Eukaristi

Og de skulle ikke bryde brød for dem i sorg, som en trøst for de døde; og de skal heller ikke give dem en trøstekalk at drikke efter deres far og deres moder.

"Tag, spis..."

Vægten på symboler er typisk for f.eks. evangeliske baptistkristne , i den forståelse, hvoraf
"nadveren (Eukaristien) er en mindeværdig fejring af kristne af tiden og begivenheden for Jesu Kristi lidelse, død og opstandelse. Brødet og vinen, som kristne tager, symboliserer Herrens legeme og blod” [23] .

Under den sidste nadver gav Jesus sin egen forklaring på symbolerne [24] på traditionelle jødiske påskemåltider. Således siger Markusevangeliet :

Og mens de spiste, tog Jesus brødet, velsignede det, brød det, gav dem det og sagde: Tag, spis, dette er mit legeme. Og han tog bægeret, takkede og gav dem, og de drak alle af den. Og han sagde til dem: Dette er mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for mange.

Lukas 22:19 og 1 Korintherbrev 11 : 24-26 fortsætter Jesu ord: "Gør dette til ihukommelse af mig . "

Den forklarende bibel om efterfølgerne til A.P. Lopukhin giver følgende forklaring på denne fortsættelse [25] :

Disse ord, som kun findes hos Paulus og Lukas, er meget vigtige i den forstand, at de viser Herrens ønske om, at eukaristiens sakramente skal fejres konstant, til enhver tid.

Livets brød

Også i Johannesevangeliets 6. kapitel redegøres for , hvad man kan kalde forhistorien om oprettelsen af ​​nadverens sakramente eller en hentydning til det. Handlingen i dette kapitel finder ikke sted under den sidste nadver, men længe før den. Jesus i den taler ikke kun til sine disciple, men til et meget større antal mennesker. I begyndelsen af ​​dette kapitel ( Joh  . 6:5-13 ) beskrives miraklet med formeringen af ​​brød , den næste dag, hvorefter ( Joh .  6:22 ) Jesus taler med folket og disciplene. Beretningen om hende fylder det meste af kapitel 6 ( Joh  6:26-71 ). I begyndelsen af ​​denne samtale taler Jesus til folket om "mad til evigt liv, som Menneskesønnen vil give jer " ( Joh  6:27 ), og vidner derefter om Guds brød, " som kommer ned fra himlen og giver liv til verden ” ( Joh.  6:33 , 34 ), om ham selv som livets brød ( Joh .  6:35 ) og om formålet med hans nedstigning fra himlen – at gøre Faderens vilje ( Johannes  6:38 , 39 ).

Sådanne ord fra Jesus forårsagede en mumlen: " Jøderne brokkede sig imod ham, fordi han sagde: Jeg er brødet, der kom ned fra himlen " ( Joh  6:41 ).

Som svar på denne mumlen gentager Jesus: " Jeg er livets brød " ( Joh  6:48 ). Ikke begrænset til dette, han forklarer mere og mere de ord, han sagde tidligere ( Joh  6:49-51 ):

Dine fædre spiste manna i ørkenen og døde; men det brød, der kommer ned fra himlen, er sådan, at den, der spiser det, ikke skal dø. Jeg er det levende brød, der kom ned fra himlen; den, der spiser dette brød, skal leve evigt; men det brød, jeg vil give, er mit kød, som jeg vil give for verdens liv.

Som et resultat bryder en strid ud: “ Så begyndte jøderne at skændes indbyrdes og sagde: Hvordan kan han give os at spise sit kød? » ( Johannes  6:52 )

" Jesus sagde til dem: Sandelig, sandelig siger jeg jer: Hvis I ikke spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, vil I ikke have liv i jer ." Disse ( Joh  6:53 ) og efterfølgende ( Joh  6:54-58 ) ord fra Jesus løste ikke forvirringen. Nogle af Jesu disciple fandt hans ord mærkelige ( Joh  6:60 ). Desuden gik mange af dem " fra ham og fulgte ham ikke længere " ( Joh  6:66 ).

Eukaristien i tidlig kristen tid

Ifølge de apostoliske handlinger og breve overholdt de første kristne, som var jøder, fra begyndelsen strengt hverdags- og påskeritualerne i Det Gamle Testamente, som lagde grundlaget for eukaristien. Dette indikeres af den overraskende lighed mellem nogle endda moderne bønner i Talmud og i kristne tjenestebøger [26] . Det skal bemærkes, at både Talmud og de første kristne tjenestebøger udkom kun få århundreder efter fremkomsten af ​​kristendommen og den såkaldte talmudiske jødedom .

Eukaristien blev fejret af de gamle kristne under agapaen  - kærlighedens nadver - en rituel middag, hvor der blev læst uddrag fra de hellige skrifter , som straks blev fortolket af prædikanter (gejstlige), gammeltestamentlige salmer og kristne salmer blev sunget , trængende og alle de tilstedeværende blev bespist, og derefter en del af brødet og vinen, der blev lagt på bordet foran ingen, der var optaget af Jesu Kristi plads, talte alle ærbødigt i hans ihukommelse med tro, at dette er Kristi legeme og Hans Blod. På grundlag af det tidlige kristne monument Didache (1.-2. århundrede) antages det, at de gamle kristne først foretog fællesskab med Kristi Legeme, derefter fulgte måltidet (nadveren), og først efter nadveren - koppen i Kristi blod [27] [28] . Senere begyndte det eukaristiske måltid at slutte med spisning af brød afsat til Jomfru Maria  - Panagias hage [29] . Apostle , biskopper og præster ledede ikke kun festen, men alle ceremonier og bønner. Alle eukaristiske bønner på vegne af Kristus selv er kun rettet direkte til Gud Faderen , som i 411 blev fastsat af Koncilet i Kartago [30] .

Disse bønner blev oprindeligt gentaget af gejstligheden hver gang fra hukommelsen ved et bestemt tidspunkt af tilbedelse, nogle gange improviseret og suppleret og komponeret, hvilket blev æret som en karismatisk gave, og først senere begyndte de at blive optaget i bønnersamlinger (den græske tjenestebog kaldes stadig en bønnebog  - Εὐχολόγιον ). Først blev kun de vigtigste bønner og skematiske beskrivelser af liturgien optaget i disse samlinger , fordi de hellige ord i det største sakramente kun blev tilladt at læse af det højeste gejstlige - " disciplina arcani ". Men efter tildelingen af ​​religionsfrihed til kristne i 313, blev tilfælde af grov forsætlig forvanskning af liturgiske tekster fra nogle biskopper og præster og afvigelser til forskellige kætterier hyppigere.

For at rette op på fejl og mislykkede udtryk i bønner begyndte mere detaljerede og ensartede ritualer for alle tjenester i den daglige cyklus og eukaristien at blive samlet og anbefalet til udbredt brug. Den ældste fremstilling af liturgien er bevaret i de apostoliske forfatninger . Af alle de kendte ritualer i liturgien er det den mest omfangsrige, derfor blev følgende liturgier, der dukkede op senere: apostlen Jakob, Herrens bror , de hellige Basil den Store , Johannes Chrysostomos og andre, undertiden uretfærdigt kaldt en simpel reduktion af de ældste liturgiske former.

Formålet med eukaristien: At være centrum og højdepunktet for en kristens hele liv . Derfor var alle kristne sakramenter og ritualer i begyndelsen forbundet med eukaristien : dåb , krismation , omvendelse , bryllup , ordination , salvelse , klostertonsur , begravelse og andre. Ikke desto mindre var det kun katekumenernes liturgi, der kunne overværes af alle, og kun de troende kunne deltage i proskomedia og de troendes liturgi  .

Ændringer i liturgisk praksis i Østen

Væsentlige ændringer begyndte at dukke op i tilbedelsen af ​​kristne allerede under de apostoliske mænd fra det 2. århundrede:

• Agaps blev til velgørenhedsmiddage og blev adskilt fra den hellige eukaristi, og derefter fuldstændig forbudt på grund af øget misbrug.
• Eukaristien begyndte at blive fejret ikke om aftenen til minde om den sidste nadver , udført af Frelseren (selv i vores tid kombineres den nogle gange med vesper ), men om morgenen. I æraen med forfølgelse af kristne i Romerriget begyndte eukaristien at blive fejret om natten for de troendes sikkerhed, og siden legaliseringen af ​​kristendommen i det 4. århundrede, om morgenen og endda om eftermiddagen.
• Hvis kristne i løbet af apostlenes liv samledes til eukaristien, hovedsagelig kun på den første (ottende) dag i ugen, så blev liturgien med stigningen i antallet af fuldtidspræsbyter en daglig gudstjeneste [31] .
• Hvis præsten før al tilbedelse blev udført vendt mod folket , og i mangel af ikoner , symboliserede Kristus og på sin side henvendte sig til hver person som et billede af Gud, der ikke var skabt af hænder ( 1 Mos.  1:27 ) - som et levende ikon , til Guds tempel ( 1 Kor  3:16 17 ) og til "Frelserens lillebror" ( Matt.  25:40 ) og til de døbte - hvad angår det "kongelige præstedømme" ( 1 Pet.  2 :9 ), nu begyndte han at bede med ansigtet mod øst .
• Eukaristiske bønner blev hemmelige [32] .
• I templerne var lægfolket indhegnet med ikonostaser fra gejstligheden, som var i alteret .
• I den byzantinske ritual optrådte højtidelige liturgiske indgange og religiøse processioner uden for templet .
• Før eukaristien begyndte man at foreskrive en forberedende eukaristisk faste .
• Alle babyer blev døbt og modtog nadver.
• Katekumenerne , de angrende og de dæmonbesatte blev ikke længere taget ud af kristne kirker .
• I lyset af den stigende ærbødighed hos nogle kristne, praksis med at uddele Kristi Legeme i hænderne på alle troende med mulighed for at opbevare det derhjemme og drikke direkte af Kristi Blods bæger med salvelse af den velgørende fugt af ens øjne , pande og andre følelser med den sunde fugt tilbage på læberne blev stoppet [33] . Til fællesskab af lægfolk begyndte en løgner at blive brugt .
• En del af salmerne og bønnerne begyndte at blive brugt i liturgien efter døden af ​​de almindeligt anerkendte forfattere af de eukaristiske ritualer - apostlen Jakob , de hellige Basil den Store , Johannes Chrysostomus og andre:

