Hellig Ild

Hellig Ild (i de græske og armenske [1] traditioner - Hellig Lys , græsk Ἅγιο Φῶς , Arm.  Սուրբ Լոյս ) - ild taget ud af Den Hellige Grav ved en særlig gudstjeneste, der afholdes årligt på hellig lørdag den orthodoxe påskeaften Kristi opstandelseskirke i Jerusalem [2] . Fjernelsen af ​​ild fra Kuvukliya symboliserer udgangen fra graven af ​​"det sande lys" ( Joh 1:9 ), det vil sige den opstandne Jesus Kristus .  

Ceremonien udføres i øjeblikket af gejstligheden i den ortodokse kirke i Jerusalem , den armenske apostoliske kirkes Jerusalems patriarkat og de koptiske og syriske kirker [3] .

Tjenesten sendes live i Belarus , Bulgarien , Grækenland , Georgien , Egypten , Cypern , Ukraine , Libanon , Rusland , Rumænien [4] [5] . Derudover leveres den hellige ild årligt med specialflyvninger til Rusland [6] , Kasakhstan, Grækenland [7] , Serbien , Montenegro , Georgien , Moldova , Rumænien, Hviderusland , Polen [8] , Bulgarien , Cypern, Ukraine, Syrien , Libanon, Jordan og mødte ham med ære af stats- og kirkeledere [5] .

Symbolsk betydning

Helliglørdagsgudstjenesten i Den Hellige Gravs Kirke skildrer symbolsk Kristi lidenskab , Jesu Kristi begravelse og opstandelse . Fjernelsen af ​​det hellige lys i sig selv symboliserer udgangen fra graven af ​​det "sande lys", det vil sige den opstandne Jesus Kristus. I forhold til Ilden taget ud af Graven, bruger deltagerne i ceremonien selv - græske og armenske præster - ikke ordet "Ild", men "Lys" ( græsk Φως , armensk  Լույս ).

Historiske beviser

I det 5.-7. århundrede i Jerusalem-kirken, ifølge den armenske oversættelse af Jerusalem Lectionary , begyndte påskevagten (det vil sige Vesper og den store lørdags liturgi ) med den gamle ritual om at tænde aftenlyset. Men fra det 9. århundrede rapporterer kilder ikke kun om aftenlampens velsignelse, men om nedstigningen af ​​den hellige ild som et mirakel [9] . Dette bevises af den latinske pilgrim Bernard Munken (867), Metropolitan Arefa af Cæsarea af Cappadocia (begyndelsen af ​​det 10. århundrede), gejstlige Nikita (947), pave Urban II [10] (11. århundrede), abbed Daniel den. Palomnik (begyndelsen af ​​det 12. århundrede), den arabiske historiker Al-Masudi (X århundrede), Raul Glaber (1048) "Historie", Fulcherius af Chartres (1101) "Jerusalems historie: Frankernes handlinger" og andre [9] . Et karakteristisk træk ved middelalderlige beskrivelser er, at lamperne er tændte, hængende over graven (eller står på graven), men der er ingen i selve graven i det øjeblik: patriarken og folket er udenfor, nogle gange endda uden for graven. tempel. Et senere budskab om, at " lysekronerne lyser usynligt over Guds grav" tilhører treenighedens hierodiakon -Sergius Lavra Zosima (1420) [11] . Da der ikke var tag over Kuvuklia , blev det lavet som en separat bygning [12] .

Blandt vidnesbyrdene fra det 19.-20. århundrede er ordene fra den tidligere minister for offentlig undervisning Avraam Norov (1835) og ærkebiskoppen af ​​bebudelsen og Tyndinsky Gabriel (Steblyuchenko) (1968) vigtige, fordi de taler om, hvad der skete direkte inde i Kiste.

Middelalder

Ifølge en af ​​versionerne blev den tidligste beskrivelse, der er kommet ned til os, udarbejdet af den latinske pilgrim Bernard Monk. I 867 [13] skrev han som øjenvidne i sin rejseplan :

Store lørdag, påskeaften, ved morgengudstjenesten i Den Hellige Gravs Kirke, efter sangen: "Kyrie, eleison" (Herre, forbarm dig!) - En engel stiger ned og tænder lamperne, der hænger over Hellige Grav. Patriarken sender denne Ild til biskoppen og til sidst til alle mennesker, så alle kan tænde denne Ild i deres hjem. Den nuværende Patriark hedder Theodosius (863-879); han kaldes hertil for sin fromhed. [14] [13]

— " Itinerarium Bernardi, monachi franci "

Metropoliten Aretha fra Cæsarea af Kappadokien skriver i begyndelsen af ​​det 10. århundrede i et brev til emiren af ​​Damaskus:

Emiren af ​​Jerusalem står nær Den Hellige Grav ved indgangen forseglet af ham, og kristne står uden for Den Hellige Opstandelses Kirke og udbryder: Herre forbarm dig. Så lyner der pludselig og kandilaen tændes; fra dette lys tager alle Jerusalems indbyggere og tænder en ild. [femten]

Nicetas, gejstlig for den byzantinske kejser Constantine VII Porphyrogenitus , skriver til ham i 947:

Den kloge ærkebiskop skyndte sig med sit gejstlige og med agarerne til Herrens Hellige Grav, og så snart han fik at vide, at det guddommelige lyss udstråling endnu ikke var vist der, låste han den guddommelige grav sammen med de beskidte Agarians og løftede sine Moses-hænder højt mod øst, bad han uophørligt sammen med Kristi folk til alles Gud. Og omkring den sjette time på dagen ser han, når han ser på Frelserens guddommelige grav, en guddommelig manifestation af lys: for gennem (kapel) en engel er indgangen til døren tilgængelig for ham. [16]

- " Historien om Nikita, kongens gejstlige ." kap.4

I begyndelsen af ​​det 12. århundrede talte abbed Daniel om selve nedstigningsøjeblikket (oversat fra kirkeslavisk):

Og da den niende time gik, og de begyndte at synge den forbigående sang "Lad os synge for Herren", så kom der pludselig en lille sky fra øst og stod over den udækkede top af den kirke, og der faldt lidt regn over det hellige. Graven, og fugtede os godt, stående på Graven. Og pludselig skinnede det hellige lys i den hellige grav: en frygtelig og lys glans kom ud af Herrens hellige grav. [17]

- " Hegumen Daniels liv og gang fra det russiske land ."

1700-tallet

Hieromonk Ippolit (Vishensky) besøgte under sine rejser i Østen (1707-1709) Jerusalem og efterlod et vidnesbyrd: "Og i kirken blev de urmens, ifølge deres kætterske lære, de synger, råber og går med en procession, spørger fra Ildguden. Den tid er kommet, på hvilket tidspunkt ilden kommer fra den hellige grav"

1800-tallet

En øjenvidneberetning blev efterladt af den berømte russiske forfatter og tidligere minister for offentlig undervisning Avraam Sergeevich Norov . Han besøgte Palæstina og skriver i sin bog, Rejser i det hellige land i 1835, udgivet i 1838:

Kun en af ​​de græske biskopper, en armensk biskop, gik ind i Den Hellige Gravs kapel efter storbyen. Russisk konsul fra Jaffa og vi er tre rejsende. Dørene lukkede bag os. De aldrig slukkende lamper over den hellige grav var allerede slukkede, kun svag belysning gik til os fra kirken gennem kapellets sideåbninger. Dette øjeblik er højtideligt: ​​spændingen i templet har lagt sig; alt var forventet. Vi stod i englens kapel foran en sten rullet væk fra hulen; kun Metropolitan gik ind i Den Hellige Gravs hule. Jeg har allerede sagt, at indgangen der ikke har nogen døre. Jeg så, hvordan den gamle storby, der bukkede for den lave indgang, trådte ind i julekrybben og knælede foran Den Hellige Grav, foran hvilken intet stod, og som var fuldstændig nøgen. Der gik mindre end et minut, da mørket blev oplyst med lys, og storbyen kom ud til os med en flammende flok stearinlys [18] .

