påske | |
---|---|
Kristi opstandelse ( nedstigning til helvede ) (ikon af Andrei Rublev (?), 1408-1410) | |
Type | Christian , i en række lande - stat |
Ellers | Hellige Kristi opstandelse |
Installeret | til ære for Jesu Kristi opstandelse i det 1. århundrede |
bemærket | kristne |
datoen | den første søndag efter fuldmånen , der ikke kommer tidligere end dagen for den betingede forårsjævndøgn den 21. marts |
I 2021 |
4. april (katolicisme) 19. april ( 2. maj ) (ortodoksi) |
I 2022 |
17. april (katolicisme) 11. april ( 24. april ) (ortodoksi) |
I 2023 |
9. april (katolicisme) 3. april ( 16. april ) (ortodoksi) |
fest | gudstjenester om natten eller tidligt om morgenen , familiefester, folkefester |
Traditioner | Øst - indvielse af malede æg og påskekager , i Vesten - gaver, søg efter æg af børn, i begge tilfælde - Dåb |
Forbundet med | Myasopust , Maslenitsa , Tilgivelsessøndag , Store Fastelavn , Palmesøndag , Holy Week , Bright Week , Antipascha , Herrens himmelfart , Treenighedsdag , Peters faste |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Påske ( græsk πάσχα , Heb. פסח [ ˈpʲesəx]), Kristi opstandelse ( Ἡ Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστο Χριστο Χριστο er den ældste højtid for Kristi opstandelse ), [ kristen er den allervigtigste ].
Etableret til ære for Jesu Kristi opstandelse [1] [2] , som er centrum for al bibelhistorie og grundlaget for al kristen lære [3] [ca. 1] . I ortodoksi afspejles påskens status som den vigtigste helligdag i ordene " helligdage, en helligdag og en triumf af festligheder " [4] .
I øjeblikket er datoen for påske i et givet år beregnet i henhold til den lunisolære kalender , hvilket gør påsken til en bevægelig helligdag .
Det hebraiske ord " Pesach " refererer til den jødiske påske [5] , der fejres i henhold til månekalenderen. Det er forbundet med ordets rod ( פסח pasah - "gået forbi, gået forbi"), som minder om, at den Almægtige passerede de jødiske hjem og ødelagde Egyptens førstefødte [6] :
Ved midnat slog Herren alle de førstefødte i Ægyptens land, fra Faraos førstefødte, som sad på hans trone, til den førstefødte af fangen, som sad i fængsel, og alt det førstefødte af kvæg.
— Eks. 12:29Det aramæiske navn på højtiden, der lyder som piskha [6] , gik ind i det græske sprog, gik derefter over i latin og spredte sig efterfølgende til Europas sprog: pâques (fransk), pascua (spansk), páskha (russisk) [ 7] .
Den Gamle Testamentes påske blev fejret til minde om det jødiske folks udvandring fra egyptisk fangenskab [3] [6] , selvom skikken med at fejre påsken optrådte i æraen før udvandringen og oprindeligt var forbundet med kvægavl og senere med landbruget [8] [9] [10] .
Blandt kristne har højtidens navn fået en anden fortolkning - " overgang fra død til liv, fra jord til himmel " [11] . Som Gud befriede jøderne fra egyptisk trældom, således er den kristne befriet fra syndens trældom gennem Jesu Kristi død og opstandelse; således blev Den Gamle Testamente Pascha en prototype af den kristne Pascha [12] .
Den kirkelige fejring af påsken varer 40 dage i ortodoksi [2] og 50 dage i vestlig kristendom [13] .
Den Gamle Testamentes påske blev ligesom den nuværende påske (jødisk påske) fejret til minde om jødernes udvandring fra Egypten [ca. 2] , altså jødernes befrielse fra slaveriet. Navnet "Pesach" ( hebraisk פסח ) betyder "bestået" [6] , "gået forbi". Det hænger sammen med historien om de ti plager i Egypten .
En ulykke ("henrettelse") blev erstattet af en anden, og til sidst, for Faraos afvisning af at lade Israels folk gå, "straffede Gud Ægypten med en forfærdelig henrettelse" og dræbte alle de førstefødte [3] [ca. . 3] , altså alle de første mandlige efterkommere hvad angår anciennitet – både blandt mennesker og blandt kvæg [14] . Henrettelsen passerede kun de førstefødte af jøderne, hvis boliger Gud kendetegnede ved et konventionelt tegn (blodet af et lam på dørkarmen) og gik forbi:
Og i netop denne nat vil jeg drage gennem Egyptens land og slå alle førstefødte i Egyptens land, fra mennesker til kvæg, og jeg vil holde dom over alle Egyptens guder. Jeg er Herren. Og dit blod skal være et tegn på de huse, hvor du er, og jeg vil se blodet, og jeg vil gå forbi dig, og der vil ikke være nogen ødelæggende plage iblandt dig, når jeg rammer Egyptens land. Og må denne dag ihukommes for jer og fejre på denne højtid for Herren i alle eders slægtled; som en evig institution, fejre den.
— Eks. 12:12-14Efter den sidste henrettelse frigav farao det jødiske folk sammen med deres hjorde, og de skræmte egyptere skyndte jøderne at forlade så hurtigt som muligt (2 Mos. 12:31-33 ).
påskelamTil minde om disse begivenheder blev "hele Israels samfund" om aftenen den 14. Nisan (den første måned i den jødiske kalender) beordret til at ofre et lam - et etårigt hanlam eller ged , uden fejl. , som skulle bages på ild og spises helt, uden at knække knoglerne, med usyret brød og bitre urter i familiekredsen i løbet af påskenatten (2 Mos. 12,1-10 , 4. Mosebog 9,1-14 ). At spise påskemåltidet fungerede som "bevis på hovedbegivenheden i hele det Gamle Testamentes historie" - jødernes udvandring fra Egypten [15] .
Påskelammet blev ellers kaldt "Pesach" ("Pesach") [6] [ca. 4] . En sådan brug kan især findes i evangelisternes historier om den sidste nadver ( Matt. 26:17-19 , Mark . 14:12-16 , Luk . 22:8-15 ).
Påske i Det Nye TestamentePåsken nævnes gentagne gange i evangelierne, men historien om den sidste nadver indtager en særlig plads i dem , som af Matthæus , Markus og Lukas beskrives som et festligt påskemåltid ( Matt. 26,17-19 , Mark. 14,12 ). -16 , Luk 22:8-15 ), og om den efterfølgende korsfæstelse af Jesus Kristus .