1. " Enbårne søn " komponeret af kejser Justinian i 535,
2. " Hellig Gud " blev taget i brug ved liturgien under John Chrysostoms efterfølger , patriark Proclus i 438 eller 439,
3. " Som keruber " i det VI århundrede, omtrent på samme tid og "Lad alt menneskeligt kød tie",
4. Trosbekendelse  - fra det 5. århundrede,
5. " Det er værdigt at spise " anden del af denne salme "Til den ærligste kerub" var fra Cosmas Mayumskys tid i det 8. århundrede, og i forbindelse med ordene "Det er værdigt at spise" i 980,
6. “ Glæder sig over dig ” - forstørrelsen af ​​Ephraim det syriske IV århundrede, ifølge andre kilder - Johannes af Damaskus VIII århundrede.

• Efter deling af kirkerne i 1054 er det i modsætning til " latinerne " ikke nok, ifølge de østkristne , som ærede Helligånden og ikke i deres anafora på epiklesen havde en påkaldelse om at stige ned til foreslåede eukaristiske gaver fra Helligånden, på græsk og derefter i slaviske kirker, indførte de i deres tidligere tekst af eukaristien (brydende sætningen i midten) en indsættelse - en troparion af den tredje time med to vers fra det 50. salme:

Præst : Herre, ja, din allerhelligste ånd i den tredje time, sendt ned af din apostel, den gode, tag ikke fra os, men forny os, bed til dig.

Diakon : Skab et rent hjerte i mig, o Gud, og forny en ret Ånd i mit liv.
Præst : Herre, ja, din Helligånd ...
Diakon : Forkast mig ikke fra dit ansigt og tag ikke din Helligånd fra mig.

Præst : Herre, hvem er din Helligånd...

I det 19. århundrede afskaffede grækerne denne indsættelse, mens den i den russiske kirke begyndte at blive opfattet som en integreret del af epiklesen [34] .

• En anden bemærkelsesværdig forskel i sangen " Mercy of the World " opstod i den russisk-ortodokse kirke. Til at begynde med, efter præstens ord: "Vi takker Herren," svarede koret: "Værdig og retfærdig." ( anden græsk Ἄξιον καὶ δίκαιον [35] [36] ). Siden 1655, i det russiske missal , er denne sætning blevet længere: "Det er værdigt og retfærdigt at spise / tilbede Faderen og Sønnen, og Helligånden, / Treenigheden er sammenhængende og uadskillelig" [37] .
• Selv under forfølgelsens dage erklærede den kristne kirke sig aktivt. Fra det øjeblik, hun modtog status som statsreligion , og især fra opførelsen af ​​den storslåede Hagia Sophia i Konstantinopel i 537, Charter of the Great Church , hvor pompøse patriarkalske og kejserlige udsendelser, ceremonier og militærparader med " sangfølger " sejrede , er blevet bredt udviklet og udbredt . [38] , religiøse processioner med lithium (i vesten - med litanier ) [39] , det vil sige gudstjenester uden for kirker, på pladser, gader og endda uden for byen, på anledning af fatale epidemier, jordskælv, brande, tørke, oversvømmelser, angreb af fjender eller i taknemmelighed for at slippe af med dem. I de dage begyndte liturgien også med en korsoptog - et festligt bønneoptog til gejstlighedens og lægfolkets tempel :

På visse dage begyndte kirkeoptoget (vores nuværende "korsprocession") i St. Sophia og satte kursen mod templet dedikeret til minde om den fejrede helgen eller begivenhed, hvor hele kirken, og ikke et separat "sogne" , fejrede dette minde. Så for eksempel den 16. januar, på dagen for fejringen af ​​"bindingen af ​​St. Apostlen Peters procession - i retning af "Charter of the Great Church" - forlader den store kirke (det vil sige Hagia Sophia) og går til kirken St. Peter, hvor den festlige eukaristi fejres. Så sangen af ​​antifonerne blev udført under denne procession og sluttede ved dørene til templet med læsning af "indgangsbønnen" og selve indgangen til gejstlighedens og Guds folks tempel for at fejre eukaristien. Derfor er antifonernes mangfoldighed, deres "variabilitet" afhængig af den begivenhed, der fejres, deraf eksistensen den dag i dag af specielle antifoner foreskrevet på dagene med Herrens store fester osv. Nogle gange blev der dog sunget særlige troparia i stedet for antifoner. til helgenen, og noterer sig disse troparia og foreskriver: "... Og vi går ind i kirken St. Peter og "Glory" synges med samme troparion. Der er ingen antifoner, men umiddelbart Trisagion...”.

Ekkoer af den obligatoriske religiøse procession før liturgien kan observeres ved hver hierarkisk fejring af den:

1. når biskoppen træder ind i templet, udråber protodiakonen : "Visdom", hvorefter koret synger: " Det er værdigt at spise " (eller værdigt ) - altså en salme, der fuldender en tidligere gudstjeneste (formodet procession ),
2. indtil den lille indgang deltager biskoppen faktisk ikke i gudstjenesten - han sidder på prædikestolen midt i kirken, hvilket indirekte indikerer, at liturgiens antifoner i tidligere tider kun blev sunget uden for kirken kl. processioner.

Men under forholdene i det russiske klima (med strenge vintre og efterår / forår mudder på vejene), er det ikke særlig bekvemt at lave hyppige religiøse processioner. Derfor forsvandt religiøse processioner før hver eukaristi i den russisk-ortodokse kirke hurtigt efter de græske kirker , som var forbudt at lave masseoptog af besættelsesmyndighederne af muslimer (arabere og tyrkere) og latinere ( korsfarere ).

Eukaristiens teologi i ortodoksi

Apostlen Paulus' ord ( 1 Kor.  10:16 ):

Velsignelsens bæger, som vi velsigner, er det ikke Kristi blods fællesskab? Brødet, som vi bryder, er det ikke fællesskabet med Kristi Legeme?

- gøre det muligt at forstå, at nadver er fællesskab med det guddommelige, hvilket, som Simeon fra Thessalonika (XV århundrede) skrev, er liturgiens mål og "toppen af ​​alle velsignelser og ønsker" [40] .

Ærkebiskop Simeon af Thessaloniki skriver følgende om nadver [41] :

Nadveren forener os med Herren selv, og i dette sakramente bliver vi faktisk delagtige i hans legeme og blod. Vi blev dødelige gennem maden og faldt fra paradiset og adskilte os fra Gud, og nu får vi gennem fællesskabet igen evigt liv. Således befrier vi os selv fra korruption, forener vi os med den udødelige Gud, som for vores skyld blev dødelig i inkarnation.

Johannes af Damaskus skriver, at mennesker, i modsætning til hellige engle, takket være eukaristien ikke kun tager del i Treenighedens fælles energi, men også i den guddommelige (“guddommelige”) menneskelige natur af En af Treenigheden (det vil sige Kristus). ) [42] :

Englene blev deltagere og fik ikke del i den guddommelige natur, men i handling (energi) og nåde; men af ​​folket bliver de deltagere og får del i den guddommelige natur, som modtager Kristi hellige legeme og drikker hans blod. For [Krop og Blod] er forenet med Gud ved hypostase; og de to naturer i Kristi Legeme, vi modtager, er uadskilleligt forenet i hypostase; og vi er delagtige i to naturer: Legemet - kropsligt, Guddommen - åndeligt, snarere begge gensidigt. Ikke ved hypostase er vi én og samme [som Frelseren] (for først eksisterer vi hypostatisk og derefter [kun] indgår [med Ham] i enhed), men ved forening med Legemet og Blodet.

Ud over den eukaristiske kalk peger Bibelen også på:

• velsignelsens bæger ( Sl.  22:5 ),
• visdommens bæger ( Ordsp.  9:1 , 3 Ezra.  14:39 ),
• arvebæger ( Sl.  15:5 ),
• lidelsens bæger ( Mk.  10:38-39 , Mk.  14:36 )
• uretfærdighedens bæger ( 1 Mos.  15:16 ),
• dæmonernes bæger ( 1 Kor.  10:21 ),
• bæger med Guds vrede ( Esajas  51:17-22 , Ezek.  23:33 , Åb.  16:1 ).