- A. S. Norov " Rejsen gennem det hellige land i 1835 "

20. århundrede

Ærkebiskop Gabriel (Steblyuchenko) , ærkebiskop af bebudelsen og Tyndinsky fra 20. januar 1967 til 15. august 1968 var sekretær for den russiske kirkelige mission i Jerusalem i rang af hierodeacon :

Har du set påskebålet komme ned?
Ja, jeg så det to gange. Ærkebiskop Anthony (Zavgorodniy) var stadig i live dengang [19] . Og da patriarken den store lørdag kom ud med den hellige ild, tændte vi den ikke, men dykkede hurtigt sammen med Vladyka Anthony ned i den hellige gravs Cuvuklia. En græker løb ind, Vladyka og jeg, og vi så blå, himmelsk ild i den hellige grav, vi tog den med hænderne og vaskede os med den. I nogle brøkdele af et sekund brændte det ikke, men så fik det styrke, og vi tændte stearinlys.
Brænder ilden lige på denne sten?
- På en sten, og alle lamperne brænder, og hele stenen er dækket af ild.
Og verden er ligeglad! Hvorfor tror du, det sker, at folk er så lidt opmærksomme på dette årlige mirakel?
Dette er et must see! Jeg tvivlede også, hvis jeg ikke havde set. Men jeg så selv, at der brænder bål, og vi vasker os. Solid sten, marmor og alt dækket med ild. Der er ingen sod, intet, bare en ild brænder og det er det [20] .

- Alexei Sagan " Samtale med biskop Gabriel af Blagoveshchensk. Hellig Land, Hellig Ild »

Servicerækkefølge og Status Quo

Gudstjenesten på hellig lørdag, ligesom andre gudstjenester i Kristi Opstandelseskirke , udføres i overensstemmelse med Status Quo in the Holy Places , etableret i 1852 af den tidligere tyrkiske administration i Palæstina , som følges af alle kirker, der deler templet. Derudover udgives årligt en særlig kalender for påskegudstjenester i Opstandelseskirken, den trykkes skiftevis af det armenske og græske patriarkat. Der blev indført streng regulering på grund af konstante uenigheder om rettigheder og beføjelser mellem de forskellige kristne kirker, der længe har været involveret i gudstjenesten. I dag har hvert Jerusalem Patriarkat sine egne rettigheder og forpligtelser, og enhver handling fra gejstligheden er klart bundet til den tid, der er angivet i reglerne.

Ifølge kirkehistorikeren A. A. Dmitrievsky , som beskrev gudstjenesten i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, er den moderne gudstjeneste markant afveget fra antikken - både hvad angår starttidspunktet og gudstjenestens sammensætning, og modtagelsen af ​​gudstjenesten. den hellige ilds nåde er ikke længere forbundet med aftengudstjenesten Store Lørdag [21] . I løbet af det seneste århundrede har tjenesten ændret sig lidt [22] , hvilket kan forklares ved driften af ​​Status Quo.

Sikkerhedsforanstaltninger

Under gudstjenesten tages sikkerhedsforanstaltninger. Under det osmanniske rige blev dette gjort af de tyrkiske myndigheder, nu af det israelske politi . Samtidig er det en udbredt opfattelse, at de tyrkiske vagter (kavaer) stadig deltager i ceremonien [23] , dog har enhver involvering af de ceremonielle kavaer med tyrkerne eller med vagternes pligter ingen bekræftelse.

Beskrivelse af den hellige ild-ceremoni: Jerusalems ortodokse kirke

Patriarkens og gejstlighedens indgang til templet, procession, indgang til Kuvuklia

Patriarken af ​​Jerusalem , der har passeret den Hellige Apostel Jakobs Kirke, går gennem den sydlige dør til alteret i Opstandelseskirken. De armenske, koptiske og syrisk-ortodokse præster, som trådte ind efter Jerusalems patriark, går til ham og udtaler en appel.

Herefter begynder processionen og går uden om Kuvuklia tre gange .

Patriarken klæder sig i hvide klæder. Med ham iførte sig samtidig 12 arkimandriter og fire diakoner hvide klædedragter. Derefter kommer gejstlige i hvid overlapning med 12 bannere, der forestiller Kristi lidenskab og hans herlige opstandelse, ud fra alteret i par, efterfulgt af præster med ripider og et livgivende kors, derefter 12 præster i par, derefter fire diakoner også i par, de sidste to af dem foran patriarken holder de lysbundter i hænderne i et sølvstativ for den mest bekvemme overførsel af den hellige ild til folket, og endelig patriarken med en stav i højre hånd. Med patriarkens velsignelse, sangerne og alle de gejstlige, mens de synger: "Din opstandelse, Kristus Frelseren, englene synger i himlen og får os på jorden til at herliggøre dig med et rent hjerte" gå fra Opstandelseskirken til Kuvuklia og gå rundt om den tre gange. Efter den tredje omsejling stopper patriarken, gejstligheden og sangerne sammen med bannerførerne og korsfareren foran den hellige, livgivende grav og synger aftensalmen: "Stille lys", idet de husker, at denne litanie engang var del af aftengudstjenestens ritual [24] .

Efter afslutningen af ​​processionen klæder Jerusalems patriark af og går ind i Kuvuklia, ledsaget af den armenske archimandrit.

... patriarken, der står foran døren til den hellige grav, med hjælp fra diakonerne, tager sin miter, sakkos, omophorion og kølle af og forbliver kun i klædedragt, stjal, bælte og gelændere. Dragomanden fjerner derefter seglerne og snorene fra døren til den hellige grav og lukker sin patriark ind, som har de førnævnte stearinlys i hænderne. En armensk biskop følger ham straks inde i cuvuklia, klædt i hellige klæder og også med klaser af stearinlys i hænderne for hurtig overførsel af den hellige ild til folket gennem den sydlige åbning af cuvuklia i englens kapel [24] .

Patriarkens bøn

Den græske patriark beder ved den hellige grav [25] :

Så snart de går ind i den hellige grav, lukkes dens døre øjeblikkeligt. Den armenske biskop forbliver i englens kapel nær den førnævnte sydlige åbning, mens patriarken går videre til Frelserens seng og på knæ beder med tårer til Herren om, at han vil forny med sin uudsigelige godhed og lys af Hans viden for at oplyse de hedninger, der er i mørke, og gennem den himmelske, jordiske og underverden ville fylde deres nedstigning til helvede; for at dette distribuerede lys fra hans lysende grav ville tjene de troende som en gave til helliggørelse, helbredelse fra sygdomme, for dæmoner - rædsel, og så Frelseren ville velsigne og hellige dem, der fromt rører ved ham og give dem mulighed for at vandre i lyset af hans bud, som lysets sønner [24] .

Waiting for the Descent of Fire

Alt falder til ro, folk beder og afventer ærbødigt, at ilden falder ned. Forfatterne af historiske vidnesbyrd beskriver følelsen af ​​omvendelse, der opstår i de tilstedeværendes sjæle:

Hegumen Daniel :

Og alle de mennesker i kirken og uden for kirken siger intet andet, kun: "Herre, forbarm dig!" de græder ufortrødent og råber højt, så hele stedet summer og tordner af de folks skrig. Og her fældes tårer i strømme fra trofaste mennesker. Selv med et stenhjerte kan en person fælde en tåre. For så ser enhver ind i sig selv og husker sine synder, og enhver siger i sig selv: "Er det muligt, at det hellige lys ikke kommer ned på grund af mine synder?" Og så står alle trofaste mennesker i tårer med et angrende hjerte. [17]

- " Hegumen Daniels liv og gang fra det russiske land ."

Munk Parthenius:

araberne er allerede holdt op med at løbe, men står med hænderne løftet mod himlen og udsender ømme stemmer; Alle kristne græder eller sukker uophørligt. Og hvem kunne så afholde sig fra tårer, at se så mange mennesker fra hele verden, græde og hulke og bede Herren Gud om nåde?

A. A. Dmitrievsky:

Med ængstelse og tilbageholdt ånde venter alle i templet på det længe ventede øjeblik for den første tilsynekomst af den hellige ild fra den hellige grav [24] .