Det var under den sidste nadver, at Jesus Kristus talte ordene og udførte handlinger, der ændrede betydningen af højtiden. Jesus erstattede stedet for påskeofferet med sig selv, og som et resultat, "bliver den gamle påske det nye lams påske, slagtet til rensning af mennesker én gang for alle", og eukaristien bliver det nye påskemåltid [16 ] .
Siden henrettelsen fandt sted fredag, " bad jøderne, for ikke at efterlade ligene på korset om lørdagen ... Pilatus om at brække deres ben og tage dem af " ( Joh 19:31 ), og soldaterne brød benene på de korsfæstede røvere, men " da de kom til Jesus og så ham allerede død, brækkede de ikke hans ben " ( Joh 19:32-32 ). Teologen Johannes , som fortæller om disse begivenheder, finder i dem opfyldelsen af den hellige skrifts ord: " For dette skete, lad skriften gå i opfyldelse: hans knogler skal ikke brydes " ( Joh 19:36 ).
Den nye forståelse af påskeofferet afspejles godt i apostlen Paulus' ord ( 1 Kor. 5:7 ):
... Vor påske, Kristus, blev slået ihjel for os.
Ophør af Gamle Testamentes ofreEfter ødelæggelsen af templet i Jerusalem i år 70 ophørte den rituelle slagtning af påskelammet [6] [15] , og i det moderne påskeritual bliver det mindet om budet om at ”spise et lille stykke bagt kød” under natmåltidet [15] .
Påskeferien eksisterede allerede under apostlene og var oprindeligt viet til minde om Jesu Kristi død, derfor blev den først i hele Østen fejret på den 14. dag i måneden Nisan, den dag jøderne forberedte påsken lam, når ifølge Johannesevangeliet og de ældste kirkefædres mening (Irenæus, Tertullian , Origenes), efterfulgt af Jesu Kristi død på korset [2] . Påskeferien har været kirkens hovedhøjtid lige fra begyndelsen af den kristne kirkes eksistens [17] .
Nogle tidlige kilder siger, at fredag var en dag med faste og sorg til minde om Kristi lidelser (" Hermas ' hyrde ", III, V: 1), og søndag - en glædens dag ( Tertullian , "De corona mil. ", kap. 3). Disse ugentlige festligheder var mere højtidelige, da de faldt sammen med årsdagen for Jesu Kristi død og opstandelse [2] .
I kirkerne i Lilleasien , især de jødiske kristne , i det 1. århundrede e.Kr. e. højtiden blev fejret årligt sammen med den jødiske Pesach - 14. nisan , da både jøder og kristne forventede Messias komme på denne dag (Salige Hieronymus, kommentar til Matt. 25.6 - PL 26.192). Nogle kirker udsatte fejringen til den første søndag efter den jødiske Pesach, fordi Jesus Kristus blev henrettet på Pesach-dagen og genopstået ifølge evangelierne dagen efter lørdag - altså søndag . Allerede i det 2. århundrede får festen karakter af en årlig begivenhed i alle kirkerne. På det tidspunkt holdt nogle kristne den såkaldte "påskefaste", som varede et sted i en dag, nogle gange i to og nogle gange i 40 timer [18] . I de tidlige kristne forfatteres skrifter - i brevet af St. Irenaeus af Lyon til biskop af Rom Victor, "Perdiken om påske" af Meliton af Sardis [19] , i værker af Apollinaris af Hierapolis, Clement af Alexandria , St. Hippolytus af Rom - der er information om fejringen af den årlige dag for korsets død og Kristi opstandelse. Det kan ses af deres skrifter, at Kristi lidelser og død oprindeligt var præget af en særlig faste som "påske på korset" - πάσχα σταυρόσιμον, pascha crucificationis, den faldt sammen med den jødiske påske, fasten varede til søndag aften. Efter den blev Kristi egentlige opstandelse fejret som glædens påske eller "søndag påske" - πάσχα άναστάσιμον, pascha resurrectionis. Spor af disse gamle fester er blevet bevaret i den moderne liturgiske regel [20] . Dette er især bemærkelsesværdigt i de festlige elementer af gudstjenesterne skærtorsdag, fredag og lørdag og i strukturen af nattegudstjenesten i påskeugen, bestående af et mindre påske-midnatskontor med kanon for hellig lørdag og af en højtideligt glædelig påske Matins [20] . Også afspejlet i charteret er den ældgamle tradition med at fejre søndagspåske indtil Kristi Himmelfart.
Snart blev forskellen i de lokale kirkers traditioner mærkbar . Der var en såkaldt. " påskestrid " mellem Rom og kirkerne i Lilleasien. De kristne i Lilleasien, kaldet fjorten eller Quartodecimans (fra den 14. dag i måneden Nisan), der stoler på autoriteten af St. Johannes teologen holdt sig strengt til skikken med at fejre påske den 14. nisan, uanset ugedagen. Hos dem gik navnet på den jødiske påske over til navnet på den kristne og spredte sig efterfølgende [21] . Hvorimod i Vesten , som ikke var påvirket af jødisk -kristendommen , har praksis med at fejre påske på den første søndag efter den jødiske påske udviklet sig, mens man beregner sidstnævnte som fuldmåne efter jævndøgnsdagen . I 155 besøgte Polycarp , biskop af Smyrna , den romerske biskop Aniketes for at forhandle en fælles fejring af påsken, men der blev ikke opnået enighed. Senere, i 190-192, insisterede den romerske biskop Victor ved koncilerne i Palæstina , Pontus , Gallien , Alexandria , Korinth , at de kristne i Lilleasien skulle give afkald på deres skik og krævede, at andre kirker skulle bryde fællesskabet med dem. St. Irenaeus af Lyon modsatte sig ekskommunikationen af Lilleasien og overbeviste ham, idet han påpegede, at uenigheder på formelle punkter ikke burde bringe kirkens enhed i fare [2] [22] .
Spørgsmålet om en enkelt dag med fejring af påske for hele den kristne økumen blev behandlet ved biskoppens råd indkaldt i 325 i Nicaea , senere kaldet den første økumeniske [23] . På koncilet blev det besluttet at koordinere dagen for fejringen af påsken mellem samfundene og fordømte praksis med at fokusere på den jødiske dato, som faldt før jævndøgn [24] :
Da spørgsmålet opstod om den allerhelligste påskedag, blev det ved universel aftale anset for hensigtsmæssigt, at denne fest skulle fejres af alle på den samme dag overalt... Jødisk skik...