Eukaristiens plads i sakramenternes hierarki

Ifølge Gennady Scholaria er alle kirkens sakramenter, ligesom alle andre gudstjenester, på den ene eller den anden måde, en forberedelse til deltagelse i eukaristien, som er højdepunktet af menneskets enhed med Gud, nadveren, den mest hellige af alle sakramenterne. I sin afhandling Om Herren Jesu Kristi mystiske legeme satte patriark Gennadius Scholarius af Konstantinopel nadverens sakramente over dåbens sakramente [43] :

Kristi legeme nærer kropsligt, men takket være enhed med den guddommelige natur renser og helliggør det med renhed og giver os tilstrækkelig åndelig føde; næret på denne måde stiger vi smukt op til åndelig fuldkommenhed og sundhed... O sakramente, det mest hellige af alle sakramenterne, der overgår selve dåbens sakramente: med den dåb kommunikerer Herren kun med os ved styrke (ved energi), og ved denne eukaristien - ved essens.

Gennady hentede sin mening fra Pseudo-Dionysius Areopagiten , som kalder eukaristien "Τελετών τελετή" (Initiation fra indvielser), i den latinske oversættelse "Sacramentum sacramentorum" - "sakramenternes mysterium" [ 4] [ 4]

For næppe nogen af ​​de hierarkiske indviede ritualer kan fejres, før den guddommelige eukaristi, i spidsen for det, der fejres efter rækkefølgen af ​​enhver anden himmelsk ritual, helliggør at bringe den kristne, allerede oplyste, til én og bekræfter med en fuldstændig Gud - givet gave de fuldkommengørende mysterier i hans fællesskab med Gud.

I katolsk teologi blev den opfattelse, at eukaristien er sakramenternes sakramente, taget fra arbejdet af Pseudo-Dionysius Areopagiten, godkendt som en dogmatisk definition ved koncilet i Trent .

Eukaristien som et ægte fællesskab med Kristi engangsoffer

Konciliet i Konstantinopel i 1157 anathematiserer alle, der fortolker ordene "gør dette til minde om mig" som et billedligt og ikke ægte offer, såvel som dem, der forstår eukaristien som et "anden offer", forskelligt fra den, der blev tilbudt af Kristus [46]

3. At høre Frelseren om nadveren for de guddommelige mysterier leveret af ham, idet han siger: "Gør dette til minde om mig", men de, der ikke korrekt forstår ordet "erindring" og vover at sige, at det (dvs. erindring) fornyer drømmende og i overført betydning offeret af hans legeme og det blod, som vor Frelser frembyder på det ærlige kors til generel befrielse og renselse, og at det også fornyer det daglige offer, som præsterne for de guddommelige mysterier frembyder, som vores frelser og alles Herre. forrådt, og introducerer derfor, at dette er et andet offer end det, Frelseren gav fra begyndelsen, og som blev ofret til det drømmende og billedligt, som ydmygende ofringens uforanderlige og det frygtelige og guddommelige præstedømmes sakramente, hvorved vi accepterer trolovelse af det fremtidige liv, som vores guddommelige Fader John Chrysostom forklarer i mange fortolkninger af den store Paulus' breve, anathema tre gange.

Nadverens rækkefølge

Betingelsen for fejringen af ​​nadverens sakramente

I de historiske kirker , i den anglikanske kirke , blandt de gamle katolikker , kan nadverens sakramente kun udføres af en biskop eller en præst på hans vegne.

Nadveren udføres i templet (grundlæggende den Store [47] insisterede på dette ). Og kun i tilfælde af særlige omstændigheder er det tilladt at udføre uden for templet. Ifølge den 7. kanon af det VII Økumeniske Råd skal partikler af de hellige martyrers relikvier placeres på de troner, hvor eukaristien fejres . I den lokale tradition for den russisk-ortodokse kirke , siden 1655, er relikvier også blevet syet til antimensioner , hvilket gør det muligt at tjene liturgien uden for kirken. I den katolske kirke efter Andet Vatikankoncil er placeringen af ​​relikvier på alterstenen valgfri.

Forslag

Ifølge de historiske kirkers gamle lære bliver brød og vin i nadverens sakramente forvandlet til Kristi sande Legeme og Blod .

Katolicisme

Begrebet transsubstantiation (transsubstantiatio) optræder i latinsk teologi i det 9. århundrede som et synonym for begrebet transposition , og bliver derefter udbredt i katolicismen. Ved det 4. Laterankoncil i 1215 blev doktrinen om forvandlingen af ​​brød og vin ( hellige gaver ) til Kristi Legeme og Blod forklaret . Forvandlingens øjeblik er nadverens form, som er indeholdt i etableringens ord : hoc est corpus meum, et, hic est calix sanguinis mei (dette er min krop, og dette er mit blods bæger). I den katolske kirke blev doktrinen om " transsubstans " (transsubstantiatio) eller " transsubstantiation " af brød og vin til Jesu Kristi sande Legeme og Blod endelig dannet i Thomas Aquinas ' skrifter [48] . Denne lære kaldes doktrina de fide . Ifølge ham omdannes essensen ( substansen ) af brød og vin ( panis et vinum ) under den eukaristiske bøn til essensen af ​​Kristi legeme og blod, mens brødets og vinens egenskaber er tilgængelige for sanserne ( ulykker ) Forbliv uændret.

Transsubstantiation betyder transformationen (det vil sige omdannelsen) af hele brødets essens til essensen af ​​Kristi Legeme og hele vinens essens til Hans Blod. Denne omvendelse udføres under den eukaristiske bøn gennem virkningen af ​​Kristi ord og Helligåndens handling. Men egenskaberne ved brød og vin, der er tilgængelige for sanserne, de såkaldte eukaristiske arter, forbliver uændrede [49]

Ortodoksi

Udtrykket " transsubstantiation " ( græsk μετουσίωσις ) blev aldrig brugt af de hellige fædre i den ortodokse kirke før midten af ​​det 15. århundrede i forhold til indvielsen af ​​de hellige gaver. Det blev først overført fra katolsk litteratur af Gennady Scholarius , ved at bruge det som et synonym for de traditionelle patristiske termer " ændring " ( græsk μεταβολή ) og "forvandling" ( græsk μεταποίημα ). Samtidig mente patriark Gennady, at Kristi legeme ikke er fysisk til stede i eukaristien, men på mystisk vis [50] . Begrebet slog dog ikke rod, og først i slutningen af ​​1500-tallet begynder begrebet igen at blive brugt blandt personer af det græske præsteskab, som blev uddannet i romersk-katolske uddannelsesinstitutioner. Efterfølgende ved de græske lokalråd: i 1672 i Konstantinopel, i 1672 i Jerusalem, blev denne betegnelse godkendt; og i 1691, ved et lokalråd i Konstantinopel, blev alle dem, der benægtede udtrykket "transsubstantiation", overgivet til alvorlige anathemas og endda evig fordømmelse [51] . Beslutningerne fra Rådet af 1691 blev vedtaget af den russisk-ortodokse kirke og inkluderet i det dogmatiske budskab fra patriark Adrian af Moskva og hele Rusland [52] . Siden dengang er udtrykket "transsubstantiation" blevet et almindeligt begreb i den ortodokse eukaristologi: det bruges i hierarkernes officielle budskaber, synodalt godkendte trosbekendelser og dogmatiske manualer og så videre. [53] [54] . På nuværende tidspunkt adskiller individuelle fortolkninger af udtrykket "transsubstantiation" af individer i ortodoksi sig fra den katolske kirkes lære [55] , men adskiller sig væsentligt fra protestantiske kirkesamfunds synspunkter [50] .

Protestantisme

Lutheranere , anglikanere og calvinister anerkender ikke transsubstantiation. Martin Luther , i On the Babylonian Captivity of the Church, kritiserede den katolske doktrin om nadver i tre henseender:

1. Forbuddet mod at tillade lægfolk til koppen. Dette er i modstrid med Kristi institution og er bygget på de uholdbare argumenter om, at alt er til stede i ét element.
2. Læren om transsubstantiation, det vil sige ideen om, at brød og vin forvandles og mister deres naturlige substans. Denne teori har heller ingen støtte i Skriften. Der er ingen grund til at antage, at brød ophører med at være naturligt brød.
3. Messeofringen, som gør messen til et menneskeligt anliggende og til dels reduceret til et rent "køb". Kommunion er ikke en handling, som en person udfører for at blive forsonet med Gud [56] .

Disse trosretninger tillader normalt på forskellige måder kun "samtilstedeværelsen" af Kristi legeme og blod med essensen af ​​brød og essensen af ​​vin, og kun den engelske kirke bruger udtrykket "transsubstantiation" uden at forklare det, hvilket, dog tidligere tilladt at håbe på muligheden for eukaristisk fællesskab mellem anglikanere og ortodokse.

Kristne trosretninger forbundet med reformationens mere radikale fløj ( anabaptister , mennoniter ), samt kirker, der opstod i den senere reformationsperiode ( baptister , metodister , adventister , pinsevenner , karismatikere osv.) anerkender ikke transsubstantiationen af ​​brød og vin ind i Jesu Kristi bogstavelige kød og blod, og de anerkender heller ikke samværet af Kristi fysiske Legeme med brød og Kristi fysiske Blod med vin, men de lærer kun at opfatte i vin og brød under nadveren symboler og billeder af Jesu Kristi Legeme og Blod, og ved at spise dem, mentalt opleve Jesu lidelser på Golgata ved troen på Kristus.