På dette tidspunkt, ifølge vidnesbyrd fra nogle pilgrimme, observeres usædvanlige fænomener i templet - en lyssøjle, der kommer ud fra templets kuppel, lyn, lysglimt. Lysglimt Første vicepræsident for Foundation of St. Andrew the First Called M.I. Yakushev beskriver det sådan: ”Det er, som om havet reflekterer solens stråler – og det minder meget om disse refleksioner. Først troede jeg, at det var /kamera/-blitz, men selvfølgelig /kamera-blitz/ - de er meget kraftige, men her er lyset af uforståelig karakter. Og disse lyse glimt lignede solens refleksion fra havvand. Men for nylig, i de senere år, har medlemmer af vores delegation generelt filmet en stråle, der går nøjagtigt gennem et åbent punkt (den er nu dækket af glas) fra himlen og går direkte til Cuvuklia , til den åbne del ... Vores ven, han er nu ambassadør i Italien , han stod dengang i katolikonen , vi stod et andet sted og troede, at ilden kun kommer ud fra Kuvuklia , men han siger nej, ilden gik samtidig fra katolikonens alter og fra Kuvuklia , og det viser sig, at han konvergerede på det sted, hvor præcis Kristus Frelseren, den Almægtige, Pantokrator - hvor jordens navle  er markeret . Og det var her, disse lys kom sammen" [26] .

Brand modtaget

Efter nogen tid, brugt i intens forventning og bøn, dukker lys op inde i Kuvuklia, en klokke, der ringer i templet. Brændende klaser af stearinlys dukker op fra vinduerne i Kuvuklia, serveret af den græske patriark og den armenske archimandrit. Fra deres stearinlys tænder vandrerne Ilden, hvorefter Ilden hurtigt breder sig i hele templet.

Hver af pilgrimmene holder i hånden en flok på 33 lys, alt efter antallet af år af vor Frelsers liv ... skynder sig i åndelig glæde at tænde dem fra det primære lys, gennem det præsteskab, der bevidst er udpeget til dette fra kl. det ortodokse og armenske præsteskab, der stod nær de nordlige og sydlige åbninger af cuvuklia og de første til at modtage hellig ild fra den hellige grav. Fra de talrige loger, fra væggenes vinduer og gesimser nedstiger lignende klaser af vokslys på reb, idet tilskuerne, som indtager deres pladser på toppen af ​​templet, straks stræber efter at få del i den samme nåde.

— Bychkov S.S., Musin A.E. Holy Fire: Myth or Reality? . - M. , 2008. - S. 48.

Grundlæggeren af ​​Foundation of St. Basil den Store K. V. Malofeev : "Billedet med araberne ser endnu mere interessant ud live. Faktisk, i den samme skare i templet , i det øjeblik du modtager ilden, viser det sig sådan her: Patriarken fra Cuvuklia bliver samlet op af heftige alterbærere kristne arabere , og de bærer ham praktisk talt hurtigt på deres skuldre gennem systemet / samlet /. Og i dette øjeblik tænder de, der står tæt på, deres lys direkte fra patriarken og giver dem videre til dem, der står bagved. I dette øjeblik tænder du din ild, du står i barnlig glæde og prøver at vaske dit ansigt / med ild / ... Og på samme tid er det næste billede efter patriarken, som du løfter dine øjne til, araberne der råber højt, vi vil kalde det kontakia og troparia , men for mig ligner det mere fodboldsange . Desuden, når folk, der kan arabisk , oversatte til mig , var det noget i retning af "Vor Kristus! Han blev født i vores landsby!“ [27] . Og i dette øjeblik har de en hvalpeglæde : de hopper, tramper højt, skriger højt, og du slutter dig ufrivilligt til dette. I vores russiske beroligende, strenge, ikke-smilende standpunkt begynder du pludselig at slutte dig til denne drengeagtige glæde over, at ja, vor Kristus, og han også blev født i vores landsby. Og så begynder vi alle at skrige sammen. Sjov, glæde, alle kysser hinanden, smiler ... Og så lidt efter lidt bliver det hele sådan en universel jubel ” [28] .

Patriarkens udgang

Da de første minutter af folkelig entusiasme passerer og svækkes, dukker en træt og bleg patriark op fra cuvukliaen, med en flok brændende lys tændt i den hellige grav i hænderne [24] .

Præsterne, der står ved indgangen til Kuvukliya, og almindelige pilgrimme, der står langs stien, som patriarken vil bevæge sig ad, tænder ikke deres lys før tidspunktet for hans udgang. Efter at patriarken dukker op og velsigner alle med lyset fra hans lys, tænder de græske præster deres lys fra dem. Så begynder patriarken at bevæge sig hurtigt fremad, mens folk skynder sig mod ham fra alle sider og ønsker at modtage ild fra hans stearinlys. Sikkerhed forsøger at begrænse presset [29] [30] .

Beskrivelse af den hellige ild-ceremoni: Armenian Apostolic Church

Guddommelig liturgi på hellig lørdag i henhold til status quo og reglerne for ceremonien

Helliglørdagsgudstjenester begynder med processionen af ​​det armenske patriarkat i Jerusalem, der højtideligt åbner dørene til Opstandelseskirken kl. 8:15 [31] .

Klokken 10:15, tempeltid, begynder processionen af ​​det armenske patriarkat, som ledet af den armenske patriark af Jerusalem, efter at have passeret en gang rundt om Kuvuklia , går til det armenske kapel i Opstandelseskirken.

Klokken 11.00 finder den fælles beseglingsceremoni af Kisten sted.

Klokken 11:30 træder den syngende ungdom fra det græske patriarkat ind i templet.

12:00 ankommer den græske patriark af Jerusalem til templet.

12:10 flytter det armenske præsteskab sammen med repræsentanter for de koptiske og syrisk-ortodokse kirker fra det armenske sakristi til Katholikon-alteret, hvor de holder deres traditionelle tale til den græske patriark.

12:20 bærer vogteren af ​​Den Hellige Grav Lampen fra Salvelsesrummet til Englens Kapel gennem den sydlige del af Rotunden, ledsaget af vagterne fra den ældre Dragoman (kavasser).

Klokken 12:30 begynder de græsk-ortodokse gejstliges procession. Processionen passerer omkring Kuvuklia tre gange. Den græske patriark, der står foran Kuvuklia, bliver afsløret af sine medtjenere.

12:55 går den græske patriark sammen med den armenske archimandrit ind i englens kapel.

Ifølge Status Quo i de hellige steder går den græske patriark, ledsaget af den armenske biskop, i stedet for hvem archimandriten normalt sendes af det armenske patriarkat, til den hellige grav, og der knæler de foran den tre-dages loge. Frelseren, læs bønner, hver efter sin egen bønnebog. Derefter tænder de deres stearinlys fra lamperne, der brænder på Graven [32] , og tager det ud til de ventende mennesker.

Patriarken sender ilden til grækerne gennem det nordlige vindue, til armenierne archimandriten gennem det sydlige vindue i Kuvuklias mur. Den græsk-ortodokse patriark er den første, der forlader Kuvukliya, som ved udgangen også velsigner de tilstedeværende mennesker med det hellige lys.

I løbet af denne tid formår løberne fra begge sider at sprede ilden i hele templet. En armensk løber bringer det hellige lys til den armenske patriarks loge, som velsigner de tilstedeværende mennesker i kirken med det.

Senere kommer koptiske og syrisk-ortodokse præster ud og bærer den hellige ild til de troende i deres kirker.

13:10 forlader den græsk-ortodokse patriark kirken. Den arabiske ungdom fra det græske patriarkat forlader også templet på en organiseret måde. Den religiøse procession af de armenske præster og troende begynder, ledsaget af de koptiske og syrisk-ortodokse samfund.

Klokken 14:30 slutter den armenske ceremoni, og den armenske patriark forlader templet.