Ifølge historikeren, biskoppen og deltageren af det første økumeniske råd Eusebius af Cæsarea i bogen "Om den salige Basilikum Konstantins liv", ved koncilet accepterede alle biskopperne ikke kun trosbekendelsen, men meldte sig også til for at fejre påske for alle på samme tid [25] :
Kapitel 14. Rådets enstemmige beslutning vedrørende troen og (fejringen af) påsken: Til den konsensuelle bekendelse af troen skulle den frelsende fejring af påsken fejres af alle på samme tid. Derfor blev der truffet en generel beslutning og godkendt med hver af de tilstedeværendes underskrift. Efter at have afsluttet disse ting, sagde basileus (Konstantin den Store), at han nu havde vundet en anden sejr over Kirkens fjende, og derfor lavede en sejrrig fest viet til Gud.
Eusebius af Cæsarea, som genfortæller kejser Konstantins ord, citerer også de argumenter, der førte til det første økumeniske råds fædre for en sådan beslutning [26] :
Vi vil selvfølgelig ikke tolerere, at vores påske fejres samme år en anden gang. Så lad din ærindes forsigtighed overveje, hvor slemt og uanstændigt det er, at nogle på et bestemt tidspunkt holder faste, mens andre laver fester, og at nogle efter påskedagene tilbringer tid i festligheder og fred, mens andre holder det foreskrevne. faster. Derfor gik det guddommelige forsyn ind for, at dette blev korrekt rettet og bragt i samme rækkefølge, som jeg tror, alle vil være enige om.
Rådet udstedte et dekret, hvis tekst ikke er blevet bevaret. Professor Bolotov V.V. konkluderede, at koncilet i Nikæa besluttede at fejre påske søndagen efter fuldmånen i den første forårsmåned, det vil sige den måned, hvis fuldmåne enten falder sammen med dagen for forårsjævndøgn eller indtræffer efter denne dag [27. ] . Præst D. A. Lebedev hævdede imidlertid, at "Rådet ikke drøftede spørgsmålet om Pascha i detaljer ... (a) den beslutning, der normalt tilskrives det om at fejre Pascha på søndag efter den første forårs fuldmåne, er kun en senere formulering af princippet om Alexandrian Paschalia” [28] .
Biskoppen af Alexandria var nødt til at beregne denne dag og meddele den til Rom på forhånd for at sikre en enkelt festdag. Efter nogen tid stoppede beskeden dog. Øst og Rom begyndte at fejre påske hver efter deres egne beregninger, ofte på forskellige dage. I Alexandria blev der oprettet påskeborde - påskekalenderen , så du kan bestemme datoen for påsken i en lang periode. De var baseret på en 19-årig lunisolær cyklus, og 21. marts blev taget som datoen for forårsjævndøgn. I 520'erne blev denne påske overtaget af den romerske kirke [29] .
Den oprindelige definition af Det Første Økumeniske Råd vedrørende påske blev grundlaget for kirkens charter.
Lokalrådet i Antiochia i 341 kræver i sin første kanon streng overholdelse af beslutningerne fra Det Første Økumeniske Råd på dagen for fejring af påske under smerten af ekskommunikation fra Kirken og fraflytning fra præstedømmet [30] .
Beviserne fra det 4. århundrede siger, at påske og søndag på det tidspunkt allerede var forbundet både i Vesten og i Østen. Fejringen af påsken på korset gik forud for fejringen af søndagspåsken, som hver varede en uge før og efter påskesøndag. Først i det 5. århundrede blev navnet påske almindeligt accepteret for at henvise til den faktiske fest for Kristi opstandelse. Efterfølgende begyndte påskedagen at stå tydeligere og tydeligere i den liturgiske plan, for hvilken han fik navnet "dagenes konge" [2] .
I det 6. århundrede adopterede den romerske kirke den østlige Paschalia. Men i næsten 500 år efter koncilet i Nikæa blev påsken fejret på forskellige paschalia [31] . Den Alexandriske Paschalia blev brugt i hele kristenheden indtil slutningen af det 16. århundrede, i mere end 800 år. Den østlige eller Alexandriske Paschalia er bygget på fire restriktioner fastsat af Matthew Vlastar [32] :
Der er fastsat fire restriktioner for vores påske, som er nødvendige. To af dem legitimerer den apostoliske kanon (7.), og to stammer fra uskreven tradition. Først skal vi holde påske efter forårsjævndøgn; det andet er ikke at gøre det samme dag som jøderne; den tredje - ikke kun efter jævndøgn, men efter den første fuldmåne, som skal være efter jævndøgn; den fjerde - og efter fuldmånen, ikke andet end på den første dag i ugen ifølge den jødiske beretning. Derfor, for at disse fire restriktioner skal overholdes ligeligt af de kloge og simple, og at kristne i hele verden fejrer påske på samme tid, og desuden ingen steder behøver særlige astronomiske beregninger, udarbejdede fædrene en kanon og forrådte kirken uden at overtræde de nævnte begrænsninger.
I 1582, i den romersk-katolske kirke, introducerede pave Gregor XIII en ny påske, kaldet den gregorianske. Som følge af ændringen i Paschalia er hele kalenderen også ændret . Samme år sendte pave Gregor ambassadører til patriark Jeremias med et forslag om at vedtage en ny gregoriansk kalender og en ny gregoriansk Paschalia. I 1583 indkaldte patriark Jeremiah et stort lokalråd, der inviterede de østlige patriarker, hvor de anathematiserede ikke kun dem, der accepterede den gregorianske påske, men også den gregorianske kalender, i særdeleshed, i kanonen for Det Store Råd i Konstantinopel i 1583. siges [33] [34] :
Den, der ikke følger kirkens skikke og, som de syv hellige økumeniske konciler beordrede på Pascha og Månedsordet, og legitimerede os til at følge, men ønsker at følge den gregorianske Paschalia og Månedsordet, han, med gudløse astronomer, modsætter sig alle definitionerne af St. katedraler og ønsker at ændre og svække dem - lad ham være forbandet.
Som et resultat af påskereformen fejres katolsk påske ofte tidligere end jødisk eller på samme dag, og i nogle år før den ortodokse påske med mere end en måned.