Meninger fra individuelle bekendelsesgrupper

Ifølge den ortodokse lutherske kommission, samlet af individuelle ortodokse og lutherske repræsentanter og ikke udtrykker den forligelige mening fra hverken de ortodokse eller lutherske kirker, der arbejdede inden for rammerne af økumenikken i 1970 og styret af ideen om grenteorien : " Mens de historiske kirker er ortodokse, romersk-katolske og præ-kalcedonske - bekender sig til den virkelige forvandling af brød og vin til Jesu Kristi sande Legeme og sande Blod, fornægter de protestantiske kirker, med al mangfoldigheden af ​​deres eukaristiske doktriner, det væsentlige , den materielle natur af tilstedeværelsen af ​​Legemet og Blodet under former for brød og vin" [57] .

Ifølge den ortodokse lutherske kommission er forskellene mellem begreberne "transposition" og "transsubstantiation" ofte polemisk overdrevne: eller "proposition" i Østen må tilskrives polemisk inderlighed, for ingen har nogensinde været i stand til at påpege præcist, hvad forskellen mellem disse ord består af. Offentliggørelsen af ​​deres indhold har altid bevist deres synonymi” [57] .

Skjulte ord og epiklese

I ortodoksi er det i overensstemmelse med strukturen i den byzantinske eukaristiske kanon traditionelt sædvanligt at bemærke den sakramentale betydning af ikke kun de "etablerende ord", men også epiklesen efter dem ( græsk Έπίκλησις ), det vil sige påkaldelsen af Helligånden over dem, der beder, og de hellige gaver, der slutter med en tredobbelt "Amen" diakon . [58] [59] . Metropolitan Philarets lange katekismus understreger vigtigheden af ​​begge punkter:

335. Hvad er den vigtigste virkning af de troendes liturgi? Den vigtigste handling i de troendes liturgi er udtalen af ​​ordene talt af Jesus Kristus ved etableringen af ​​nadveren: Tag, spis, dette er min krop... Drik af det hele, dette er mit blod i Det Nye Testamente... (Matt. 26:26-28); og så påkaldelsen af ​​Helligånden og gavernes velsignelse, dvs. medbragte brød og vin.

Den romersk-katolske kirke tildeler ikke så meget epiklesen (som i den latinske ritus består af to dele, adskilt af Jesu Kristi sakramentale ord), men til nadverordene en central plads. Ifølge den katolske kirkes katekismus finder eukaristien sted gennem virkningen af ​​Kristi ord og Helligåndens virke. [49]

Samtidig reducerer hverken ortodoksi eller katolicisme den sakramentale handling til bestemte ord (selvom sådanne forsøg blev gjort tidligere) og forsøger ikke at bestemme det nøjagtige tidspunkt for transponeringen af ​​de hellige gaver, men understreger betydningen af ​​hele Eukaristisk kanon (anaphora) som en enkelt handling. [60] [61]

Sakramentstoffer

Til eukaristien bruger de ortodokse, kopterne , syro-jakobiterne og den assyriske kirke i Østen syret brød  - prosphora (i dag bruger den assyriske kirke i Østen syret brød og usyret katolsk brød i slutningen af ​​liturgien). Latinsk rite katolikker bruger usyret brød ( hostia ), mens østlige rite katolikker bruger hævet brød .

I den armenske apostoliske kirke , den maronitiske katolske kirke og den kaldæiske katolske kirke , såvel som blandt lutheranere , anglikanere , gamle katolikker , bruges kun usyret brød til præsteembedet. Kommunion af lægfolk under to typer (og ikke kun brød) fra resten af ​​katolikkerne spredte sig efter det andet Vatikankoncil .

I den byzantinske traditions ortodoksi fortyndes vin efter transsubstantiation til Kristi blod nødvendigvis med varmt vand ("varme", "zeon"). Dette forklares af det faktum, at der på korset strømmede ikke kun blod, men også vand fra Forløserens perforerede ribben. I den armenske apostolske kirke tilsættes vand ikke til vin.

Farven og variationen af ​​nadvervin afhænger af lokale traditioner. Den russisk-ortodokse kirke bruger normalt rød dessert-fortificeret vin Kagor , i den georgisk-ortodokse kirke bruger de rødvin Zedashe . I den rumænsk-ortodokse kirke , græske kirker og romersk-katolikker kan hvidvin eller en blanding af rød og hvidvin bruges. I den russiske tradition bruges sød vin for at undgå refleksspytning af nadver fra babyer, og i den latinske tradition, som ikke har fællesskab af babyer, bruges tør vin normalt, da sukker betragtes som en unødvendig tilføjelse til ren vin.

Fodvask

I nogle protestantiske kirker, før Herrens nadver, vaskes andres fødder, ligesom Kristus vaskede disciplenes fødder. I adventismen anses dette for at være obligatorisk. Menigheder, der praktiserer denne tradition, findes også inden for pinse , mennonitisme og metodisme .

I den katolske kirke udføres ritualet med at vaske fødderne skærtorsdag ved aftenmessen til minde om den sidste nadver. En præst, der holder messen, vasker fødderne på 12 sognebørn. Ceremonien afholdes efter prædikenen før starten af ​​den eukaristiske liturgi.

I den ortodokse kirke udføres ritualet med at vaske fødderne skærtorsdag af biskoppen , som vasker fødderne af 12 præster (eller munke) til minde om den vask, som Frelseren udførte over apostlene før den sidste nadver. I den russisk-ortodokse kirkes praksis i det 20. århundrede gik ritualet ud af obligatorisk brug (det blev kun udført i visse bispedømmer). I 2009 blev ritualet for første gang i den russisk-ortodokse kirkes moderne historie udført af patriark Kirill i slutningen af ​​liturgien i Epiphany Cathedral . [63]

Eukaristien i forskellige kirkesamfund

I ortodoksi

I ortodoksien er det i overensstemmelse med strukturen i den byzantinske eukaristiske kanon traditionelt sædvanligt at bemærke den sakramentale betydning ikke af "etableringsordene", men af ​​epiklesen efter dem .

Ortodokse kristne kan modtage nadver efter dåbens sakramente er udført på dem , som er kombineret med chrismation og, ifølge forskellige traditioner, kan udføres enten på den 8. dag efter fødslen eller på den 40. dag efter fødslen (det er præcis sådan, ifølge livet blev Sergius af Radonezh døbt ) [64] . I tilfælde af en trussel mod et spædbarns liv kan og skal dåben foretages med det samme.

Babyer får traditionelt kun nadver under dække af vin ("Kristi blod"), hvilket er forbundet med frygt for, at et barn kan spytte det indviede brød ud. Af samme grund modtager spædbørn ikke nadver ved liturgien for de forhelligede gaver , da nadver kun sker med indviet brød ("Kristi Legeme") gennemblødt i indviet vin ("Kristi Blod").

I den russisk-ortodokse tradition går de voksnes fællesskab forud af forberedelse, herunder en særlig bønregel, faste og foreløbig skriftemål. Ifølge præsten Theodore Borodin er "det faktum, at det i 1990'erne var obligatorisk skriftemål før nadver, efter min mening, en klar handling fra Helligånden, Guds forsyn over kirken. For det er talerstolen, bag hvilken skriftemålet finder sted, der er blevet punktet for kirkegang, missionering og indføring i kirkelivet for titusindvis af ikke-kirkelige mennesker. Vi tilbragte tusinder og atter tusinder af timer i nærheden af ​​denne talerstol, skrifte, besvare spørgsmål fra specifikke mennesker, og det var den eneste måde, det var nødvendigt og rigtigt. Men mange af vores sognebørn har allerede bestået denne fase, de er ikke længere førsteklasser, ikke engang studerende på instituttet, de er kandidatstuderende og specialister, de lever et dybt, rigt åndeligt liv. De lever nøgternt og korrekt” [65] .

Kommunion frekvens

Der er i øjeblikket ingen konsensus om, hvor ofte en ortodoks kristen skal tage nadver [66] . I den synodale periode i den russiske kirkes historie var praksis med sjældent fællesskab [67] typisk . På nuværende tidspunkt i den russisk-ortodokse kirke er en af ​​de mest typiske anbefalinger for frekvensen af ​​nadver månedlig nadver for voksne, ugentlig nadver for spædbørn.

En af tilhængerne af hyppig nadver var den retskafne Johannes af Kronstadt, som sagde: "Salige er de, der ofte, med oprigtig omvendelse og oprigtig prøvelse af sig selv, kommer til den hellige nadver!" En anden er munken Nikodim, den hellige bjergbestiger , som gik ind for, at lægfolk , såvel som præsterne , tager nadver ved hver liturgi , de deltager i. Munken Nikodim den hellige bjergbestiger og den hellige Macarius fra Korinth skrev "Sjælens mest nyttige bog om det uophørlige fællesskab af Kristi hellige mysterier", som indeholder mange ord fra de gamle store helgener om fordelene ved hyppig nadver og siger [ 68] : " Ah, mine brødre, hvis vi i det mindste var én engang, vi har set med vor sjæls åndelige øjne, hvilke høje og hvilke store velsignelser vi bliver berøvet, hvis vi ikke uophørligt modtager nadver, så er vi naturligvis ville bruge al vores styrke på at forberede os og kommunikere, hvis det var muligt, hver dag .

I katolicismen

I den katolske kirke er eukaristien nadveren , kilden og højdepunktet for alt kristent liv. "Alle andre sakramenter, ligesom alle former for kirketjeneste og apostolisk arbejde, er forbundet med eukaristien og stræber efter den. For den hellige eukaristi rummer hele Kirkens åndelige skat i sig selv, det vil sige Kristus selv, vor Pascha .

Ofret

I eukaristien udføres det samme offer, som Jesus kun udførte én gang på korset, i hver messe. Ifølge den katolske kirkes katekismus : "Vor Frelser ved den sidste nadver, den nat, hvor han blev forrådt, indstiftede det eukaristiske offer af sit legeme og sit blod for at fastholde sit offer på korset, indtil han kommer, og derfor testamenteret til sin elskede brud, kirker, erindringen om hans død og opstandelse: fromhedens sakramente, enhedens tegn, kærlighedens forening, påskemåltidet, hvor Kristus spises, sjælen er fyldt med nåde og et løfte om fremtidig ære er givet os” [70] .

For den katolske kirke er eukaristien mindehøjtideligheden af ​​Kristi påske, aktualiseringen og nadveren af ​​hans eneste offer i kirkens liturgi, som er hans legeme. I alle de eukaristiske bønner er der, efter ordene om etablering, en bøn kaldet anamnese eller erindring. [71] I bibelsk betydning betyder ordet erindring ikke blot erindring om tidligere begivenheder... I den liturgiske fejring af disse begivenheder får de på en eller anden måde en reel tilstedeværelse i nutid. [72] Altså er eukaristien et offer, fordi den genfremstiller (gør nærværende) korsofferet, er dets erindring og bærer dets frugter. [73]

Kristi offer og eukaristiens ofring er ét og samme offer: ”Det er det samme offer, det er den samme, der i dag ofrer sig selv i præsternes tjeneste, som så ofrede sig selv på korset. Kun formen for tilbuddet er anderledes”; "og da dette guddommelige offer, som udføres under messen, er den samme Kristus, "som ofrede sig selv én gang som et blodigt offer" på korsets alter, til stede og ofret som et blodløst offer (...) dette offer er i sandhed et soningsoffer” [74] .

De eneste præster, der kan forestå eukaristien og velsigne nadveren, er ordinerede præster, der handler i Kristi person.

Som en ægte tilstedeværelse

Den katolske kirke lærer, at Kristus virkelig er til stede under enhver slags i hver partikel af de hellige gaver [75] , derfor mener den, at en person ved at spise både under én slags (kun brød) og under to slags (brød og vin) får del i Kristus i al fuldstændighed. Middelalderens kirkepraksis byggede på denne lære om lægfolkets fællesskab under én type, og gejstligheden under to. Afvisningen af ​​denne praksis af nogle af sognebørn, som krævede lægfolkets fællesskab under to slags, gav anledning til adskillige reformistiske religiøse bevægelser i middelalderen, hvoraf de mest berømte var utraquisterne (fra latin  utraque specie  - "under to slags"), bedre kendt som " husitterne ". Resultatet af den voksende utilfredshed var beslutningen fra koncilet i Trent ( 1545-1563 ) , der officielt forbød lægfolkets fællesskab under to typer [76] . Først i det 20. århundrede tillod det andet Vatikankoncils forfatning ( 1962-1965 ) Sacrosanctum Concilium nadver under to slags for lægfolk [77] . I den katolske kirkes moderne liturgiske praksis anvendes begge metoder til fællesskab af lægfolk, afhængigt af beslutningen fra den lokale konference for katolske biskopper og betingelserne for fejringen af ​​eukaristien. Første nadver i den latinske ritual fejres traditionelt mellem 7 og 12 år og fejres med særlig højtidelighed. Ifølge den katolske kirke begynder Kristi eukaristiske nærvær i indvielsesøjeblikket og fortsætter, så længe der er eukaristiske arter (velsignet brød og vin). Kristus er fuldt ud til stede i hver eneste del af dem, så brødsbrud ikke adskiller Kristus. [78]

Koncilet i Trent udtrykker kort og godt den katolske tro og siger: "Siden Kristus, vores Forløser, sagde, at det, han tilbyder i form af brød, i sandhed er hans legeme, har kirken altid bevaret denne overbevisning, som det hellige koncil igen forkynder: indvielsen af ​​brød og vin er fuldført ved at ændre hele brødets væsen til væsenet af Kristi legeme, vor Herre, og hele væsenet af vin til væsenet af hans blod; denne ændring kalder den katolske kirke med rette og præcist transsubstantiation .” [79]

Den katolske teolog Thomas Aquinas insisterede på, at nadverens form er de institutionelle ord , og sagen er hvedebrød og druevin. Han bemærkede specifikt, at nadveren skulle udføres af en "præst" ( ministros Ecclesiae ) i et rum indviet til dette (tempel) ved hjælp af et indviet alter , korporal og skål ( calix ). Det blev specifikt bemærket, at paten og skål skulle være af ædelmetal (guld eller sølv), men ikke af glas ( vitreis ), træ eller kobber.

I katolicismen er der en række ikke-liturgiske former for ære for de hellige gaver, hvori brød og vin transsubstantieres i eukaristien. En af dem er tilbedelse  - afsløringen af ​​de hellige gaver i en monstrans af en særlig type ( monstrancy ) til tilbedelse og bøn foran dem. På torsdagen efter den hellige treenighedsdag , det vil sige på den ellevte dag efter pinse, fejres festen for Kristi Legeme og Blod ( lat.  Corpus Christi - Kristi Legeme ), hvorunder der foretages højtidelige processioner med de hellige gaver gennem byernes gader.

Ifølge den katolske kirkes doktrin er det kun de, der er i en tilstand af nåde, det vil sige uden nogen dødssynd, som kan modtage eukaristien. Med udgangspunkt i 1. Korintherbrev 11:27-29 står der følgende: ”Den, der er bevidst om, at han har begået dødssynd , bør ikke modtage hellig nadver, selv om han er i stor anger; ikke tidligere har modtaget en mystisk syndsforladelse, undtagen i det tilfælde, hvor der er gode grunde til at modtage nadver, og det er umuligt at gå videre til skriftemål. [80] [81]

Gamle østlige kirker

I den armenske kirke bruges usyret brød, når man fejrer eukaristien. Vin, når man udfører nadveren, bruges hel, ikke fortyndet med vand.

Under de troendes fællesskab nedsænkes det indviede eukaristiske brød (Krop) af præsten i kalken med indviet vin (blod) og, brækket i stykker af fingrene, serveres det til kommunikanterne. Sognebørn i kirker med apostolisk arv har lov til at tage nadver .

I protestantismen

I den anglikanske kirke

Nadver er ikke kun tilladt for medlemmer af kirken, men også for alle kristne, hvis konfessionelle tilhørsforhold eller personlige overbevisning giver mulighed for en sådan nadver.

I lutheranismen

Lutheranere mener, at eukaristien "er indeholdt i brød og vin, vor Herre Jesu Kristi sande Legeme og Blod, som vi kristne skal spise og drikke i henhold til Kristi selv ordinance" [82] . Således modtager nadveren elementer af både brød og vin og Kristi sande Legeme og Blod. Nadver tages af alle troende i to former: Krop (brød) og Blod (vin). De fleste lutheranere benægter bevarelsen af ​​legemet og blodet i brød og vin efter eukaristiens afslutning. Men nogle kirker mener, at det indviede brød og vin bevarer elementer af Kristi Legeme og Blod.

I den lutherske liturgi under nadverens sakramente lægges der særlig vægt på ordene om oprettelsen af ​​nadveren. ”Vor Herre Jesus Kristus tog den nat, da han blev forrådt, brød og takkede, brød det og delte det ud til disciplene og sagde: Tag og spis; dette er mit legeme, som er givet for jer; gør dette til min ihukommelse. Han tog også bægeret og takkede, gav dem det og sagde: tag imod og drik af det hele. Denne bæger er den nye pagt i mit blod, som udgydes for dig til syndernes forladelse. Så snart du drikker dette, gør det til minde om mig . Derfor tror lutheranere, at det er den, der modtager nadveren korrekt og værdigt, som tror på disse ord: "givet for dig" og "udgydt for dig til syndernes forladelse."

I den evangelisk-lutherske kirke er det efter katolsk tradition kun usyret brød (det såkaldte usyrede brød) der bruges til nadver. Kun medlemmer af kirken, der er konfirmeret , må tage nadver .

Evangeliske kristne

Evangeliske kristne ( baptister , pinsevenner osv.) har ikke en doktrin om transsubstantiation . Ifølge evangeliske kristne er nadverens brød og vin ikke Kristi Legeme og Blod, men peger [84] på dem, ligesom retterne i det traditionelle jødiske påskemåltid er symboler (2 Mos.  13:9 ) for gamle begivenheder fra udvandringen fra Egypten, men på ingen måde ikke selve begivenhederne.

Samtidig er holdningen til eukaristien i evangelisk kristne kirker ekstremt ærbødig: eukaristien (sammen med dåben ) er et af de to vigtigste sakramenter (ritualer) for evangeliske kristne.

Under brødbrydningen læser kirkens præsbyter (præst) et stykke fra Bibelen, der fortæller om indstiftelsen af ​​nadveren, derefter bedes bønner over brød og vin. Brødet brækkes i hånden i små stykker, hvorefter ledsagerne skiftevis går rundt om deltagerne. Der er forskelle i traditionen for at fejre nadveren: den kan være åben (for alle) og lukket (kun for officielle medlemmer af kirken); i stedet for vin kan druesaft bruges; vin kan serveres i en fælles skål eller i individuelle små kopper; brød kan først brækkes i to eller fire store stykker og derefter smuldre hver af dem i mindre, eller brydes i små stykker på én gang osv.

I Syvendedags Adventistkirken

I adventismen har Herrens nadver også en symbolsk, ikke en mystisk , betydning. Før man accepterer symbolerne på Kristi Legeme og Blod, blev ritualet for at vaske Johs fødder .  13:14 , 15 . Derefter velsigner de først og deler brød ud og derefter vin.

Adventister bruger kun usyret brød og druesaft til nadver (selvom det ofte omtales som vin under ceremonien). Fraværet af gæring i begge symboler understreger Kristi renhed. Denne praksis anses for at være den mest bibelsk sunde, eftersom Kristus udførte den sidste nadver i påsken, hvor der ikke skulle have været noget hævet og gæret i husene.

Enhver person, der bekender Kristus som Frelseren, har lov til at tage nadver, men inden for fællesskabet modtager sognebørn, der endnu ikke er blevet døbt, inklusive børn, ikke nadveren.

Nadveren afholdes normalt en gang hver tredje måned, selvom den kan fejres til enhver tid, hvis det er nødvendigt. Kun en ordineret præst eller prædikant har ret til at udføre ritualet, men denne regel refererer til kirkeordensområdet og ikke teologien, da præsten ikke anses for at være bærer af særlig nåde for at udføre ritualer. Diakonerne kan kun assistere ved nadverens fejring ved at servere det velsignede brød og vin både på selve mødet og hjemme for dem, der ikke kunne komme i kirken [85] .

Religiøs praksis for grupper af omstridt religiøst tilhørsforhold

Religiøse grupper som Jehovas Vidner og mormoner identificerer sig selv som kristne og ses ofte som sådanne. Denne klassificering er dog ikke uomtvistelig. Et betydeligt antal kilder benægter, at disse to grupper er kristne og behandler dem som pseudo -kristne eller para -kristne .

Denne bemærkning er væsentlig, fordi eukaristien ifølge definitionen i begyndelsen af ​​artiklen er et kristent sakramente , sakramente eller ritual .

Jehovas Vidner

Jehovas Vidner mener, at om aftenen den 14. nisan, år 33 e.v.t. e. Jesus indstiftede " Herrens nadver ". Han var netop færdig med at fejre den jødiske påske med sine disciple, så efter deres mening er datoen kendt nøjagtigt. Baseret på denne dato kan Jehovas Vidner fejre denne begivenhed hvert år på den passende dag, svarende til den jødiske påske [86] [87] [88] [89] .

Mormoner

For mormonerne fra de sidste dages hellige er nadveren en nøgleordinance. Hver søndag i den første time deltager medlemmer af mormonkirken i nadveren til minde om Jesu Kristi blod og legeme , som repræsenterer hans forløsning. På denne måde fornyer kirkemedlemmer deres dåbspagt med Gud (et løfte om at holde hans befalinger og påtage sig Jesu Kristi navn) .

Mormoner bruger usyret brød og vand til nadver. I starten blev vin brugt som symbol på Kristi blod, men på grund af strenge sundhedslove blev den efterfølgende erstattet med vand. Det antages, at det er ligegyldigt, hvad man spiser og drikker, hvis en person samtidig husker Kristi offer [90] .

Udtalelser om eukaristiens oprindelse

Tidlige kristne blev forfulgt af myndighederne i Romerriget på grund af nogle ligheder mellem eukaristiens ritual og rituel kannibalisme [91] . Cyril af Alexandria understregede også, at uden Guds livgivende ord , som er i mystisk og reel enhed med kødet, bliver eukaristien til kannibalisme. For at undgå analogien med kannibalisme, i overensstemmelse med denne udtalelse fra Cyril, foreslog kejser Justinian I at tilføje symbolet på Logos  - varmt vand til vinen, som er bevaret i ortodoksi og katolicisme [92] .

Synspunktet om forbindelsen mellem den kristne eukaristi og de gamle ritualer af rituel og magisk kannibalisme ( teofagi ), karakteristisk for den mytologiske skole , afspejles i anden udgave af TSB [93] . Ifølge denne udgave af TSB, i en eller anden form, er disse ideer til stede i Mithraism [94] .

Se også

• Eukaristisk lam
• Eukaristisk kanon
• Eukaristisk faste
• Unction
• Tilståelse
• Bekræftelse
• Dåb
• Liturgi
• Fodvask
• Forslag
• transsubstantiation
• nadvervin
• Proskomedia
• prosphora