Om skiltene på den hellige grav

Den armenske apostoliske kirke, som i alle tider har været direkte involveret i ceremonien af ​​det hellige lys og utvetydigt afviser muligheden for regelmæssige, planlagte mirakler [32] , benægter ikke virkelige mirakler på Den Hellige Grav, herunder med tegnene fra den hellige grav. Hellig lys, der fandt sted i antikken, i tider med alvorlig forfølgelse af muslimer. Der er en historie af en armensk pilgrim fra det tidlige 17. århundrede, Simeon Lehatsi , som beskrev fejringen af ​​påsken i Jerusalem på et tidspunkt, hvor den etiopiske ortodokse kirke var den dominerende kirke ved ceremonien , det vil sige, at den første etiopier gik ind i kisten. bag lyset, så armeneren og allerede den tredje græker. På det tidspunkt var Det Etiopiske Rige (Abessinien) det eneste uafhængige kristne land i Østen, og kongen af ​​Etiopien gav generøse donationer til Jerusalem. Lehatsi skriver [33] :

Jeg vil fortælle dig om et mirakel, der skete i år. Der var intet lys i to timer, hvorfor Paronter (armensk patriark) med vardapets (archimandrites) og biskopper faldt i stor angst og tårevædent sorg og fandt ingen anden udvej end at bede til Gud. De faldt på deres ansigter ved døren og bad i lang tid. Den store vardapet Amida ter Barsegh var der også. De råbte: ”Herre, forbarm dig over os, for vi stoler på dig, og vi har ingen andre end dig; vis din barmhjertighed, for vi er blevet en vanære for vores naboer, til grin og en vittighed. Må hedningene aldrig sige: "Hvor er deres Gud?" Hjælp os, o Gud, vor Frelser, for dit navns store herligheds skyld. Ikke for os, Herre, ikke for os, men for dit hellige navns skyld." Og fremadrettet lovede Paronter Grigor fra dybet af sit hjerte Gud [at udføre] i hemmelighed to tusinde knælende, og Ter Barseg tusinde knælende. Så viste den barmhjertige Gud barmhjertighed og medfølelse og sendte lys og glædede de kristne.

Tilfælde af tegn nævnes under den separate fejring af påsken af ​​det armenske patriarkat i Jerusalem. I løbet af det seneste årtusinde har armenierne flere gange fejret påsken adskilt fra grækerne. Dette skete, da den armenske påske på grund af det yderst sjældne misforhold mellem udgangspunktet for den armenske og græske påske faldt en uge senere end den græske. En sådan uoverensstemmelse i påskedatoen, ifølge den samme julianske kalender, kaldet af armenierne "ծրազատիկ" (tsrazatik), fandt sted en gang i flere århundreder, og hver gang holdt armenierne påskefestlighederne adskilt fra grækerne og sendte deres repræsentant. til deres ceremoni og modtagelse af deres repræsentant derhjemme. Ifølge en af ​​de mest fremtrædende teologer og historikere fra den armenske kirke i det 19. århundrede, patriark af Konstantinopel Malaki Ormanyan , under disse separate fejringer af påsken, var de allerede vanskelige forhold mellem grækerne og armenierne i Jerusalem endnu mere forværret, især hvis det viste sig, at armenierne, der holdt gudstjeneste uden grækerne, var der tegn [34] .

Traditioner om beskadigede søjler

Den midterste af de tre søjler på venstre side af portalen til hovedindgangen til Kristi Opstandelseskirke er skåret af en lodret revne omkring halvanden meter lang. Udvidende og uddybende går revnen fra midten af ​​søjlen og ned og når ved bunden omkring 7-8 cm i bredde og dybde. Mange beder i nærheden af ​​søjlen og efterlader sedler i sprækken. I deres rejsenotater rapporterede pilgrimmene fra den nye tidsalder om de traditioner, de bragte fra Jerusalem om usædvanlige begivenheder, der fandt sted i tidligere tider under lysets møde ved Den Hellige Grav, mens de bemærkede den skade, som templets søjler modtog.

Optegnelser over armenske pilgrimme

Simeon Lekhatsi , som besøgte Jerusalem under sin lange (1608-1619) pilgrimsrejse, skrev i sine rejsenotater, at det hellige lys engang "brændte toppen af ​​marmorsøjlerne på begge sider af døren", uden at nævne revnen:

De sagde, at når der først var så fattige pilgrimme udenfor, lod de dem ikke komme ind mod entré, siger de, lad os helt, og så forblev de berøvet [lys]. Men da lyset kom, skyndte han sig først udenfor for de fattige og brændte toppen af ​​marmorsøjlerne på begge sider af døren. Mange så det og gav Gud ære. De steder, der er opslugt af flammer, er stadig synlige. Khondkaren blev informeret om dette, og han, forbløffet, sendte et dekret og et brev fra Nalatlam til Jerusalem om, at hvis tiggerne ikke havde [penge] og sværger, at de ikke havde, så lad dem komme indenfor, så de ikke ville miste lys. Og vi så også med egne øjne de brændte og sorte søjler. Dette dekret om det mirakuløse lys er hugget på stenpladen af ​​dørene til [kirken] for opstandelsen, dette brev er skrevet på muslimsk [35] .

— Simeon Lekhatsi , " Rejsenotater ", kap. 12

Optegnelser over ortodokse pilgrimme

Den russiske gammeltroende John Lukyanov, der valfartede til Det Hellige Land i 1710-1711, nedskrev den græske version af legenden, som beskriver omstændighederne ved revnen [36] . Baseret på beregningen af ​​tidspunktet for Lukyanovs pilgrimsrejse (1710-1711) og ordinationen af ​​hændelsen angivet af ham (" 24 skæbner er allerede passeret "), kan begivenhederne, der ledsagede opdelingen af ​​søjlen, dateres tilbage til omkring 1686 ( 1710−24 = 1686).

I den moderne transskription af Lukyanovs observationer (2005) [37] dateres sprækkens udseende tilbage til 1579, med omtale af Sultan Murad den Sandfærdige , som dengang regerede Osmannerriget . Bogen skitserer den samme oversigt over begivenheder: den ortodokse patriarks manglende optagelse ( Sophronius IV , 1579-1608); tvungen bøn før indrejse; et lynnedslag, hvorefter en af ​​søjlerne gav et knæk, hvorfra der kom en ild ud, hvorfra patriarken tændte sine lys, og fra ham alle de ortodokse og resten, der kom til templet; bekendelse af den muslimske Omir , efterfulgt af hans martyrdød og afbrænding af liget på pladsen foran templet [37] [38] . Samlingens kompilatorer forbinder også med denne begivenhed arabernes skik at hoppe, råbe, støjende og højlydt prise Gud i dette tempel hver stor lørdag [37] .

Lektor ved afdelingen for bibelstudier i Kievs teologiske akademi i den ukrainske ortodokse kirke, specialist i epigrafiske monumenter fra Israel, teologikandidat, ærkepræst Oleg Sknar mener, at "revnen i søjlen er ældre end legenden om ild tilskrives det” [39] , og søjlen kunne i flere hundrede år have undergået sådanne skader i forbindelse med jordskælv, brande, angreb fra erobrere osv. Ærkepræst Oleg Sknar mener, at legenderne i forbindelse med den hellige ild er interessante for forskningen "som en apokryfisk litterær arv." Efter hans mening, "udvikling, antog ideen om, at noget "kom ud" af spalten, forskellige fortælleformer: fra martyrernes udgang i patriarkens drøm til den mirakuløse frigivelse af ild ...".

Beskeder om den hellige ilds mirakuløse afstamning og egenskaber

Beskrivelser af, hvordan en bøn bedes på den hellige grav, og hvordan den hellige ild sænker sig på græsk [25] [40] [41] og russiske kilder ligger tæt på hinanden og indeholder udsagn om ildens mirakuløse nedstigning.

I deres historier henviser russiske pilgrimme ofte til grækerne. For eksempel begynder legenden om en revnet søjle fra den gammeltroende John Lukyanov, der besøgte de hellige steder i 1710-1711, sådan: " Vi spurgte grækerne om den søjle, så de fortalte os ... " [42]

Pilgrimme, der var inde i Den Hellige Gravs Kirke under nedstigningen af ​​Ild, både fra den russisk-ortodokse kirke og fra andre ortodokse kirker, rapporterer om mirakuløse fænomener, der opstår på hellig lørdag: spontan forbrænding af stearinlys, blink, lyn osv.

I lærebogen "The Law of God" af ærkepræst Seraphim Slobodsky omtales den hellige ild som et mirakel, med historierne om pilgrimme [43] citeret .