I 1923 holdt patriarken af Konstantinopel Meletios IV (Metaxakis) den såkaldte. "Pan-ortodokse" møde med deltagelse af repræsentanter for de græske , rumænske og serbiske ortodokse kirker , hvor den nye julianske kalender blev vedtaget , endnu mere nøjagtig end den gregorianske og faldende sammen med den indtil 2800. De østlige kirker fordømte denne beslutning, og den alexandrinske kirke holdt et lokalråd , der besluttede, at der ikke var behov for at indføre en ny kalender. I de russiske og serbiske kirker, efter et forsøg på at ændre kalenderen, forlod de den gamle på grund af mulig forvirring blandt folket [35] [36] .
I marts 1924 skiftede Konstantinopel -kirken (allerede under Gregor VII ) og den græske kirke til den nye stil. Den rumænske kirke vedtog den "nye julianske" kalender den 1. oktober 1924.
Præsteskabets og folkets indignation over Meletius' nyskabelser tvang ham til at træde tilbage den 20. september 1923. Den 20. maj 1926 blev Meletios pave og patriark i Alexandria-kirken, hvor han i modsætning til den tidligere forligelige beslutning indførte en ny kalender. Et stort anlagt kirkeskisme fandt sted i de græske kirker, som ikke er blevet løst den dag i dag. Adskillige uafhængige græske synoder fra den gamle kalender blev dannet .
På den panortodokse konference i 1948 i Moskva blev det besluttet, at påsken og alle bevægelige helligdage fejres af alle ortodokse kirker i henhold til den Alexandriske Paschalia og den julianske kalender, og ikke-bevægelige helligdage i henhold til den, ifølge hvilken denne kirke liv. Samme år skiftede den antiokiske ortodokse kirke til den nye julianske kalender .
I dag er det kun de russiske , Jerusalem , georgiske , serbiske [37] , ukrainske og Sinai -ortodokse kirker , samt Athos , der fuldt ud bruger den julianske kalender .
I 2014 vendte den polsk-ortodokse kirke tilbage til den julianske kalender [38] [39] .
Den finske ortodokse kirke har fuldt ud overtaget den gregorianske kalender .
Resten af de lokale ortodokse kirker fejrer påske og andre bevægelige helligdage i henhold til den julianske kalender , og jul og andre ikke - bevægelige helligdage ifølge den gregorianske kalender .
I Storbritannien fastsatte påskeloven af 1928 datoen for påsken den første søndag efter den anden lørdag i april [40] ; denne beslutning er dog ikke trådt i kraft. I 1997 foreslog Kirkernes Verdensråd på et topmøde i Aleppo ( Syrien ) at fastlægge påskedagen i solkalenderen (også den anden søndag i april) eller at vedtage en ensartet Paschalia for hele den kristne verden baseret på astronomiske krav . Reformen var planlagt til 2001, men blev ikke accepteret af alle medlemmer af rådet.
år | gregoriansk påske (vestlig tradition) |
Alexandrian Paschalia (østlig tradition) |
---|---|---|
2001 | 15. april | |
2002 | 31. marts | 5 maj |
2003 | 20 april | 27. april |
2004 | 11. april | |
2005 | 27. marts | Den 1. maj |
2006 | 16. april | 23. april |
2007 | 8. april | |
2008 | 23. marts | 27. april |
2009 | 12. april | 19. april |
2010 | april, 4 | |
2011 | 24. april | |
2012 | 8. april | 15. april |
2013 | 31. marts | 5 maj |
2014 | 20 april | |
2015 | 5. april | 12. april |
2016 | 27. marts | Den 1. maj |
2017 | 16. april | |
2018 | 1. april | 8. april |
2019 | Den 21. april | 28. april |
2020 | 12. april | 19. april |
2021 | april, 4 | 2. maj |
2022 | 17. april | 24. april |
2023 | 9. april | 16. april |
2024 | 31. marts | 5 maj |
2025 | 20 april | |
2026 | 5. april | 12. april |
2027 | 28. marts | 2. maj |
2028 | 16. april | |
2029 | 1. april | 8. april |
2030 | Den 21. april | 28. april |
Den generelle regel for beregning af datoen for påsken er: "Påske fejres den første søndag efter forårets fuldmåne ".
Forårsfuldmånen er den første fuldmåne , der ikke indtræffer tidligere end dagen for forårsjævndøgn .
Både Paschalia , den alexandrinske og den gregorianske, er baseret på dette princip.
Påskedatoen bestemmes ud fra forholdet mellem måne- og solkalendere ( lunisolar kalender ) [41] .
Kompleksiteten af beregningen skyldes en blanding af uafhængige astronomiske cyklusser og en række krav:
For at beregne datoen for fuldmånen i år Y skal du finde det gyldne tal G - årets rækkefølge i fuldmånernes 19-årige cyklus (se metonisk cyklus ).
Om 1 år n. e. det gyldne tal G var 2. Følgelig i året Y fra n. e. (eller fra R. X. - Kristi fødsel ) det gyldne tal G er lig med:
G = ( modulo Y / 19 ) + 1.
Månens bund er et tal, der viser månens "alder" den 1. marts , det vil sige antallet af dage, der er gået indtil den 1. marts fra den forrige månefase . Forskellen mellem grundlaget for efterfølgende år er 11. Antallet af dage i månemåneden er 30.
Månebase = resten af division ( 11 G )/ 30 .
Nymåne = 30 - Moon_Foundation .
Fuldmåne = Nymåne + 14 .
Hvis fuldmånen er tidligere end den 21. marts ( 3. april ), så betragtes den næste fuldmåne som påske (det vil sige, at 30 dage lægges til det resulterende antal). Hvis påskens fuldmåne falder på søndag , fejres påsken den følgende søndag (det vil sige, at 7 dage lægges til det resulterende antal).
Da østlige (ortodokse, græske katolikker og troende fra de gamle østlige kirker) og vestlige (latinsk rite katolikker og protestanter) kristne bruger forskellige påskekaler beregnet efter de samme regler, er datoerne forskellige.
Ifølge østlig tradition beregnes påsken efter den alexandrinske paschalia. Datoen for 1. påskedag (påskeugen) falder således på en af 35 dage, i perioden fra 22. marts til 25. april efter den julianske kalender (som i det 20.-21. århundrede svarer til perioden fra 4. april). til 8. maj ifølge N.S. [42] ). Hvis påsken falder sammen med bebudelsesfesten , som fejres den 25. marts ( 7. april ), så kaldes den Kiriopaskha (Herrens påske).
I de romersk-katolske og protestantiske kirker beregnes påskedatoen ved hjælp af den gregorianske Paschalia . I det 16. århundrede gennemførte den romersk-katolske kirke en kalenderreform, hvis formål var at bringe den beregnede dato for påsken i overensstemmelse med de observerede fænomener på himlen (på dette tidspunkt gav den gamle paschalia allerede datoer for fuldmåner og jævndøgn , der ikke svarede til stjernernes virkelige position ). The New Paschalia blev udarbejdet af den napolitanske astronom Aloysius Lily og den tyske jesuitermunk Christopher Clavius (Clavius).