Noter

1. ↑ Komplet ortodoks teologisk encyklopædisk ordbog . I 2 bind - St. Petersborg: Petr Soikin Publishing House, 1913. - T. 1. - Art. 831.
2. ↑ Tkachenko A. A. Eukaristien. Del I  // Ortodokse leksikon . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjekkiske brødres evangeliske kirke  - Egypten ". - S. 533-615. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
3. ↑ 1 2 Grenz S. J., Guretzky D., Nordling C. F. Teologiske termer: Pocket Dictionary / overs. fra engelsk. N. Rybalchenko. - Alexandria: Ezra, 2006. - S. 27, 46. - (Vi undersøger skrifterne). — ISBN 966-8182-03-0 (russisk). - ISBN 0-8308-1449-3 (engelsk).
4. ↑ Panteleimon, biskop af Smolensk og Vyazemsky. Liturgi: Mysteriet om forening med Gud . Arkiveret 16. februar 2015 på Wayback Machine // Neskuchny Sad  : journal.
5. ↑ Om de troendes deltagelse i eukaristien, dokument godkendt på bispemødet i den russisk-ortodokse kirke, afholdt 2.-3. februar 2015 i Kristi Frelsers katedral i Moskva . Arkiveret 17. februar 2015 på Wayback Machine Orthodoxy and the World 3. februar 2015.
6. ↑ Kristendom: Ordbog. /udg. L. N. Mitrokhina . - M.: Respublika , 1994. - S. 146.
7. ↑ Eukaristi . Arkiveret 26. august 2014 på Wayback Machine Orthodox Faith.
8. ↑ Eukaristi . Arkiveret 26. august 2014 på Wayback Machine Tree. Åbn Ortodokse Encyklopædi
9. ↑ Jesus blev henrettet på den fjortende dag, da de forberedte (slagtede og stegte) påskelammet til påske. “ Så var det fredag ​​(græsk paraskeva, det vil sige forberedelse) før påske, og den sjette time. Og Pilatus sagde til jøderne: Se, jeres konge! »
10. ↑ “ Men siden da var det fredag ​​(græsk paraskeva, det vil sige forberedelse) , så jøderne, for ikke at efterlade ligene på korset om lørdagen (tidligere påske, eller rettere den femtende dag, var altid fuldmåne / Lørdag. I dag bruger jøderne den kristne kalender, derfor er Pascha - den femtende dag - stadig fuldmåne, men ikke længere lørdag) - for den lørdag var en stor dag - bad de Pilatus om at brække deres ben og fjerne dem "
11. ↑ Jesus opstod på den tredje dag. "han skal genoplive os på to dage, på den tredje dag vil han oprejse os, og vi skal leve for ham."
12. ↑ Påske // Brockhaus Bible Encyclopedia / Fritz Rinecker ; Gerhard Maier ; Alexander Schick, Ulrich Wendel. - M . : Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. - 1226 s.
13. ↑ Påske // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
14. ↑ Grits I. Ya. Paschal Lamb  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — S. 257-258. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-006-4 .
15. ↑ Det Gamle Testamentes tilbedelse  // Ortodokse Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Troens doktrin  - Vladimir-Volyn bispedømmet ." - S. 59-66. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-014-5 .
16. ↑ 1 2 Hilarion (Alfeev) Metropolitan, sidste nadver . Arkiveret 26. april 2014 på Wayback Machine // Orthodoxy, bind 2
17. ↑ 1 2 Seder Pesach - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
18. ↑ Ifølge Mishnah Torah skal vinen fortyndes med vand i et forhold - en fjerdedel vin med tre fjerdedele vand: "i disse fire glas skal [vin og vand] blandes, så de er behagelige at drikke, og alt afhænger af vinen og drikkerens disposition. Men i [alle] fire [glas] skal der være mindst en fjerdedel [log] ufortyndet vin” ( Mishneh Torah. Laws of leavened and matzah, 7:9 . Arkiveret 9. december 2019 på Wayback Machine ). "Og det femte glas skulle hældes for at synge bønnerne 'Lov Herren' (Salme 135) og 'På Babylons floder' (Salme 136), men dette glas er ikke nødvendigt, som fire glas" ( 8: 10) . Arkiveret 9. december 2019 på Wayback Machine .
19. ↑ 1 2 3 Uspensky N. D. , Den sidste nadver og Herrens måltid . Arkiveret 26. april 2014 på Wayback Machine // Journal of the Moscow Patriarchate . 1967. nr. 3-4.
20. ↑ Alikin. V. A. Historie og praksis for møder i den tidlige kirke - Skt. Petersborg, 2018. - S. 21-36.
21. ↑ Matthæusevangeliet, kapitel 26 . Arkiveksemplar dateret 6. juli 2014 på Wayback Machine // Forklarende bibel over efterfølgerne til A. P. Lopukhin.
22. ↑ Neklyudov K.V., Tkachenko A.A. Wine  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Troens doktrin  - Vladimir-Volyn bispedømmet ." - S. 516-521. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-014-5 .
23. ↑ Nadver (Eukaristien) . Arkiveret 28. marts 2022 på Wayback Machine // Baptists of Petersburg hjemmeside
24. ↑ William Barclay  - Barclays kommentar til Det Nye Testamente. Markusevangeliet, kapitel 14 . Arkiveret 12. maj 2014 på Wayback Machine
25. ↑ Den hellige apostel Paulus' første brev til korintherne, kapitel 11 . Arkiveksemplar dateret 6. juli 2014 på Wayback Machine // Forklarende bibel over efterfølgerne til A. P. Lopukhin.
26. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Eukaristi . Arkiveret 22. september 2015 på Wayback Machine
27. ↑ Diakon Mikhail Zheltov, Mikhailov P. B., Petrov V. V., Tkachenko A. A. Eukaristien. Del I  // Ortodokse leksikon . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjekkiske brødres evangeliske kirke  - Egypten ". - S. 533-615. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
28. ↑ Didache . Hentet 10. december 2019. Arkiveret fra originalen 3. marts 2022. (ubestemt)
29. ↑ A. S. Kashkin, Charter for ortodokse tilbedelse, Saratov, 2010, s. 669
30. ↑ Diakon Vladimir Vasilik . Eukaristiens pneumatologiske dimension . Arkiveret 1. oktober 2015 på Wayback Machine
31. ↑ Alikin. V. A. Historie og praksis for møder i den tidlige kirke - Skt. Petersborg, 2018. - S. 126.
32. ↑ Hemmelige bønner . Arkiveret 15. december 2019 på Wayback Machine // Foma Magazine, 14/05/2016
33. ↑ Samling af gamle liturgier. ANAphora Den eukaristiske bøn "Spiritual Academy", red. "Dar", M., 2007, s. 113 - Note nr. 3: citerer den hemmelige instruktion fra St. Cyril af Jerusalem
34. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Eukaristi. Ἐπίκλησις (Bøn om at påkalde Helligånden) . Arkiveret 22. september 2015 på Wayback Machine
35. ↑ Græske liturgiske tekster . Hentet 6. maj 2018. Arkiveret fra originalen 7. maj 2018. (ubestemt)
36. ↑ Liturgi på græsk i russisk translitteration . Hentet 6. maj 2018. Arkiveret fra originalen 7. maj 2018. (ubestemt)
37. ↑ Om spørgsmålet om historien om sangen "Grace of the World" . Hentet 6. maj 2018. Arkiveret fra originalen 5. maj 2018. (ubestemt)
38. ↑ Professor Mikhail Nikolaevich Skaballanovich. Forklarende Typikon. Charteret for den store kirke i Konstantinopel og sang efter. . Hentet 13. februar 2017. Arkiveret fra originalen 3. august 2016. (ubestemt)
39. ↑ Professor Mikhail Nikolaevich Skaballanovich. Forklarende Typikon. Litani. . Hentet 13. februar 2017. Arkiveret fra originalen 3. august 2016. (ubestemt)
40. ↑ PG , 155, 300 V
41. ↑ Forklaring af ortodokse gudstjenester, ritualer og sakramenter. Velsignet Simeon af Thessalonika. - Oranta Publishing House. 2010. - S. 5.
42. ↑ Tre forsvarsord mod dem, der fordømmer hellige ikoner eller billeder. - SPb., 1893, rSTSL, 1993. - S. 108
43. ↑ Om vor Herre Jesu Kristi mystiske legeme // Prædikener fra St. Gennady II (George) Scholaria, patriark af Konstantinopel. - SPb., 2007. - S. 279
44. ↑ PG 3 kol. 424 . Hentet 2. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 22. oktober 2016. (ubestemt)
45. ↑ Areopagiten Dionysius. Om kirkens hierarki. Kapitel 3 . Hentet 10. november 2012. Arkiveret fra originalen 29. april 2014. (ubestemt)
46. ↑ Tomos og definitioner af Konstantinopel-koncilet i 1157  (utilgængeligt link) // Antagelse F. I. " Synodik ". - S. 428-431. Cit. ifølge Pavel Cheremukhin "Konciliet i Konstantinopel i 1157 og biskop Nicholas. Mefonsky. // Teologiske værker . Lør. 1. - M., 1960.
47. ↑ Basilikum den Store . Regler sammenfattet i spørgsmål og svar / Spørgsmål om nadver . Arkiveret 18. april 2015 på Wayback Machine
48. ↑ Thomas Aquinas . summen af ​​teologi . III, 75, 4
49. ↑ 1 2 Den katolske kirkes katekismus. Kompendium . Arkiveret 15. februar 2015 på Wayback Machine - Cultural Center "Spiritual Library, 2007 ISBN 5-94270-048-6 "
50. ↑ 1 2 Brødets og vinens forandring // Davydenkov O. V. Dogmatisk teologi
51. ↑ Vladimir Jurgenson. Historien om udtrykket "transsubstantiation" i ortodoks teologi . Hentet 20. maj 2014. Arkiveret fra originalen 6. juli 2014. (ubestemt)
52. ↑ Bernatsky M. M. Konstantinopel-koncilet i 1691 og dets modtagelse i den russisk-ortodokse kirke . Arkiveksemplar dateret 3. juli 2012 på Wayback Machine // Theological Works , samling 41. - M., 2007. - 591 s.
53. ↑ Konklusion af den synodale teologiske kommission . Hentet 13. november 2009. Arkiveret fra originalen 09. januar 2020. (ubestemt)
54. ↑ Ærkepræst Valentin Asmus . Eukaristi . Arkivkopi dateret 27. september 2008 på Wayback Machine // Patriarchia.ru , 15/03/2006
55. ↑ Uspensky N.D. Den patristiske doktrin om eukaristien og fremkomsten af ​​konfessionelle forskelle . Arkiveret 29. september 2011 på Wayback Machine // Anafora. Erfaring med historisk og liturgisk analyse. Teologiske værker. Lør. 13. - M., 1975. - S. 125-147.
56. ↑ B. Hegglund, Teologiens historie . - Sankt Petersborg. : Svetoch, 2001. - S.  202 . — 369 s.
57. ↑ 1 2 Konklusion . Arkiveret den 9. januar 2020 på Wayback Machine for Synodal Theological Commission om den fælles erklæring fra den ortodokse lutherske kommission for teologisk dialog "The Mystery of the Church: The Holy Eucharist in the Life of the Church" (Bratislava, 2-9. 11. 2006)
58. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Afsnit to. Forklaring af liturgien (praktiske instruktioner og teologisk fortolkning) Elementer af liturgien Έπίκλησις (Bøn om Helligåndens påkaldelse) Oprindelsen af ​​epiklesens bøn . Arkiveret 16. november 2011 på Wayback Machine // Eukaristien (fra oplæsninger på det ortodokse teologiske institut i Paris). - M .: Church of Sts. på ubestemt tid Cosmas og Domian på Maroseyka, 1999.
59. ↑ Juan Mateos . Udviklingen af ​​den byzantinske liturgi . Arkiveret 23. december 2008 på Wayback Machine // John XXIII Lectures. Vol. I. 1965. Byzantinsk kristen arv. - New York (Bronx), NY: John XXIII Center for Eastern Christian Studies. Fordham University , 1966.
60. ↑ Ærkepræst Alexander Schmemann . Eukaristi. Kongerigets mysterium . Arkiveret 1. februar 2014 på Wayback Machine
61. ↑ Taft RF Epiklesespørgsmålet i lyset af de ortodokse og katolske Lex Orandi- traditioner // New Perspectives on Historical Theology: Essays in memory of John Meyendorff. Michigan, Cambridge, 1995. P.
62. ↑ I juli 2017 forbød Vatikanet brugen af ​​glutenfrit brød til nadver. Brugen af ​​brød fremstillet af genetisk modificerede korn er tilladt ( "Vatikanet forbyder glutenfrit brød til hellig nadver" . Arkiveret 9. juli 2017 på Wayback Machine // BBC News , 07/08/2017).
63. ↑ Skærtorsdag udførte den russisk-ortodokse kirkes primat ritualet med at vaske fødderne . Arkiveret 19. april 2009 på Wayback Machine MP officielle portal 16. april 2009.
64. ↑ Disse traditioner eksisterede i fortiden. På nuværende tidspunkt følges de ikke nøje.
65. ↑ Oksana Golovko, ærkepræst Fjodor Borodin "De kommer til Kristus og skal portrættere en slags teater." Hvorfor forlader de, der oprigtigt og længe tror, ​​Kirken ? Arkiveret kopi af 11. juli 2019 på Wayback Machine // Orthodoxy and the World , 07/12/2019
66. ↑ "I moderne ortodoksi er der ingen almindeligt accepteret opfattelse af, hvor ofte man bør modtage nadver. En lokal-ortodoks kirkes praksis i denne henseende kan afvige væsentligt fra en anden kirkes praksis, og selv inden for en lokal kirke kan der eksistere forskellige praksisser i forskellige regioner, bispedømmer og sogne. Nogle gange, selv i samme sogn, underviser to præster forskelligt om, hvor ofte man bør nærme sig nadverens sakramente." Hvor ofte skal du tage nadver? Arkivkopi dateret 8. juli 2013 på Wayback Machine // Hilarion (Alfeev) , Metropolitan', Orthodoxy. bind 2)
67. ↑ "... før revolutionen stræbte kun få efter at hyppigt nadver, og månedlig nadver blev anset for næsten en slags bedrift, men for det meste henvendte folk sig til den hellige kalk en gang om året," skriver han i sin artikel "Om den hyppige nadver af Kristi hellige mysterier” . Arkiveret 25. oktober 2012 hos Wayback Machine Priest Daniil Sysoev .
68. ↑ Maksimov Yu. G. Sandheden om praksis med hyppig nadver. Del 2 . Arkiveksemplar dateret den 29. oktober 2012 på Wayback Machine på Pravoslavie.Ru- webstedet
69. ↑ Den katolske kirkes katekismus, 1324 . Hentet 10. september 2019. Arkiveret fra originalen 23. juli 2012. (ubestemt)
70. ↑ Den katolske kirkes katekismus, 1323 . Hentet 10. september 2019. Arkiveret fra originalen 23. juli 2012. (ubestemt)
71. ↑ Den katolske kirkes katekismus, 1362 . Hentet 10. september 2019. Arkiveret fra originalen 23. juli 2012. (ubestemt)
72. ↑ Den katolske kirkes katekismus, 1363 . Hentet 10. september 2019. Arkiveret fra originalen 23. juli 2012. (ubestemt)
73. ↑ Den katolske kirkes katekismus, 1366 . Hentet 10. september 2019. Arkiveret fra originalen 23. juli 2012. (ubestemt)
74. ↑ Den katolske kirkes katekismus, 1367 . Hentet 10. september 2019. Arkiveret fra originalen 23. juli 2012. (ubestemt)
75. ↑ "Eukaristien" // Catholic Encyclopedia . T.1. M.: Ed. Franciskanere, 2002. - S. 1782
76. ↑ Stefano Caprio. Spørgsmål svar. Om nadver under to slags//procatholic.ru . Hentet 23. juni 2014. Arkiveret fra originalen 3. september 2014. (ubestemt)
77. ↑ Sacrosanctum Concilium. &55 . Arkiveret 24. oktober 2007 på Wayback Machine // Vatikan II-dokumenter. / Per. Andrew Koval. - M .: Paoline, 1998. 589 s.
78. ↑ Den katolske kirkes katekismus, 1377 . Hentet 10. september 2019. Arkiveret fra originalen 23. juli 2012. (ubestemt)
79. ↑ Den katolske kirkes katekismus, 1376 . Hentet 10. september 2019. Arkiveret fra originalen 23. juli 2012. (ubestemt)
80. ↑ Den katolske kirkes katekismus, 138. . Hentet 10. september 2019. Arkiveret fra originalen 23. juli 2012. (ubestemt)
81. ↑ Den katolske kirkes katekismus, 1457. . Hentet 10. september 2019. Arkiveret fra originalen 23. juli 2012. (ubestemt)
82. ↑ Kort Katekismus af Dr. Martin Luther , The Book of Concord: The Confession and Doctrine of the Lutheran Church. - St. Petersborg: Lutheran Heritage Foundation, 1996. VI,2
83. ↑ Kort Katekismus af Dr. Martin Luther , The Book of Concord: The Confession and Doctrine of the Lutheran Church. - St. Petersborg: Lutheran Heritage Foundation, 1996. VI, 4
84. ↑ 1985 Evangelical Christian Baptist Doctrine . Hentet 9. maj 2014. Arkiveret fra originalen 19. december 2017. (ubestemt)
85. ↑ Manual for Syvende Dags Adventistkirke. – 2010.
86. ↑ Jehovas Vidner // Smirnov M. Yu. Reformation and Protestantism: Dictionary. - St. Petersborg: Forlaget S.-Petersburg. Universitet , 2005. - 197 s.
87. ↑ Dvorkin A. L. Sektstudier. totalitære sekter. Oplevelsen af ​​systematisk forskning.  - Nizhny Novgorod.: Christian Library, 2006. - P.165-166, P.174 ISBN 5-88213-050-6
88. ↑ Ivanenko S. I. Om mennesker, der aldrig skiller sig af med Bibelen . — M .: Respublika , 1999. — 270 s. — ISBN 5728701760 .
89. ↑ Gordienko N.S. Russiske Jehovas Vidner: Fortid og nutid. St. Petersborg: Limbus Press, 2000
90. ↑ Holder mormonerne en liturgi? | Mormon.rf (utilgængeligt link) . xn--l1aadcbk.xn--p1ai. Hentet 24. januar 2016. Arkiveret fra originalen 7. marts 2016. (ubestemt) 
91. ↑ Menneskeofring . Arkiveret 22. oktober 2016 på Wayback Machine // Britannica Encyclopedia of World Religions
92. ↑ Cyril af Alexandria . Arkiveret 16. januar 2014 på Wayback Machine // Ærkepræst John Meyendorff . Introduktion til patristisk teologi.
93. ↑ " Menneskeofre blandt aztekerne blev ledsaget af rituel mad af "guddommens" krop, som blev symboliseret af den ofrede person. Et levn af hellig magi. L. kan ses i den kristne nadverritual. " Kannibalisme . Arkiveret 25. maj 2013 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia , 2. udgave. - s. 540
94. ↑ “ P. går tilbage til magien. ritualer for "gudespisning" og menneskeofringer i primitiv religion, hvor ideen var vidt udbredt, at spisning af hellige dyr og besejrede fjender formidler til mennesker deres kvaliteter: styrke, fingerfærdighed, intelligens, list osv. I en eller anden form, disse gamle ideer kom ind i mange religioner (jødedommen, dyrkelsen af ​​guden Mithras osv.) og blev lånt af kristendommen. "- Nadver . Arkiveret 25. maj 2013 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia , 2. udgave. - s. 551