Lederen af ​​sammenslutningen af ​​ortodokse videnskabsmænd, ærkepræst Gennady Zaridze, ved hjælp af et pyrometer , bestemte temperaturen af ​​den hellige ild i de første par minutter efter dens nedstigning, og den var omkring 40 grader Celsius. Gentagne målinger efter 15 minutter viste temperaturen allerede på 320 grader [44] .

Materialistiske forklaringer

Tilstedeværelsen af ​​en brændende lampe i Kuvuklia

AAC-præst Samuil Agoyan, der repræsenterer det armenske patriarkat i Den Hellige Gravs Kirke og deltog i ceremonien sammen med den græske patriark tre gange - i 2000, 2001 og 2002, i marts 2018, under et videointerview med en israelsk journalist, sagde at den hellige ild tændes fra en olielampe [45] .

I et interview med Locum Tenens of the Patriarcal Throne of the Church of Jerusalem sagde Metropolitan Kornily of Petr , som modtog branden i 2001, i et interview med programmet "GКRIZES ZONES" på den græske tv-kanal MEGA [46] :

… Bønner [fra patriarken] har magten til at hellige naturlig ild, eftersom overnaturlig ild også eksisterer. Her taler vi om naturlig ild, men patriarkens eller biskoppens bønner helliggør naturlig ild, og derfor har den den hellige ilds nåde. Dette er en naturlig ild, der tændes fra en uudslukkelig lampe, der opbevares i opstandelseskirkens sakristi...

Orientalisten I. Yu. Krachkovsky skrev [47] :

... De bedste repræsentanter for teologisk tankegang i Østen bemærker også, at fortolkningen af ​​miraklet, som tillader prof. A. Olesnitsky og A. Dmitrievsky for at tale om "fejringen af ​​indvielsen af ​​ild ved Den Hellige Grav" [48]

Han citerer vidnesbyrdet fra et øjenvidne ( Sibt ibn al-Jawzi , d. 1256 [49] ), som beskrev, hvad han så som følger:

... Jeg boede i Jerusalem i ti år og gik i Opstandelseskirken på deres påske og på andre dage. Jeg studerede, hvordan lampadaen tændes på søndag, lysets festival. (...) Da solen går ned og det bliver mørkt, udnytter en af ​​præsterne uopmærksomheden, åbner en niche i hjørnet af kapellet, hvor ingen ser ham, tænder sit lys fra en af ​​lamperne og udbryder: "Lyset faldt ned, og Kristus forbarmede sig" ... [48]

Tidligere ærkepræst og mester i teologi, professor i Leningrads teologiske skoler, ekskommunikeret fra kirken, A. A. Osipov , som senere blev en af ​​de fremtrædende ateister og religionskritikere, skrev om N. D. Uspenskys handlingstale [50] :

... Efter at have studeret antikke manuskripter og tekster, bøger og vidnesbyrd fra pilgrimme, - A. A. Osipov skriver om Uspensky, - beviste han med udtømmende nøjagtighed, at der aldrig har været noget "mirakel", men der var og er en gammel symbolsk ritual for belysning af Ikon Lamper over kiste. (...) Og som et resultat af alt dette samlede den afdøde metropolit i Leningrad Gregory , også en person med en teologisk grad, en række teologer fra Leningrad og sagde til dem (mange af mine tidligere kolleger husker sikkert): " Jeg ved også, at dette kun er en legende!" … [51]

Selivanova A. Påske i Jerusalem. Erindringer om en rejse til Østen (1881-1882).

... Det må antages, at nu er ceremonien med at opnå den hellige ild etableret til minde om denne begivenhed, og der er ingen tvivl om, at en af ​​lamperne ved graven, tændt af denne ild, der dukkede op i søjlen, ikke har gaaet ud siden da: Ilden er saa omhyggelig vedligeholdt i den. Det er fra denne lampe, at patriarken tænder sine lys, da ingen ild nu stiger ned fra himlen.

Dette blev fortalt os af munkene selv, samtidig med at de forsikrede tilbedere fra det almindelige folk og primært arabere, at denne ild virkelig kommer ned fra himlen hvert år.

Til min overraskelse ved denne lejlighed, udtrykt til en vigtig græsk munk, svarede han: "Hvis du nu fortæller araberne sandheden, så vil de gå ind i islam, og med tiden, når de udvikler sig åndeligt og moralsk og bliver stærkere i sandhederne af troen, vil det allerede være sikkert at rette op på den misforståelse, som de bliver ført ind i." … [52]

Elias Canetti , der citerer Stanley , der besøgte Jerusalem i 1853, skriver følgende:

… I en lille, men tæt gruppe mennesker skynder biskoppen af ​​Petra, som i dag er "Ildbiskop" og repræsenterer patriarken, ind i kapellet. Dørene lukkes bag ham. Hele kirken, nu et enkelt hav af hoveder, runger rungende. Kun et stykke er tilbage: en smal passage fører fra hullet i kapellets nordvæg til kirkens væg. Foran selve hullet står en præst, klar til at tage imod ilden. På begge sider af gangen, så langt øjet rækker, er bare arme strakte ud som grene af en skov, der svajer i en voldsom storm.
I tidligere, mere naive tider dukkede der i dette øjeblik en due op under kapellets kuppel for at synliggøre Helligåndens tilsynekomst. Nu er dette blevet opgivet, men dets afstamning tros stadig, og kun hvis man ved dette, kan man forstå den voksende spænding i de følgende øjeblikke. En lys flamme, som fra et brændende træ, dukker op inde i hullet - enhver uddannet græker ved og indrømmer, at den er tændt af biskoppen i kapellet.
[53]

Spontan forbrænding

Selvantændelsesreaktioner er kendt, når visse stoffer interagerer med hinanden og med ilt indeholdt i luften. Så for eksempel spontan forbrænding i det fri er princippet om drift af nogle opskrifter på " Molotovcocktail ". Som en mulig opskrift på at opnå en selvantændende blanding kan man nævne historien om Ibn-al-Qalanisi ( XII århundrede ), dedikeret til udseendet af den hellige ild:

… …for ild at nå dem gennem olien fra balsamtræ og dets tilbehør, og dens egenskab er udseendet af ild, når den kombineres med jasminolie , har den et skarpt lys og strålende udstråling [48] .

Blandinger, der er i stand til selvantændelse, kunne også være tilgængelige i antikken, for eksempel har en blanding af svovlsyre (som allerede blev opnået i det gamle Egypten) og kaliumchromat (brugt i oldtiden til garvning af læder) evnen til at selvantænde, når det kombineres med et brændbart materiale [54] . Også, hvis du blander koncentreret svovlsyre og kaliumpermanganat , kan du lave en ild uden tændstikker og en lighter. En anden lignende antagelse er baseret på vekselvirkningen mellem borsyre , svovlsyre og ethylalkohol . Blandingen placeres, hvor den og manipulationer med den ikke vil blive set af pilgrimmene. Forbrændingen af ​​det resulterende stof sker også i de første minutter ved lav temperatur og efterlader ikke forbrændinger [55] .

Alternative meninger, tvivl, kritik

Kritik fra repræsentanter for ortodokse kirker

Hovedobjektet for kritik af den traditionelle græsk-ortodokse holdning til den hellige ild er ideen om den mirakuløse nedstigning af ild på den hellige grav, såvel som pilgrimmes vidnesbyrd om de mirakuløse fænomener, der ledsager nedstigningen og de usædvanlige egenskaber ved brand.

Nogle ortodokse kristne mener, at den hellige ild optræder på en overnaturlig måde og har mirakuløse egenskaber [56] [57] .

Den første leder af den russiske kirkelige mission i Jerusalem , biskop Porfiry (Uspensky), skrev to historier ned:

Hierodeacon, der var klatret ind i gravkapellet på et tidspunkt, hvor den hellige ild ifølge almindelig overbevisning sænker sig, så han med rædsel, at ilden blot tændes fra en lampe, der aldrig slukker, og derfor er den hellige ild ikke et mirakel. Dette er, hvad han selv fortalte mig i dag [58]

Under mødereferaterne tilstod Misail, at han tændte en ild i en cuvuklia fra en lampe skjult bag et bevægende marmorikon af Kristi opstandelse, som ligger lige ved siden af ​​Den Hellige Grav [59] .

Professor ved Leningrads teologiske akademi Nikolai Uspensky viede lovens tale fra 1949 til kritik af ideerne om den hellige ilds mirakuløse nedstigning og historien om deres forekomst:

Åbenbart, engang, uden at give en rettidig energisk forklaring til sin flok om den sande betydning af ritualet for St. brand, var de i fremtiden ude af stand til at hæve denne stemme foran de mørke massers stadigt voksende fanatisme på grund af objektive forhold. Hvis dette ikke blev gjort rettidigt, blev det senere umuligt uden risiko for personligt velvære og måske helligdommenes integritet. Det er tilbage for dem at udføre ceremonien og tie og trøste sig med, at Gud "som han ved og er i stand til, vil oplyse og berolige folkene" [50] .

Ifølge doktoren i historiske videnskaber, freelance-diakonen Alexander Musin , er konvergensen af ​​den hellige ild "et fromt bedrag, der kun blev udbredt i Rusland under den triste periode med stagnation i 1970'erne." Som begrundelse for sin mening nævner han nedgangen i teologisk uddannelse i Rusland og mangel på kultur [60] .

Kritik fra andre trosretninger

Den armenske apostoliske kirke, hvis repræsentanter altid har deltaget direkte i ceremonien for det hellige lys, afviser ideerne om den hellige ild, der er almindelige i græsk-ortodokse kirker, benægter dens overnaturlige egenskaber og omstændighederne ved dens udseende. Det hævdes, at ilden ikke antændes spontant, men den græske patriark og den armenske archimandrit tænder stearinlys fra en uslukkelig lampe, hvor ilden har været opretholdt i 1500 år [61] . Der gives også alternative versioner af legender, for eksempel om en revnet søjle [32] [62] .

I marts 2018 udtalte præsten Samuel Agoyan, der repræsenterede det armenske patriarkat, under optagelserne af en reportage til Hadashot 2 tv-kanalen i Cuvuklia, at der ikke var noget mystisk i den hellige ild, og at han selv så tre gange, hvordan patriarkerne tændte bundter af vokslys fra olielamper. "Gud udfører mirakler, men ikke for at more folk," opsummerede præsten [63] . I en kommentar til denne udtalelse bekræftede ministeren for Jerusalems armenske patriarkat, Archimandrite Ghevond, at fader Samuel deltog i ceremonien sammen med den græske patriark, og "han tændte selv ilden fra lampen" [64] . Ved at udvikle AAC 's holdning til dette spørgsmål sagde han i et interview med RIA Novosti :

Vi har aldrig annonceret, at ild kommer ned fra himlen. Ja, der var sådanne mirakler, men de fandt sted på landsplan... Vi anser ilden for at være velsignet, fordi nåden sænker sig gennem Gregors Illuminators bønner , der kan ske mirakler, de syge bliver helbredt [64] .

Hjemmesiden for den armenske apostolske kirkes russiske og Novo-Nakhichevan bispedømme forklarer:

Alt, hvad der vedrører den udholdte ilds særlige egenskaber, så er alt dette frugten af ​​den samme fantasi hos ophøjede pilgrimme. Alle historierne om selvantændelse og det faktum, at denne ild ikke brænder i nogen tid, er et eventyr, som simpelthen foreslås at tro som en vigtig "ortodoks sandhed", og mange slutter sig entusiastisk til denne ofte farlige leg med ild. Folk, der naivt tror på, at der er en "vidunderlig ild" i deres hænder, får alvorlige forbrændinger , men på samme tid falder de, der praler af, at de "personligt vaskede sig med ild og ikke blev brændt" ikke [32] .

Den katolske kirke anerkender ikke den mirakuløse karakter af nedstigningen af ​​den hellige ild, men før korsfarerne fordrives fra Jerusalem i 1187, krævede det "deltagelse i ceremonien for nedstigningen af ​​den hellige ild og samtidig med den ortodokse gennemførte deres tjeneste i templet." I 1238 talte pave Gregor IX i et af sine officielle breve imod forsøg på at se et mirakel i ritualen for nedstigningen af ​​den hellige ild [65] . En af de katolske forskere af spørgsmålet, Olga Basiy, bemærker i denne forbindelse, at "på grund af spredningen af ​​misforståelser af denne rite", vides det ikke, hvilke ændringer der er sket i forståelsen af ​​denne rite, med undtagelse af den lokale Katolikker, der er ophørt med at deltage i det [66] [67]

Kritik i islamiske kilder

Mujir al-Din, den øverste qadi (dommer) i Jerusalem, udgav i januar 1496 et historisk værk med titlen: "The Book of Glorious Friendship Concerning the History of Jerusalem and Hebron", som indeholder en masse topografiske og historiske oplysninger om disse to byer. Ved kompileringen af ​​dette værk gjorde Mujir-ad-Din udstrakt brug af sine forgængeres værker, Shams-ad-Din as-Suyuti og Jamal-ad-Din al-Maqdisi, og citerede ofte direkte deres tekster. Essayet blev udgivet i 1868. I denne bog skriver han:

"I år 898 (Hijri) beordrede al-Hakim bi-Amr-Allah ... ødelæggelsen af ​​kirken al-Kumamu (Den Hellige Gravs Kirke) i Jerusalem og gav folket til plyndring af al ejendom, kar osv., der var i hende. Dette var forårsaget af en rapport, han modtog om kristnes tricks på påskedag med ilden, som de får ved list, og uvidende mennesker troede, at denne ild stiger ned fra himlen. Det er lavet ved at imprægnere tynde silketråde med olie af balsamtræ, smurt med svovl og andre stoffer, arrangeret med en sådan dygtighed, at det passerer pålydende i øjnene af både fremtrædende personligheder og almindelige mennesker. De gør det stadig i al-Kumam (Den Hellige Gravs Kirke). Dagen, hvor ilden viser sig, kaldes af dem "lysets sabbat". [68]

- Mujir ad-Din "Bogen om glorværdigt venskab om Jerusalems og Hebrons historie"

Svar på kritik

En lang række forskellige publikationer, der er udkommet for nylig, har fremkaldt respons i form af artikler til forsvar for den hellige ild, hovedsagelig lagt ud på ortodokse hjemmesider [69] . Især afviser Hieromonk Job (Gumerov) data fra biskop Porfiry (Uspensky) og påpeger, at de blev modtaget fra Metropolitan Misail gennem biskop Dionysius, og Porfiry selv er kendt for sin respektløse holdning til mange legender om mirakler, hvilket han benægtede fra videnskabelige datas standpunkt [70] .

Se også

Noter

  1. ↑ Den armenske teolog David Beknazaryan om det hellige lys fra den hellige grav . Arkiveret kopi af 4. marts 2016 på Wayback Machine // Interfaith portal Baznica.info
  2. ↑ Hellig Ild. Miraklet af velsignet ild. Er Kristus opstået? . Hentet 19. april 2020. Arkiveret fra originalen 22. september 2020.
  3. ↑ Ifølge Status Quo (1929-versionen) deltog repræsentanter for franciskanerordenen også i gudstjenesten , men dette sker tilsyneladende ikke nu.
  4. ↑ Den hellige ildrite bringer tusinder til Jerusalem . Arkiveret 14. marts 2017 på Wayback Machine // Jerusalem.com
  5. ↑ 1 2 Den hellige ild (hellig lys) . Arkiveret 12. juni 2018 på Wayback Machine // St. Andrew græsk-ortodokse kirke
  6. ↑ Levering til Rusland varetages af Stiftelsen af ​​St. Andrew den førstekaldede : Den hellige ild faldt ned i Jerusalem . Arkiveret 27. december 2013 på Wayback Machine
  7. ↑ Han bliver fløjet til Grækenland med regeringsfly og er ledsaget af højtstående embedsmænd og repræsentanter for den hellensk-ortodokse kirke: Grækerne fejrer påskedag.  20. april 2009 af Greek News
  8. ↑ Święty Ogień przybył do Warszawy . Hentet 1. maj 2013. Arkiveret fra originalen 24. september 2015.
  9. ↑ 1 2 Zheltov M.S., Tkachenko A.A. Great Saturday  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Warszawa Stift  - Tolerance ". - S. 431-443. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  10. ↑ Greshnov I. Katolikker og den hellige ild . Arkiveret 23. april 2016 på Wayback Machine
  11. ↑ Citeret fra: Avdulovsky F. M. Hellig ild, der udgår fra Herrens Gud og Frelser Jesu Kristi grav, den store lørdag i Jerusalem. - M., 1887. - S. 23-24. Hierodeacon Zosimas, 1420 Arkiveret 6. marts 2010 på Wayback Machine
  12. ↑ Tv-show "Orthodox Encyclopedia" af 30. april 2016, "Holy Land" . Arkiveret 4. maj 2016 på Wayback Machine , tilgået fra 13:15 til 15:50.
  13. ↑ 1 2 Bernard den Vise (Bernardus Monachus, Itinerarium Bernardi, monachi franci , AD 867):Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Jeg må dog ikke undlade at sige, at på hellig lørdag, som er påskeaften, begynder kontoret om morgenen i denne kirke, og efter det er afsluttet synges Kyrie Eleison , indtil en engel kommer og tænder lamperne, som hænger over den førnævnte grav; af hvilket lys patriarken giver deres andel til biskopperne og til resten af ​​folket, for at hver kan oplyse sit eget hus. Tidlige rejser i Palæstina: Bestående af fortællingerne om Arculf . Thomas Wright, Henry G. Bohn. London, 1848, s. 27.
  14. ↑ Jean Mabillon . Acta St. T. III. P.II. s. 475 (eller 473). Oversættelse fra: Dmitrievsky A. A. Den hellige ilds nåde på Herrens livgivende grav på hellig lørdag. SPb., 1908. S. VI
    Om triumfen af ​​den hellige ilds nedstigning. Beviser fra forskellige århundreder . Arkiveret 14. april 2010 på Wayback Machine
  15. ↑ Papadopulo-Keramevs A.I. Forord. - Historien om Nikita, kongens gejstlige. Epistel til kejser Konstantin VII porfyrogen om den hellige ild, skrevet i 947. St. Petersborg, 1894, s. I. (Ortodoks Palæstina-samling. T. 13. Udgave 2)., s. II.
    Om fejringen af ​​den hellige ilds nedstigning. Beviser fra forskellige århundreder . Arkiveret 14. april 2010 på Wayback Machine
  16. ↑ Historien om Nikita, den kongelige præst. Epistel til kejser Konstantin VII Porphyrogenic, om den hellige ild, skrevet i 947 (oversat af G.S. Destunis) // Ortodokse palæstinensiske samling, bind 13. St. Petersborg. 1894
    Historien om Nikita tsarens gejstlige . Arkiveret 29. november 2011 på Wayback Machine på Oriental Literature- webstedet . Arkiveret 19. april 2021 på Wayback Machine
  17. ↑ 1 2 Liv og gang af hegumen Daniel fra det russiske land . Arkivkopi dateret 11. januar 2011 på Wayback Machine på hjemmesiden for Pushkin House of the Russian Academy of Sciences . Arkiveret 28. december 2013 på Wayback Machine
  18. ↑ Citeret fra: Avdulovsky F. M. Hellig ild, der udgår fra Herrens Gud og Frelser Jesu Kristi grav, den store lørdag i Jerusalem. M., 1887. s. 59-63. Avraam Sergeevich Norov, 1835 Arkiveret 6. marts 2010 på Wayback Machine
  19. ↑ Archimandrite Anthony (Zavgorodniy) var på det tidspunkt leder af den russiske kirkelige mission i Jerusalem.
  20. ↑ Alexei Sagan Samtale med biskop Gabriel af Blagoveshchensk. Hellig Land, Hellig Ild . Arkiveret 28. maj 2009 på Wayback Machine
  21. ↑ Dmitrievsky A. A. Kirkefester i det ortodokse øst. Ed. Ortodokse Palæstinensiske Selskab, 1909. // Cit. Citeret fra: Gubanov V. Mirakler ved den hellige grav. - M .: Ladder, 1999.Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] På nuværende tidspunkt er modtagelsen af ​​den hellige ilds nåde på Herrens livgivende grav blevet til en særlig litani af Den Hellige Grav, som ikke længere er i nogen forbindelse med den store lørdag aftens gudstjeneste og til en svag grad, kun med nogle af dens detaljer, der minder om dens forbindelse i oldtiden.
  22. ↑ Dette kan ses ud fra en sammenligning af Dmitrievskys beskrivelse med reglerne for ceremonien af ​​det hellige lys i 2008
  23. ↑ Regler for Hellig Lys-ceremoni i 2008
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Dmitrievsky A. A. Kirkefester i det ortodokse øst. Ed. Ortodokse Palæstinensiske Selskab, 1909. // Cit. Citeret fra: Gubanov V. Mirakler ved den hellige grav. -M.: Ladder, 1999.
  25. ↑ 12 Det hellige lys . Arkiveret 13. maj 2009 på Wayback Machine Beskrivelse af tjenesten på Patriarchate of Jerusalem  hjemmeside
  26. ↑ Tsargrad tv -kanal . Påskeoptog. Moskva-Tsargrad-Tredje Rom. Påske 2016 . Arkiveret 14. marts 2022 på Wayback Machine
  27. ↑ Archimandrite Savva Achilleos. 21 Gentagelsesforsøg // Jeg så den hellige ild . Arkiveret 10. juni 2016 på Wayback Machine
  28. ↑ Tsargrad tv -kanal . Jerusalem, Serbien og indvielsen af ​​påskekager af Hans Hellighed Patriarken . Arkiveret 16. marts 2022 på Wayback Machine
  29. ↑ Videooptagelser fra 2006 . Arkiveret 19. august 2016 på Wayback Machine youtube.com
  30. ↑ 2008 videooptagelser . Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine youtube.com
  31. ↑ Regler for helliglysceremonien .
  32. ↑ 1 2 3 4 Beknazaryan .
  33. ↑ Simeon Lekhatsi . Pilgrimsfærd til Jerusalem // Rejsenotater / Pr. fra armensk, forord, ca. og angive. M. O. Darbinyan. - M . : Østlig litteratur, 1965. - S. 164-223. — 321 s. - (Monumenter over Østens skriftsprog).
  34. ↑ Մաղակիա Օրմանյան “Հայ Եկտղեցի” // Malakia Ormanyan “Armenian Church”
  35. ↑ Simeon Lekhatsi . 12. Jerusalem. Ikonlampe af Lusavorich // Rejsenotater / Pr. fra armensk, forord, ca. og angive. M. O. Darbinyan. - M . : Østlig litteratur, 1965. - S. 214. - 321 s. - (Monumenter over Østens skriftsprog).