Uoverensstemmelsen mellem påskedatoerne i de østlige og vestlige kirker skyldes forskellen i datoen for kirkens fuldmåner og forskellen mellem solkalendere (13 dage i det 21. århundrede ). Den gregorianske påske falder i omkring 30% af tilfældene sammen med Julian, i 45% af tilfældene er den en uge forud, i 5% - med 4 uger, i 20% - med 5 uger; der er ingen forskel på 2 eller 3 uger [43] .
Den gregorianske påske falder nogle gange sammen med den jødiske påske (for eksempel i 1903, 1923, 1927, 1954, 1981), og nogle gange endda tidligere (i 1921, 1975, 2005, 2008, 2016 - en måned tidligere end den jødiske), som i ortodokse påske ikke er tilladt, som krænker sekvensen af evangeliebegivenheder. I den Alexandriske Paschalia er påsken, på grund af dens astronomiske forsinkelse, altid senere end den jødiske [43] .
På operativsystemer som UNIX kan et program ncal[44] beregne påskedagen . Algoritmen til at beregne datoen for påsken kan findes i programmets kildekode [ 45] . Eksempel:
# beregn og vis # datoen for vestlig påske # i det angivne år ncal -e 2016 # beregn og vis # datoen for østpåske # i det angivne år ncal -o 2016Hvis året ikke er angivet, vil programmet beregne påskedatoen for det aktuelle år.
Påskedatoen bestemmer datoen i et givet år for de bevægelige fester , der fejres i rækken af evangeliebegivenheder:
Næsten alle påsketraditioner opstod i tilbedelse. Selv omfanget af påskefestligheder er forbundet med at bryde fasten efter den store fastetid - afholdenhedstiden, hvor alle helligdage, inklusive familier, blev overført til fejringen af påsken.
På Pascha, som den vigtigste helligdag i kirkeåret, fejres en særlig højtidelig gudstjeneste med liturgien. Kanon 66 fra Rådet for Trullo instruerer de troende om at "nyde de hellige mysterier " under Bright Week , hvilket ifølge Balsamon foreslår, at de troende skal være klar på dette tidspunkt, hvis det er muligt, til daglig nadver [49] . I kristendommens første århundreder var påsken dåbsdagen [50] [51] for flertallet af katekumenerne , som efter den forberedende store fastetid blev døbt på denne glædelige dag.
Siden oldtiden har kirken udviklet en tradition for at udføre påskegudstjenesten om natten ; eller i nogle lande (for eksempel Serbien) tidligt om morgenen - ved daggry. Didache beskriver påskebønner kombineret med eukaristiske bønner [52] .
Fra påskenat og de næste fyrre dage (indtil påsken gives væk), er det sædvanligt at "kristificere", det vil sige at hilse på hinanden med ordene:
Kristus er opstanden!
De skal besvares:
virkelig opstået!
Mens du kysser tre gange. Denne skik har været i gang siden apostolsk tid:
Hils hinanden med et helligt kys
— Rom. 16:16Også i 1 Pet. 5:14 , 1 Kor. 16:20 .
Påskebål spiller en stor rolle i gudstjenesten. Det symboliserer "Guds lys, der oplyser alle nationer" efter Jesu Kristi opstandelse . I store byer i Grækenland og Rusland venter ortodokse kirker på den hellige ild fra Den Hellige Gravs Kirke . Efter ankomsten af den hellige ild fra Jerusalem , bærer præsterne den højtideligt rundt i byens templer. Kristne tænder straks deres lys fra den. Efter gudstjenesten tager nogle lampen med ild med hjem, hvor de forsøger at holde den i live i et år.
I den katolske tradition tændes påsken inden påskegudstjenestens start - et særligt påskelys, hvorfra ilden uddeles til alle kristne, hvorefter gudstjenesten begynder. Dette lys tændes ved alle gudstjenester i påskeugen.
Under hellig lørdag (som er sædvanligt for store sogne) og efter påskegudstjenesten (hvilket er muligt i små landkirker) finder indvielsen af påskekager tilberedt til festbordet , ostemasse påske og påskeæg [53] sted . I den russisk-ortodokse kirke er indvielsen ledsaget af en "bøn om at velsigne ost og æg" (det vil sige at indvie ost og æg). Der er ingen særlig bøn for indvielsen af påskekager [54] .
Indvielse af påskekager . ortodokse tempel . Lviv
Påskeægget i kristen tradition betegner den hellige grav : ægget, selv om det ser dødt ud på ydersiden, indeholder indvendigt nyt liv, der vil komme ud af det [55] , og derfor tjener ægget som "et symbol på graven og fremkomst af liv i selve dens indvolde” [2] .
I den ortodokse tradition er skikken med at give æg forbundet med traditionen med et æg doneret af Maria Magdalena til kejser Tiberius .
Ifølge udstillingen af Demetrius af Rostov fandt den hellige Lige-til-apostlene Maria Magdalene en lejlighed til at vise sig for kejseren og forærede ham et rødfarvet æg med ordene: "Kristus er opstået!" Valget af et æg som gave skyldtes ifølge Sankt Demetrius fattigdommen hos Maria, som dog ikke ønskede at komme tomhændet, æggets farve var beregnet til at tiltrække kejserens opmærksomhed [ 56] .
I en anden version af præsentationen siges det, at ægget først var helt almindeligt , og at kejseren, der tvivlede på de mærkelige nyheder om opstandelsen, sagde, at ligesom et æg ikke kan blive fra hvidt til rødt, så rejser de døde sig ikke op. , og ægget blev rødt på ham øjne [57] .
Selvom æg er farvet i forskellige farver, er det rødt, der er traditionelt: det symboliserer den korsfæstede Kristi blod [2] . (Generelt er den røde farve typisk for påsken. Dette er især farven på de liturgiske klæder i denne højtid.)
I den ortodokse tradition er artos forbundet med påske - et særligt brød, der bruges i den lyse uges gudstjeneste , som i russisk sognepraksis indvies i slutningen af påskeliturgien efter ambo-bønnen . Dette brød opbevares i templet gennem hele Bright Week og uddeles til kristne efter liturgien på Bright Saturday. "I Rusland er det en almindelig skik ikke at indtage artos fuldstændigt på denne dag, men at holde det derhjemme til at spise på tom mave" [58] , hvilket sker i særlige tilfælde, for eksempel i tilfælde af sygdom [59 ] .
De forsøger at færdiggøre påskebordet skærtorsdag , så intet distraherer fra gudstjenesterne på langfredag , dagen for udtagning af helligklædet og bøn (i praksis bliver dette selvfølgelig sjældent observeret).
Umiddelbart før påske samles de troende i templet, hvorfra processionen begynder ved midnat med høj sang af højtidens stichera . Så nærmer processionen sig dørene til templet, og Paschal Matins gudstjeneste begynder [60] .
I den romersk-katolske kirke udføres processionen på den guddommelige liturgi påskeaften, men ikke før liturgien, men efter den. Påskeoptoget skal ikke forveksles med korsvejens gudstjeneste, en særlig katolsk fastelavnsgudstjeneste til minde om Herrens lidenskab.
På Holy Week høres klokken ringe indtil langfredag inklusive. Ved gudstjenesten fredag aften, når den store lørdags matiner serveres og begravelsesritualet udføres , ringer de også. Efter at ligklædet er placeret i midten af templet, høres en klokke , og derefter er klokkerne, ifølge den nuværende tradition, stille "indtil midnatskontoret på Store Lørdag, det vil sige indtil de gode nyheder for påskegudstjenesten " [61] .
Kun på Bright Week tillader kirkens charter, at klokkerne ringer i ikke-liturgiske timer. Traditionen med at åbne klokketårne for alle menes allerede at have eksisteret i Rusland i det 19. århundrede. Det modtog en anden fødsel i 1990'erne, men nu er det svært at finde et tempel, hvor de vil tillade uledsaget adgang til klokkerne, da et sådant skridt kan være farligt både for dem, der ringer og for klokkerne, og for deres kontrolsystem, og til andet klokketårnsudstyr [62] .
Andre landeI Frankrig er der også en tradition for stilhed af klokkerne, som varer fra dagen langfredag "indtil den højtidelige fejring af Frelserens opstandelse". Hvis små børn på dette tidspunkt spørger deres ældre om årsagen til klokkernes stilhed, er det sædvanligt, at de svarer: "de fløj til Rom" [63] .
Højtidens lydakkompagnement kan også have en symbolsk betydning. For eksempel er nogle kirker i Grækenland, efter at de er begyndt at læse om jordskælvet i Jerusalem i evangeliet, fyldt med larm, da sognebørn arrangerer et menneskeskabt "jordskælv", som "symboliserer åbningen af graven ved genopstandelsen af Kristus": de "begynder at slå med pinde på trætrapper, og de ældre rasler på bænkenes sæder", mens lysekronerne svajer fra side til side [64] .
Påskeaftenen begyndte festlighederne lige på kirkegården. I det kejserlige Rusland fortsatte folkefester med runddans, spil, gynger i forskellige områder fra en dag til to eller tre uger og blev kaldt Krasnaya Gorka [65] .
I Serbien og Rusland blev påskeæg "døbt" - brækkede forskellige ender på skift, ligesom folk kyssede tre gange på kinderne. Børnene arrangerede " pokatushki ", det vil sige, hvis påskeæg rullede videre. Påskeæg i Rusland blev rullet på jorden for at gøre det frugtbart [66] .
I nogle vestlige lande er der en skik påskemorgen at skjule påskeæg. Når børnene vågner, skynder de sig straks for at gennemsøge hele huset. Da æggene er taget fra ingen steder, finder børnene til sidst påskeharens "rede" med mange farverige æg. Som et symbol på frugtbarhed og rigdom har påskeharen været et symbol på påsken i Tyskland siden det 16. århundrede og har siden spredt sig over hele verden. I form af kaniner laves der legetøj og slik, samt souvenirs, der nogle gange udgør hele familier eller forskellige erhverv.
Teologen Gregory : "Med dem siger jeg (åh, hvis jeg bare havde en stemme, der var værdig til en englesang og bekendtgør verdens ende!) Jeg siger dig dette: Påske! Herrens påske! og jeg vil også sige til ære for Treenigheden: Påske! Hun er vores feriefest og fejring af festligheder; overgår alle festligheder, ikke kun menneskelige og jordiske, men også Kristi og udførte for Kristus, lige så meget som solen overgår stjernerne. ... nu fejrer vi selve opstandelsen, endnu ikke ventet, men allerede gennemført og forsoner hele verden.
Men lad os tage del i Pascha, nu foreløbig på en repræsentativ måde, dog mere ærligt end i Det Gamle Testamente. For påsken under loven (det tør jeg godt sige, og jeg siger) var en endnu mere dunkel type af typen. Og senere og snart vil vi deltage mere fuldkomment og renere, når Ordet vil drikke sammen med os denne "nye vin i Faderens Rige" ( Matt. 26:29 ), idet vi til en vis grad åbenbarer og lærer det, som nu er åbenbaret af ham. ; thi det, der nu er kendt, er altid nyt. Hvad består denne drik og denne spisning i? For os er det at lære, men for ham at undervise og formidle ordet til sine disciple; thi undervisning er også føde for den, der nærer” [67] .
Samme helgen skriver om den fonetiske ændring i ordet Pascha: ”Nogle navne er blevet ændret fra dunkle til klarere eller fra grove til mere anstændige; vi ser det samme her. For nogle, efter at have taget dette ord for navnet på frelsende lidelse, tilpassede de det til det hellenske sprog, efter at have ændret F til P og K til X, kaldte de denne dag Pascha. Og vanen med at ændre ordet gjorde det til det mest almindelige; fordi det behagede folkets ører, som en frommere tale" [67] .
Han er også en af grundlæggerne af den typologiske og spirituelle fortolkning af Bibelen, for hvilken det er typisk at betragte de historiske begivenheder i Det Gamle Testamente som prototyper på begivenhederne i Det Nye Testamente og som en allegorisk skildring af livet i en Kristen. Således præsenteres begivenhederne i Det Gamle Testamentes Pesach - jødernes udvandring fra Egypten som de mest rummelige prototyper på Kristi opstandelse , især:
I de fleste europæiske lande er Holy Week og ugen efter påske skole- og studenterferier. Mange europæiske lande, såvel som Australien , fejrer påske og påskedag som helligdage. I Australien, Storbritannien , Tyskland , Canada , Letland , Portugal , Kroatien og de fleste latinamerikanske lande er langfredag også en helligdag . Hele påsketriduumet er en helligdag i Spanien .
Stater, hvor påsken er et par fridage (for det meste 4 dage: fredag, lørdag, søndag, mandag):
Da han hørte det, blev han vred og skældte Guds tempel ud, men han tænkte: han gættede straks, at han var farlig syg, og at det var derfor, forælderen sendte ham, så længe han havde kræfter, til at tale og tage nadver. ... Tre dage er gået, og den hellige uge er kommet. Og så gik broderen til at faste fra tirsdag morgen. ... Men han gik ikke længe i kirke, han blev syg, så de tilstod og talte ham allerede hjemme. Dagene kom lyse, klare, duftende, påsken var sen. Hele natten husker jeg, at han hoster, sover dårligt, og om morgenen tager han altid tøj på og forsøger at sidde i lænestole. Så jeg vil huske ham: han sidder stille, sagtmodig, smiler, han er syg, og hans ansigt er muntert, glad. Han forandrede sig mentalt - pludselig begyndte sådan en vidunderlig forandring i ham! ... Han døde den tredje uge efter påske, til minde, og selvom han allerede var holdt op med at tale, ændrede han sig ikke før sin allersidste time: han ser glad, i sjove øjne, ser efter os med øjnene, smiler til os, kalder på os.
"Kristus er opstået fra de døde... Kysser tre gange og fører til vores kirke. Hellige dufter af varm voks og enebær. ... død til døden ... lige på! .. Ringen i daggry er uophørlig. I solen og ringende morgen. Påske, rød ... Jeg undersøger testiklerne, der blev præsenteret for mig. ... Og nu, porcelæn, far. Fantastisk panorama i det. Bag de lyserøde og blå immortelle blomster og mos, bag et glas i en blå rand, ses et billede i dybet: en snehvid Kristus med et banner er rejst op fra Graven. Barnepige fortalte mig, at hvis du kigger bag glasset, i lang, lang tid, vil du se en levende engel. Træt af strenge dage, af skarpt lys og ringen, kigger jeg gennem glasset. Det dør i mine øjne - og det forekommer mig, i blomster - levende, uforklarligt glædeligt, helligt ... - Gud? ... Ubeskrivelige ord. Jeg presser min testikel mod mit bryst, og den lummende klokke ryster mig i søvne. "Vi har en sen påske i dag, med stære," fortæller Gorkin, "de har lige fortalt dig til gæsterne. Hører du, hvordan det skriger? |
"Sig mig, hr. politimand, hvilken dag har vi i dag?"
- Du burde tie! sagde Bargamot foragtende. - Til lyset slikket.
- Kaldte du Michael Ærkeenglen?
- De ringede. Hvad vil du have?
Betyder det, at Kristus er opstået?
- Nå, genopstået.
"Så lad mig..." Garaska, som førte denne samtale, vendte sig halvt om mod Bargamot, vendte sig resolut mod ham... så faldt han med ansigtet ned på jorden og hylede som kvinder, der hylede over de døde
... og du..." Garaska rystede usammenhængende, men Bargamot forstod. Dette var altså, hvad Garaska førte til: han ønskede at blive døbt, efter kristen skik, med en testikel, og han, Bargamot, ønskede at sende ham til politistationen. ... Bargamot med en stemme, der ikke efterlod den mindste tvivl om sin beslutnings fasthed, erklærede:
- Lad os gå til mig for at bryde fasten.
- Så jeg gik hen til dig, sarget djævel, og gik!
- Lad os gå, siger jeg!
Garaskas forundring kendte ingen grænser.
- L. N. Andreev . "Bargamot og Garaska" [76]
Mitka er også kæmmet og klædt på en festlig måde. Jeg ser muntert på hans udstående ører, og for at vise, at jeg ikke har noget imod ham, siger jeg til ham:
“Du er smuk i dag, og hvis dit hår ikke stak ud, og hvis du ikke var så dårligt klædt, så ville alle tro, at din mor ikke er en vaskekone, men en ædel. Kom til mig i påsken, vi skal lege mormor.
Mitka kigger vantro på mig og truer mig med sin hule knytnæve.
- A.P. Tjekhov . "Hellig uge"
Så snart jeg hører, at udløserklokken ringer, og folk fra kirken vil gå, siger jeg hej - jeg siger: ”Drenge! Kristus er opstanden!" og jeg vil tilbyde dem dette mit måltid. ... ved uret indså jeg, at tiden for gudstjenesten bestemt snart ville slutte ... Jeg rejste mig for at gå rundt om posterne, og pludselig hørte jeg en lyd ... de sloges. … Hvad? Hvem slår mig?
Og vigtigst af alt er det mørkt.
- Kosakkerne, din ære, vinene er gået i stykker! .. de kæmper.
... jeg må dræbe ham, denne kosak! .. hacke ham på stedet! .. Men jeg hackede ham ikke. Hvor passer jeg nu ind? …
Og i dybet siger nogen: "Du må ikke slå ihjel!" Jeg fandt ud af hvem! "Dette er, hvad Gud siger: for dette, i min sjæl, dukkede et certifikat op. Sådan, du ved, er et stærkt, utvivlsomt bevis på, at du ikke behøver at bevise det, og du kan ikke vende det om. Gud! Han er ældre og højere end Saken selv. Saken vil befale, men en dag vil han trække sig tilbage med en stjerne, og Gud vil kommandere hele universet for evigt og altid! Og hvis han ikke tillader mig at dræbe den, der slog mig, hvad skal jeg så gøre med ham? Hvad skal man gøre? Hvem skal jeg rådføre mig med?.. Det er bedst med den, der selv udholdt det. Jesus Kristus!.. De slog dig selv?.. De slog dig, og du tilgav... men hvad er jeg før dig... Jeg er en orm... modbydelig... nonentitet! Jeg vil gerne være din: Jeg er ked af det! Jeg er din…
Jeg vil bare græde!.. Jeg græder og græder!
Folk tror, at jeg er ude af vrede, men jeg er allerede - du ved ... jeg er slet ikke ude af vrede ... Soldaterne siger: - Vi slår ham ihjel!
"Hvad taler du om!.. Gud velsigne dig!.. Du kan ikke dræbe en person!"
- N. S. Leskov . "Figur" [77]Siden slutningen af det 19. århundrede er det blevet traditionelt i det russiske imperium at sende åbne breve med farverige tegninger til de slægtninge og venner, som man ikke kan blive døbt med, påsken som hovedhelligdag. følgende: Påskeæg, påskekager, ortodokse kirker, mennesker der kristner, russiske landskaber, forårsflod, blomster [79] .
Mange tusinde forskellige typer påskekort blev udgivet i det russiske imperium. Efter forbuddet i 1930'erne, fra slutningen af 1941, blev påskekort også udgivet i USSR og solgt i kirker. Siden 1970'erne begyndte postkort at blive udgivet af almindelige forlag ("Iskusstvo", "Planet", regionale) i massecirkulation (på samme tid dukkede påskekager bagt på statsbagerier op i USSR-bagerier ved påske ).
J.S. Bach skrev til de lutherske gudstjenester i den hellige uge " Passion ifølge Matthæus ", "ifølge Johannes" og "ifølge Markus" (delvis), og til påsken " Paschal Oratorio ".
Fausts handling af Johann Goethe begynder påskenat. Mindet om påskeglæde forhindrer Faust i at begå selvmord.
kor af engle |
Fra andet hebraisk. פסח ("forbipasserer") | |
---|---|
latin | Pascha eller Festa Paschalia |
græsk | Πάσχα |
amharisk | Fasika |
Afrikaans | paasfees |
arabisk | عيد الفصح ( ʿAīd ul-Fiṣḥ ) |
syrisk | . |
aserbajdsjansk | påske , fisk |
walisisk | pasg |
dansk | Paske |
hollandsk | Pasen eller paasfeest |
gælisk | Casca |
hebraisk | פסח ( Pesakh ) |
Jiddisch | פסח ( Paskh ) , ( Pesokh ) |
indonesisk | paskah |
irsk | Caisc |
islandsk | Paskar |
spansk | pascua |
italiensk | Pasqua |
catalansk | Pasqua |
koreansk | 파스카 ( Paska ) |
Malayalam | പെശഹ ( Pæsaha ) |
Nordlige Ndebele (?) | Pasika |
Norsk | Paske |
persisk sprog | Pas'h |
polsk sprog | påske |
portugisisk | Pascoa |
rumænsk sprog | sæt ind |
Russisk | påske |
Tagalog ( Filippinerne ) | Pasko ng Muling Pagkabuhay (lit. "Opstandelse påske") |
tyrkisk | Paskalia |
færøsk | Páskir (kun flertal) |
fransk | Paques |
svensk | Pask |
Esperanto | Pasko |
japansk | 聖大パスハ( Seidai Pas u ha , "hellig påske") kun blandt de ortodokse |
Fra græsk. μεγάλη ἡμέρα = st. Stor dag, god nat ("Great Day", "Great Night") | |
---|---|
hviderussisk | Vyalikdzen |
Berber | Eid ul-Adha ("Hellig fest") |
bulgarsk | Velikden ("Store Dag") |
Vepsian | Äipäiv (lit. "stor dag") |
Komi | Ydzhyd lun ("Store dag") |
lettisk | Lieldienas ("Store dage", pl.) |
litauisk | Velykos ("De Store", pl.) |
Lusatian | Jutry ("Netværk, matins") |
makedonsk | Veligden ("Den store dag") |
Mari | Kugeche ("Store dag") |
Polere | Wielkanoc ("Store nat") |
Russisk | Great Day ("Great Day") |
ukrainsk | Velikden ("Store dag") |
slovakisk | Veľká Noc ("Store nat") |
slovensk | Velika noč ("Store nat") |
tatarisk | Oly kon ("Store dag") |
Udmurt | Veliktem / Bydym nunal ("Store dag") |
tjekkisk | Velikonoce ("Store nætter", pl.) |
Chuvash | Mănkun / Munkun ("Store dag") |
Fra "Opstandelse" | |
---|---|
armensk | Սուրբ Հարություն ( Surb Harutyun ) |
bosnisk | Uskrs eller Vaskrs |
bulgarsk | Kristi opstandelse |
vietnamesisk | Lễ Phục Sinh |
georgisk | აღდგომა ( Aĝdgoma ) |
Megrelian | თანაფა ( Tanapha ) |
kinesisk | hval. ex. 复活节, pinyin Fùhuó Jié , pall. fuho ze |
koreansk | 부활절 ( Buhwalchol ) |
Lakota | Woekicetuanpetu |
makedonsk | Opstandelse (sjælden) |
serbisk | Uskrs eller Waskrs |
kroatisk | Uskrs |
japansk | 復活祭( Fukkatsusai ) |
Fra "slut på indlæg" | |
---|---|
ungarsk | Húsvét (lit. "kødkøb") |
ossetisk | kuadzӕn , fra kuadzӕn "slut på faste" |
finsk | Pääsiäinen "afslutning, frigivelse [fra faste]" |
estisk | Lihavõtted eller ülestõusmispühad (lit. "kødspiser") |
Andet | |
---|---|
engelsk | Påske (relateret til navnet på forårsmåneden OE Ēostur -mōnaþ , ifølge Beda den Ærværdige - på vegne af en hedensk guddom ) |
armensk | Զատիկ ( Zatik "offer", "adskillelse" [80] ) |
Deutsch | Ostern (relateret til navnet på forårsmåneden i OE Ôstar-mânoth , lånt fra England sammen med kristendommen [81] ) |
persisk | عيد پاك (lit. "kysk fest") |
Polabsky | polab. justroi, gostray (lånt fra tyske Ostern ) [82] |
tongansk | Pekia (bogst. "Herrens død)") |
Khakassian | Khyzyl nymyrkha (lit. " rødt æg ") |
japansk | イースター( Iisutaa , "påske" udtale på japansk katakana) |
hvis Kristus ikke er opstanden, så er vor prædiken forgæves, og også jeres tro er forgæves.
— 1 Kor. 15:14Så spis det således: lad eders lænd ombindes, jeres sko på fødderne og jeres stave i jeres hænder, og spis det med hast: dette er Herrens påske.
— Eks. 12:11Og Moses kaldte alle Israels Ældste sammen og sagde til dem: "Vælg og tag eder lam efter eders Slægter, og slagt Paaskeen."
— Eks. 12:21 ![]() |
|
---|---|
I bibliografiske kataloger |
|
påsketraditioner | |
---|---|
Udviklinger | |
Personligheder | |
Yderligere udviklinger | |
Steder og relikvier | |
ortodokse traditioner | |
Slaviske folketraditioner | |
europæiske folketraditioner | |
påskemåltid | |
Påske efter land | |
Beregning af påskedato | |
I den katolske kirke | |
Beslægtede begreber |
Liturgisk år i den romerske ritual | ||||||
---|---|---|---|---|---|---|