformation . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 26. oktober 1986. - ISBN 9780802800503 . Arkiveret 14. juli 2022 på Wayback Machine
  17. ↑ John Wycliffe and the Dawn of the Reformation . Kristen historie | Lær historien om kristendommen og kirken . Hentet 26. oktober 2019. Arkiveret fra originalen 26. november 2020.
  18. ↑ Wycliffe John / Yu. M. Saprykin  // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
  19. ↑ Schaff, 2012 , s. 204-205.
  20. ↑ Lahey, Stephen Edmund. John Wyclif . - Oxford University Press, 8. december 2008. - ISBN 9780199720286 . Arkiveret 14. juli 2022 på Wayback Machine
  21. ↑ Schaff, 2012 , s. 205.
  22. ↑ 1 2 Lechler, Gotthard Victor John Wycliffe og hans engelske forløbere . Religiøst Traktselskab (26. oktober 1904). Hentet 26. oktober 2019. Arkiveret fra originalen 14. juli 2022.
  23. ↑ Britisk historie i dybden: Den sorte død : politiske og sociale ændringer  . BBC (17. februar 2011). Hentet 28. april 2020. Arkiveret fra originalen 12. juli 2020.
  24. ↑ Schaff, 2012 , s. 205-206.
  25. ↑ Schaff, 2012 , s. 206.
  26. ↑ Schaff, 2012 , s. 206-207.
  27. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 207.
  28. ↑ John Wycliffe-Michael Davies . Hentet 26. oktober 2019. Arkiveret fra originalen 26. april 2020.
  29. ↑ Schaff, 2012 , s. 207-208.
  30. ↑ Schaff, 2012 , s. 208.
  31. ↑ Schaff, 2012 , s. 221.
  32. ↑ Schaff, 2012 , s. 222.
  33. ↑ Schaff, 2012 , s. 223.
  34. ↑ Schaff, 2012 , s. 208-209.
  35. ↑ Schaff, 2012 , s. 209.
  36. ↑ 1 2 Gonzalez, 2016 , s. 324.
  37. ↑ Schaff, 2012 , s. 210.
  38. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 218.
  39. ↑ Schaff, 2012 , s. 219.
  40. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 220.
  41. ↑ Schaff, 2012 , s. 211-212.
  42. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 214.
  43. ↑ Schaff, 2012 , s. 215.
  44. ↑ 1 2 3 Schaff, 2012 , s. 216.
  45. ↑ Schaff, 2012 , s. 212-213.
  46. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 217.
  47. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 226.
  48. ↑ Schaff, 2012 , s. 227.
  49. ↑ Schaff, 2012 , s. 229.
  50. ↑ Schaff, 2012 , s. 231.
  51. ↑ Schaff, 2012 , s. 232.
  52. ↑ Schaff, 2012 , s. 245.
  53. ↑ Schaff, 2012 , s. 249.
  54. ↑ Schaff, 2012 , s. 251.
  55. ↑ Schaff, 2012 , s. 259.
  56. ↑ Schaff, 2012 , s. 256.
  57. ↑ Schaff, 2012 , s. 248.

Bibliografi

På russisk:

På engelsk:

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis