Trosbekendelse

Doktrin  - et sæt doktrinære definitioner ( dogmatiske trospositioner ) ; hovedkriteriet for differentiering mellem religioner. Udtrykket bruges sædvanligvis til at beskrive detaljerne i fortolkningen af ​​de vigtigste bestemmelser inden for forskellige områder af kristendommen, eller til at henvise til kristne dogmer som helhed.

I den tidlige kristendom

I den tidlige kristne kirke var der ingen nøjagtig analog til udtrykket "troslære": den primære kilde til troens grundlæggende bestemmelser (" sandheder ") blev betragtet, som Basil den Store skriver om det , "hemmeligt overført apostolisk tradition " [1] . "Apostolsk tradition" [2] blev derfor opfattet som "sandhedens tradition" [3] , hvilket ikke kun betød mængden af ​​information, der kom fra apostlene, men også i bredere forstand "fylden af ​​det nådefyldte liv i Kristus” [4 ] , karismatisk “sandhedens salvelse” [5]  — jf.: “Men den salvelse, som du modtog fra ham, forbliver i dig, og du behøver ingen til at undervise dig; men som netop denne salvelse lærer jer alt, og det er sandt og sandt, hvad den har lært jer, så bliv i det." ( 1 Joh  2:27 ) - som modtages på pinsedagen ( "se" ( ApG  2:1-4 )), og som kristne får i oplevelsen af ​​tro .

I apostlenes breve siges betydningen af ​​traditioner som doktrinære kilder: "Brødre, stå fast og hold fast i de traditioner, som I har lært, enten ved ord eller ved vores budskab" ( 2 Thess.  2:15 ) ), "Jeg priser jer, brødre, at I husker og holder traditioner, ligesom jeg gav jer" ( 1 Korintherbrev  11:2 ).

Creeds

Fænomenet kætteri  - "en bevidst afvisning af at acceptere guddommelig åbenbaret sandhed og overholdelse af fejlagtige læresætninger" [6]  - førte til behovet for klare verbale doktrinære formuleringer. Med fremkomsten af ​​kategorien " trosbekendelse ", som gjorde det muligt at adskille sandhed fra kætteri, skriver A. A. Zaitsev, modtog "sandhedens tradition" ydre konturer og blev "troens regel" ( lat.  regula fidei ) eller "lov om tro" ( lat.  lex credendi ) [4] .

Trosbekendelsens formel er summen af ​​dogmets fundamentale dogmer [7] ; dens viden og udtale er blevet en forudsætning for kirkeligt fællesskab, der tjener som et middel til selvidentifikation for medlemmer af den katolske kirke. Sammen med de afklarende definitioner af efterfølgende økumeniske råd er trosbekendelsen en universelt bindende " troens regel ".

Samtidig, understreger S. Bulgakov, udtømmer de dogmatiske bestemmelser, der er formuleret i trosbekendelsen, ikke "alt det dogmer, som er vitalt indeholdt i Kirken" [8] . Som et resultat adskiller de sig:

• den trosbekendelse, som kirken oprindelig indeholder i sin helhed, og
• trosbekendelse formuleret af den på grund af historisk nødvendighed

Sidstnævnte, skriver Zaitsev, "er kun et 'resumé' af en integreret og udelelig kristen sandhed, lagret i kirkens erfaringer" [4] . Mens den kæmpede med visse kætterier, udviklede kirken ingen nye bestemmelser i dogmet, men vidnede kun om "det, der var fra begyndelsen" (1 Joh 1:1). Den teologiske fortolkning af denne sammenhæng af termer er som følger:

• Kristus gav kirken sandhedens fylde (jf. Joh 15,15).
• Indholdet af den kristne tro blev givet til apostlene uden forbehold (jf. Joh 14,26; Judas 3) som "fuldkommen kundskab" [9] .
• Til gengæld lagde apostlene "som en rig mand i statskassen fuldstændig ind i Kirken alt, hvad der vedrører sandheden, og betroede det til biskopperne" [3] .

I dette lys, i den ortodokse teologi , er emnet for kirkens teologiske tankehistorie "udviklingen af ​​fortolkningen af ​​doktrinære sandheder, der er uforanderlige i deres væsen" (snarere end den gradvise udvikling af et doktrinært system); det vil sige, vi taler kun om "terminologisk vækst, men ikke om at udvide eller uddybe selve troens indhold i betydningen den katolske dogmatiske teoriudvikling" [10] [11] . På sin side er det blevet traditionelt i katolicismen at dogmatisk definere og klart formulere hver enkelt holdning i trosbekendelsen [4] .

Som ærkebiskop Vasily (Krivoshein) skriver: "Det er ikke almindeligt for den ortodokse katolske kirke ... at udstede dogmatiske dekreter unødigt, når der ikke er nogen fare for fejl, for dogme i kirkens sind er mere en beskyttelse mod fejl, en indikation af, hvad man ikke skal tænke om Gud, end en positiv afsløring af doktrinen om ham" [12] .

Kriterier for sandheden af ​​en trosbekendelse

At definere formelle kriterier for sandheden af ​​et dogme er en vanskelig opgave. Hvis sandheden kun kan opleves, men ikke bevises, så er det meget svært at afgøre, hvilken teologisk vurdering der svarer til det kristne dogme, og hvilken man fordrejer det, med en formel tilgang. Selv den obligatoriske autoritet i de dogmatiske beslutninger fra de økumeniske råd kan ikke tjene som et argument i denne sag, for den er ikke baseret på formelle beviser, men på kirkens tro og vidnesbyrd [4] . Som vogter af "sandhedens tradition" vidner kirken selv om sandheden ("universaliteten") eller falskheden af ​​dette eller hint biskopperåd og erklærer det enten for et "Helligåndens organ", dvs. Økumenisk Råd, eller en "kættersk forsamling" [13] . For ortodokse kristne er Det Økumeniske Råds autoritet formelt baseret på kirkens autoritet. Efter at have stolet på Kirken, er dens medlem forpligtet til at underordne sit sind til koncilernes stemme, som hun vidnede om som økumenisk, selv om han ikke har sine egne erfarne beviser [4] .

Et andet kriterium for sandheden af ​​et dogme er " fædrenes samtykke " ( lat.  consensus patrum ). Det gælder de aspekter af dogmer, som ikke har modtaget deres dogmatiske definitioner på de økumeniske råd. Den klassiske definition af princippet om "fædres samtykke" blev givet af St. Vincent af Lerinski  - " hvad man troede overalt, altid og af alle " [14] .

Men efter at have forstået formelt, mener Bulgakov, viser denne maksime sig at være "i fuldstændig inkonsistens med hele kirkens virkelighed" [15] . A. Zaitsev skriver også om den formelle ufuldkommenhed af dette kriterium. "Fædrenes samtykke" antyder ikke, at de senere fædre kun formelt gentog de tidligere og begrænsede sig til deres simple citat. Eksempelvis prp. Simeon den nye teolog (XI århundrede) og Nicholas Cabasilas (XIV århundrede) citerer næsten aldrig patristiske autoriteter og baserer sig direkte på den hellige skrift. Men på trods af, at deres fortolkning af Skriften er baseret på deres egen åndelige og sakramentelle oplevelse og har "meget personlige" træk, skriver Vasily (Krivoshein), er den alligevel i fuld overensstemmelse med Kirkens tradition, for den er inspireret af den samme Helligånd [16] .

Så når man overvejer læren fra St. Gregory Palamas i henhold til de formelle (videnskabelige) kriterier, som vestlige forskere bruger, vil det blive vurderet som "innovation". Fra den ortodokse kirketraditions synspunkt vil den samme lære tværtimod blive betragtet som traditionel [17] .

Ortodoksien betragter ikke kriteriet "fædrenes samtykke" som et udtryk for konservatisme. VN Lossky skriver, at de hellige fædre ikke blot holder af gamle traditioner, men deltager i Helligånden [18] . Det, der betyder noget, er ikke den bogstavelige gentagelse af det, fædrene sagde, men inspirationen af ​​dette eller hint ordsprog [19] . Samtidig har Rev. Barsanuphius den Store skelner i den patristiske arv på den ene side, hvad fædrene fejlagtigt kunne have lånt af andre uden at undersøge deres ord og uden at spørge Gud, om "det var inspireret af Helligånden", og på den anden side rent faktisk inspireret af Guds doktrin, om hvilken St. fædrene vidnede som et guddommeligt forslag [20] .

Lærekilder

Ortodokse kirke

Blandt de tekster, som den ortodokse kirke anerkender den utvivlsomme doktrinære autoritet og vedvarende betydning for -

• hellig bibel
• Niceno-Tsaregrad trosbekendelse
• dogmatiske definitioner af de første syv økumeniske råd .

Sammen med dem, ifølge ærkebiskoppen. Vasily (Krivoshein), i henhold til graden af ​​doktrinær betydning, kan man sætte

• dogmatiske definitioner af det IV-koncil i Konstantinopel 879-880. ,
• definition af koncilet i Konstantinopel 1156-1157. om eukaristien som et offer (og ikke blot en erindring), der blev ofret af Kristus for menneskeheden til den hellige treenighed,
• dekreter fra konciliet i Konstantinopel 1341-1351. om Guds væsen og dens handlinger [21] .

Ud over forsonlige dogmatiske definitioner, symboler og trosbekendelser kommer ortodokse dogmer også til udtryk i liturgisk tradition - "i hvert fald i den del af den, der er beseglet af St. fædre og tidsprøvet” [4] . Så, skriver ærkebiskoppen. Vasily (Krivoshein), "det kan uden overdrivelse siges, at anaforen af ​​liturgierne i St. Basil den Store og St. Johannes Chrysostomos i sin teologiske og dogmatiske autoritet er på ingen måde ringere end de dogmatiske dekreter fra de økumeniske råd” [22] .

Den ortodokse kirke anerkender også den patristiske arv som helhed som et andet autoritativt bevis på den kristne tro . Det er almindeligt accepteret i ortodoksien, at kun på grundlag af patristisk tankegang kan den kristne lære i al dens integritet og fylde forstås korrekt: hovedtræk ved den ortodokse teologi” [23] . Men i lyset af mangfoldigheden, mangfoldigheden og den ulige karakter af det, der blev skrevet af fædrene, forsøgte kirken aldrig at kodificere noget specifikt korpus af patristiske skrifter, der udtømmende ville opfylde princippet om konsensus patrum [4] .

I modsætning til vestlige kristne kirkesamfund, tillægger ortodoksien ikke stor doktrinær værdi til følgende dogmatiske monumenter fra antikken:

• Apostolsk trosbekendelse  - som vestlig oprindelse, ukendt for de økumeniske råd og utilstrækkelig i indhold [24]
• Athanasiansk trosbekendelse  - som ukendt for den antikke kirke, der afspejler den augustinske triadologi og indeholder "i sin latinske original (selv om det måske ikke fra begyndelsen) læren om Helligåndens procession a Patre et Filio" [24] .
• Symbolet på St. Gregory the Wonderworker , ep. Neo-Caesarian (III århundrede) - kan ikke gøre krav på generel kirkeautoritet som en personlig bekendelse af en trofast discipel af Origenes , selvom den ikke indeholder noget kættersk, og selve dokumentet er anerkendt som et vigtigt historisk monument [25] .

Symbolske bøger i ortodoksi

I russisk førrevolutionær akademisk teologi var det sædvanligt at henvise til dem

• "Den østlige katolske og apostolske kirkes ortodokse bekendelse" (1662), og
• "Et brev fra den østlige katolske kirkes patriarker om den ortodokse tro" (1723).

Når man betragter dem som kilder til det ortodokse dogme, siger prof. N. N. Glubokovsky bemærker, at "i det væsentlige er der i ortodoksi ingen 'symbolske bøger' i ordets tekniske betydning. Al snak om dem er ekstremt betinget og svarer kun til vestlige religiøse planer, i modstrid med ortodoksiens historie og natur” [26] . Selve fremkomsten af ​​de ovenfor nævnte bekendelser refererer til perioden med den ortodokse teologis tilbagegang, hvor den "blev tvunget til at bevæbne sig med vestlige skolastiske teologiske våben og ... dette førte igen til en ny og farlig indflydelse på ortodokse teologi ikke kun af teologiske termer, der ikke var karakteristiske for den, men også for teologiske og spirituelle ideer" [27] . Derfor, sammen med andre trosbekendelser og dogmatiske dekreter fra det 16. og efterfølgende århundreder, anses disse tekster i dag ikke for at være autoritative og så meget mere obligatoriske kilder til ortodokse dogmer, "da de ikke har en generel kirkelig karakter i deres oprindelse, da de sædvanligvis er lave med hensyn til teologisk tankegang, og ofte kommer fra patristisk og liturgisk tradition og som bærende spor af den formelle og til tider væsentlige indflydelse fra romersk-katolsk teologi .

Katolicisme

I middelalderen formulerede og udviklede den romersk-katolske kirke begrebet "troens skatkammer" ( lat.  depositum fidei ), hvorefter kirken ses som vogter af en vis mængde kristne sandheder, som den er betroet til udvikle og formulere. I denne henseende indtager begrebet "Kirkens lære" en vigtig plads - "den umiskendelige kirkestemme, der lyder i forsonlige og pavelige definitioner og i individuelle teologiske udviklinger, der officielt er vedtaget af den katolske kirke" [4] . Dokumenterne om "Kirkens lære" har en doktrinær (doktrinær) værdi. Ved at forbinde dem med bestemmelserne i den hellige skrift og kirketradition formulerer den katolske kirke dem som sandheden om den guddommelige åbenbaring. I dag omfatter kilderne til den katolske doktrin en lang række doktrinære tekster fra den apostolske trosbekendelse og de dogmatiske definitioner af de syv økumeniske konciler, som også er anerkendt af den ortodokse kirke, samt beslutninger fra efterfølgende økumeniske råd i den katolske kirke; en række dekreter fra det pavelige embede og pavelige tyre.

Protestantisme

Listen over uoverensstemmelser mellem protestanternes teologiske grundsætninger og læren fra den romersk-katolske kirke på den tid, under reformationen , blev formuleret på latin som en del af fem teser. Benævnt lat.  Quinque sola  - Fem "kun" , de dannede grundlaget for udviklingen af ​​protestantiske trosbekendelser, også kaldet doktriner. Blandt dem er den mest berømte Sola Scriptura  - "eneste skrift": " Bibelen  er den eneste ufejlbarlige autoritet i spørgsmål om tro og praktisk liv" [29] . I den lutherske tradition kan antallet af grundlæggende doktrinære teser reduceres til tre: Sola Fide, Sola Gratia og Sola Scriptura [30] .

På trods af forkyndelsen af ​​Sola Scriptura begyndte man allerede på et tidligt stadium af reformationen at udarbejde detaljerede "bekendelser" af tro, såvel som katekismer , der udførte deres rolle  - detaljerede doktrinære definitioner udarbejdet i form af spørgsmål og svar. Officielt anerkendes kun en betinget hjælpeautoritet bag troens "bekendelser". I praksis spillede de en næsten afgørende rolle i dannelsen af ​​det protestantiske dogme, i dannelsen og selvidentifikationen af ​​forskellige protestantiske trosretninger.

Symbolske bøger i protestantismen

Udtrykket "symbolske bøger", der betegner protestanternes officielle lære, opstod som et resultat af anvendelsen af ​​det gamle udtryk "symbol" på disse dokumenter. "Symboliske bøger i protestantismen repræsenterer en slags konstituerende chartre, på grundlag af hvilke nye kirkesamfund opstår" [31] .

De vigtigste symbolske bøger fra den tidlige reformation, som dannede grundlaget for luthersk teologi:

• Store og små katekismer af M. Luther (1529)
• Augsburg Bekendelse (1531)

I 1580, for at konsolidere, sikrede reformatorerne af "anden generation" officiel status for Concordiabogen , som indeholder de vigtigste kilder til luthersk doktrin:

• Apostolsk trosbekendelse
• Niceno-konstantinopolitisk trosbekendelse (med Filioque tilføjet) og
• Afanasievs trosbekendelse
• Store og små katekismer
• Augsburg Bekendelse
• Schmalkaldiske artikler (1537)
• Formel for samtykke (1577).

For reformerte kirker har den Heidelbergske Katekismus (1563) en lignende betydning. Oprindeligt skrevet for at forsone de schweiziske tilhængere af reformationen, blev det senere et samlende dokument for alle de reformerte samfund i Tyskland og Holland.

I den anglikanske kirke fik de niogtredive artikler (1571) status som et officielt doktrinært dokument.

Kongregationalister og presbyterianere i Storbritannien, der trækker mod calvinisme, anerkender som et udtryk for deres trosbekendelse

• Westminster Confession, og
• Westminster Catechisms (1647).

Selvom nye trosbekendelser dukkede op senere i den protestantiske verden, "var og er nogle af de tidligere dokumenter stadig dominerende" [32] . Der er en tendens i moderne protestantisme til at "lytte til fædrenes vidnesbyrd og ære ham", idet man anerkender ham som en valgfri eller relativ autoritet [33] .

Baptistlæren

Blandt de vigtigste dokumenter, der beskriver grundlaget for baptisttroen, er London Baptist Confession of Faith fra 1689. Den første verdenskongres for baptistkristne (London, 1905) godkendte den apostolske trosbekendelse som grundlaget for doktrinen , bekræftede " Sola Scriptura " og formulerede en række andre, hovedsagelig organisatoriske, principper [29] . I USA anses New Hampshire Baptist Confession of Faith for at være den mest betydningsfulde, vedtaget af et betydeligt antal foreninger og individuelle kirker som grundlag for kompilering af deres bekendelser. [34]

I andre religioner

munisme

Læren om foreningskirken prædiker, at den anden Adam, i Jesu Kristi person, kun gav åndelig frelse, efter korsfæstelsen. Derfor var der brug for en tredje Adam for at give fysisk frelse. [35]

Se også

• Symbol på tro

Noter

1. ↑ Basilikum den Store. Regel 97, Om Helligånden, kap. 27
2. ↑ Irene. Adv. hår. III 3.2
3. ↑ 12 Iren . Adv. hår. III 4.1
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Zaitsev A. A. Troslæren  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. 8 . - S. 8-11 . — ISBN 5-89572-010-2 .
5. ↑ Irene. Adv. hår. IV 26.2
6. ↑ Kætteri // Theological Encyclopedic Dictionary. — S. 440
7. ↑ Encyclopedia "Religion" Arkiveret 8. juni 2009 på Wayback Machine  (downlink siden 14/06/2016 [2323 dage])
8. ↑ S. Bulgakov. — S. 223
9. ↑ Irene. Adv. hår. III 1. 1
10. ↑ Vasily (Krivoshein), ærkebiskop. 1996. S. 17-18
11. ↑ Florovsky. 2002. S. 28-29
12. ↑ Vasily (Krivoshein), ærkebiskop. 2003, s. 89
13. ↑ Bolotov. Forelæsninger. T. 3. S. 320-323
14. ↑ Vincent. Lirin. Almindelige. 2
15. ↑ Bulgakov. S. 81
16. ↑ Vasily (Krivoshein), ærkebiskop. 1996, s. 25
17. ↑ Vasily (Krivoshein), ærkebiskop. 1996. S. S. 200-208
18. ↑ V.N. Lossky. 689-690
19. ↑ Sym. N. Theol. Kasket. theol. en
20. ↑ Barsan. Quaest. 610-611
21. ↑ Vasily (Krivoshein), ærkebiskop. 2003. S. 78-81
22. ↑ Vasily (Krivoshein), ærkebiskop. — Navn. cit., s. 84
23. ↑ Vasily (Krivoshein), ærkebiskop. — Navn. cit., s. 85
24. ↑ 1 2 Vasily (Krivoshein), ærkebiskop. — Navn. cit., s. 27, 30-31, 81
25. ↑ Vasily (Krivoshein), ærkebiskop. — Navn. cit., s. 25-26
26. ↑ Glubokovsky N. N. Ortodoksi i sin essens // Ortodoksi: Pro et contra. SPb., 2001. S. 182-198
27. ↑ Vasily (Krivoshein), ærkebiskop. — Navn. cit., s. 46
28. ↑ Vasily (Krivoshein), ærkebiskop. — Navn. cit., s. 82-83
29. ↑ 1 2 Ya. Vince. Vores baptistprincipper. . Hentet 7. september 2010. Arkiveret fra originalen 20. november 2017. (ubestemt)
30. ↑ Kirkens lære (utilgængeligt link) . Hentet 7. september 2010. Arkiveret fra originalen 22. marts 2017. (ubestemt) 
31. ↑ Bulgakov. S. 92
32. ↑ Knoll, 2003 .
33. ↑ Bart K. Essay om dogmatik. - SPb., 2000. - S. 18
34. ↑ Robert G. Torbet. "En historie om baptisterne". Chicago-Los Angeles: The Judson Press, 1952.
35. ↑ K. V. Ryzhov, E. V. Ryzhova. San Myung Moon // 100 store profeter og troslærere. - M. : Veche, 2002. - 641 s. — ISBN 5-94538-095-4 .

Litteratur

• Adolf von Harnack . Dogmas historie // Op.: Dogmas historie, i bogen: Den europæiske kulturs generelle historie, St. Petersborg, 1911, v. 6
• Bart K. Essay om Dogmatik. SPb., 2000.
• Hippolytus af Rom . Apostolsk tradition
• Salige Augustin af Hippo . Om trosbekendelsen .
• Ærkebiskop Vasily (Krivoshein) . Symbolske tekster i den ortodokse kirke .
• Zaitsev A. A. Troslæren  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. 8 . - S. 8-11 . — ISBN 5-89572-010-2 .
• Knoll M.A. Trosbekendelser // Theological Encyclopedic Dictionary = Evangelisk Teologiordbog/ Ed. W. Elvilla; om. fra engelsk. T. Yu. Vasilieva, D. B. Gorbatov, A. E. Grafov, A. V. Kurt, V. V. Rynkevich, Yu. M. Tabak, D. A. Eisner. - M . : Association "Spiritual Renaissance" ECB, 2003. - S. 527-532. — 1488 s. — ISBN 5-87727-030-3 .

Ordbøger og encyklopædier	ortodokse