Litteratur

• Barsov N. I. Eukaristien // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Diak. Mikhail Zheltov, A. A. Tkachenko, P. B. Mikhailov, V. V. Petrov. Eukaristi. Del I  // Ortodokse leksikon . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjekkiske brødres evangeliske kirke  - Egypten ". - S. 533-615. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• Diak. Mikhail Zheltov, M. M. Bernatsky, P. V. Ermilov, A. A. Tkachenko, N. V. Kvlividze. Eukaristi. Del II  // Ortodokse leksikon . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjekkiske brødres evangeliske kirke  - Egypten ". - S. 615-696. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• Arkimandrit Cyprian (Kern). Eukaristi
• Robert NevilleSymboler for Jesus: en kristologi af symbolsk engagement
• Kommunion  / Ruban Yu. I.  // Semiconductors - Desert [Elektronisk ressource]. - 2015. - S. 532. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 27). - ISBN 978-5-85270-364-4 .
• Rundt bord "Forberedelse til hellig nadver" // Alfa og Omega Almanak . - 2007. - Nr. 48.

Links

• Artikel 3 "Eukaristiens sakramente" i første kapitel af anden del af anden del af den katolske kirkes katekismus
• Eukaristisk tilbedelsesnetværk
• Rundt bord om forberedelse til nadver
• Protodeacon A. V. Kuraev. Nadver er en glædelig nyhed for kødet.
• Ærkepræst Kozlov M. E. Forståelse af nadverens sakramente i katolicismen. En ortodoks præsts mening. Lydforelæsninger i mp3-format: [1] [2] .
• Der blev afholdt et møde med sygehuspræster i Kommissionen for Kirkens sociale aktiviteter.

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk stor kinesisk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron Brockhaus og Efron jorden rundt Lille Brockhaus og Efron ortodokse Britannica (online) Katolsk (1997—...) Treccani Universalis Granatæble
I bibliografiske kataloger BNE : XX525436 BNF : 11955293g GND : 4015644-8 J9U : 987007536154405171 LCCN : sh85078354 NDL : 00570372 NKC : ph120027

kristne sakramenter
Dåb Chrismation Eukaristi Anger Unction Bryllup Præstedømmet

Typer af ortodoks tilbedelse
Almindelig charter	halleluja gudstjeneste Heldagsservice Hex service Fantastisk Doxologi Polyeleos Helnatsvagt Hellige uge Påskegudstjeneste
Sakramenter	Dåb Chrismation Eukaristi Anger Unction Bryllup Præstedømmet
Ortodokse ritualer	bønsgudstjeneste Akathist vand velsignelse Tempelindvielse Velsignelse korsets tegn bøje sig til jorden Bekendtgørelse Kirkegang trolovelse Chirotesia Salvelse for riget Udnævnelse til biskop lokale katedral Indvielse af hellige kar , klæder , ikoner , kors , stearinlys , alle ting rapport Fodvask Procession Pilgrimsrejse klosterløfter _ _ Affaldsbøn begravelse begravelse mindehøjtidelighed mindehøjtidelighed Kanonisering
Private (hjemme) bønner og pligter	Bønneregel Indledende bønner morgenbønner Bønner for den kommende drøm Tolderens bøn Jesus bøn himlens konge Trisagion Kort doxologi Bøn til den hellige treenighed Herre forbarm dig Vores far Virgin Virgin Salme 50 Niceno-Tsaregrad trosbekendelse Udvalgt guvernør Ephrem den syriske bøn Taksigelse bønner for hellig nadver Halleluja lydigheder barmhjertighedsgerninger og osv.