  36. ↑ John Lukyanov. Rejsen til Moskva-præsten John Lukyanovs hellige land, 1710-1711 . - M . : Lazarevsky Inst. øst sprog, 1862. - S. 74-75. — 104 s. Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] ... Og den store kirke har to porte: den ene er immureret, og den anden åbner sig, og de er forseglet fra tyrkerne, som opkræver skat til tyrken. Og ved disse porte på begge sider er der 11 søjler: 8 marmor og 3 skifer. Og da han gik ud af kirken på sin højre hånd og gik til kirken, på venstre side er der en anden søjle, men fra kirkens porte. Og på den søjle var der et stort sår: mere end et arshin af højde blev sået, ligesom torden ville rive et træ af, og man siger, at fra den søjle den store lørdag kom der ild ud af kirken med den søjle, så det blev klemt af det. Vi spurgte grækerne om den søjle; så de sagde til os, over den søjle ville der være et stort tegn: 24 skæbnen for det er allerede forbi, armenierne kom til pashaen og de siger dette: "den græske tro er forkert, ilden falder ikke ned iht. deres tro, men efter vores, tag de vi har hundrede røde mønter, så vi kan synge gudstjenesten på store lørdag, og grækerne kommer ud af kirken, så de ikke er her, ellers vil de sige, iflg. til vores tro stiger ild ned fra himlen. Og Turchin dunklede over skillinger og forførte sig selv til en stor dacha, men grækeren sendte ham ud af kirken; så åbnede Turchin kirken og lod armenierne komme ind på den store lørdag: og den græske storby fra de kristne stod ved søjlen, på Tsarina Elenas sted, hvor hun dømte jøderne , og det sted var uden for den store kirke , og storbyen stod ved den søjle og græd og bad til Gud; og armenierne i den store kirke på det tidspunkt, ifølge deres forbandede tro, kudos og gik fra korsene nær grænsen til Den Hellige Grav og råbte kyrie eleison ; og intet var. Og det vil være som den ellevte time og bringe ilden ned fra himlen til grænsen af ​​den hellige grav og lege, som solen skinner i vandet - gå til den store kirkes porte, og ikke til grænsen af ​​den hellige Grav og der vil du ikke gå til porten, men til et helt sted gennem muren og ind i en stenstøtte, og søjlen foldede sig ud, og der kom ild ud af kirken foran hele folket, og søjlen revnede, så den torden buldrede med en stor larm. Så løb alle folk fra kirken ud til den skam for at se på sådan et under, hvor ilden går, og se; og Ilden gik paa Platformen, som udenfor Kirken var knust med Sten; og efter at have nået det sted, hvor storbyen står med de kristne, og på hvilket sted står kandiloen med træolie uden ild (kun vægen flyder); og ilden kom til søjlen og brændte hele søjlen, så brød kandiloen i brand. Og da Turchinen så et sådant mirakel (og i de dage sad Turchinen ved den store kirke ved de store porte), som han opkræver til tyrkeren, råbte han med stor røst: Stor er den kristne Gud! Jeg vil være kristen! Da tyrkerne greb ham, begyndte de at plage ham, og i megen pine, da de så ham ulydig, knuste de en stor ild mod den søjle, hvor kandiloen med olie brød i brand, og så brændte de ham ... Og deraf tid, ilden i virkeligheden ikke ned på den hellige grav, men kun den græske kandilo lyser op, og andre kætterske kandiloer lyser ikke; sådan et mirakel viste Gud mod de vantro og over kættere ...
  37. ↑ 1 2 3 Sammenlign: Vær trofast til døden: Ortodoksiens skæbne i Det Osmanniske Rige i det 15.-20. århundrede. / Lør. / Komp. munk Andrei (Shestakov), Alexandra Nikiforova. - M. : Red. Sretensky Kloster, 2005. - S. 202-204. — ISBN 5-7533-0334-X .
  38. ↑ Efter at have samlet Omirs aske og knogler, anbragte de ortodokse dem i en helligdom og anbragte dem i klosteret til Præsentationen af ​​den Allerhelligste Theotokos. Sammenlign: Arkimandrit Leonid Kavelin . Det gamle Jerusalem og dets omegn. Fra en munkepilgrims notater , - M .: Indrik, 2008. s. 125. ISBN 978-5-85759-441-4 . Arkiveret fra originalen den 14. marts 2018. Ankedato 12. marts 2018.  "- ... Men lad os vende tilbage til klostret Great Panagia ... Ud over dette er der en del af relikvier fra St. Julita og knoglerne fra den tidligere tyrkiske Omar , martyrer af sine egne for at bekende den kristne tro ved synet af et mirakel."
  39. ↑ Ærkepræst Oleg Sknar | Hjemmeside "Religion i Ukraine". En revne i legenden om "nedstigningen af ​​den hellige ild" (19. april 2018). Hentet 9. maj 2018. Arkiveret fra originalen 24. april 2018.
  40. ↑ Archimandrite Savva Achilleos. Jeg så den hellige ild. Athen, 2002 . Arkiveret 22. april 2009 på Wayback Machine
  41. ↑ Hieromonk Fr. Tryphon S. Katsaros. Det uskabte og guddommelige hellige lys fra det allerhelligste og livgivende Kristi grav . Arkiveret 6. maj 2009 på Wayback Machine 
  42. ↑ Avdulovsky F. M. Hellig ild, der udgår fra Herrens Guds og Frelsers Jesu Kristi grav, den store lørdag i Jerusalem. M., 1887.
  43. ↑ Prot. Seraphim Slobodskoy . Guds lov. Yauza-press, Lepta-kniga, Eksmo, 2008. s. 462.
  44. ↑ Temperaturen af ​​den hellige ild i de første minutter er omkring 40 grader . Arkiveret 4. september 2016 på Wayback Machine // Pravoslavie.Ru 1. september 2016
  45. ↑ Præsten sagde, at den hellige ild i Den Hellige Gravs Kirke tændes fra en lampe . www.znak.com. Hentet 14. april 2018. Arkiveret fra originalen 14. april 2018.
  46. ↑ helligt lys (ortodoks påske) Jerusalem.Grizes Zoner DEL 1/2 . Hentet 29. september 2017. Arkiveret fra originalen 3. marts 2017.
  47. ↑ - Krachkovsky I. Yu. Christian East. T.3. Udgave 3. - S., 1915 . Arkiveret 29. januar 2009 på Wayback Machine
    af Ibn al-Qalanisi (før 1162 skrev om begivenhederne i 1007):Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Når de er der i påsken... hænger de lamper i alteret og arrangerer et trick, så ilden når dem gennem balsamtræets olie og dets tilbehør, og dets egenskab er udseendet af ild, når det kombineres med jasminolie. den har et skarpt lys og strålende udstråling. De når mellem tilstødende lamper at føre en strakt jerntråd som en tråd, der går kontinuerligt fra den ene til den anden, og gnide den med balsamolie. skjuler det for øje. indtil tråden går til alle lamperne. Når de beder, og nedstigningstiden kommer, åbnes alterets døre; men de tror, ​​at der er Jesu vugge, fred være med ham, og at han derfra steg op til himlen. De går ind og tænder mange stearinlys, og huset bliver varmt af mange menneskers ånde. En af dem, der står, prøver at bringe ilden tættere på tråden, han klamrer sig til den og går gennem alle lamperne fra den ene til den anden, indtil han tænder alt. Den, der ser på dette, tror, ​​at der kom ild ned fra himlen, lamper blev tændt. al-Jawbari (d. 1242):Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Men faktum er, at denne lampe er det største af de tricks, der er arrangeret af de første generationer; Jeg vil forklare det for dig og afsløre hemmeligheden. Faktum er, at der i toppen af ​​kuplen er en jernkasse forbundet med en kæde, hvorpå den er ophængt. Den er fastgjort i selve kuplens hvælving, og ingen undtagen denne munk ser den. På denne kæde er der en kiste, inden i hvilken der er tomhed. Og når aftenen på lysets sabbat kommer, rejser munken sig til kisten og putter svovl i den som en "sanbusek", og under den er der ild, beregnet til den time, hvor han har brug for lysets nedstigning. Han salver kæden med balsamolie, og når tiden er inde, antænder ilden sammensætningen ved kædens samling med denne påsatte kiste. Balsamolien samler sig på dette tidspunkt og begynder at strømme ned i kredsløbet ned til lampen. Ilden rører ved lampens væg, og den bliver først mættet med balsamolie og tænder den. Forstå alt dette. Mujir ad-din, omkring 1496:Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] De spiller tricks med ham, så tåber blandt deres uvidende tror, ​​at der kommer ild ned fra himlen. Faktisk kommer det af at smøre med balsamolie på stærkt strakte silketråde, gnides med svovl og lignende.
  48. ↑ 1 2 3 Krachkovsky I. Yu. "Hellig Ild" baseret på historien om al-Biruni og andre muslimske forfattere fra det 10. - 13. århundrede. // Christian Øst. T. 3. Udgave. 3. -s., 1915.
  49. ↑ Sibt ibn al-Jawzi (سبط بن الجوزي)  (utilgængeligt link)
  50. ↑ 1 2 Uspensky N. D. Om historien om den hellige ilds ritual udført den store lørdag i Jerusalem . Arkiveret 22. april 2009 på Wayback Machine
  51. ↑ Osipov A. A. Frank samtale med troende og ikke-troende. Refleksioner af en tidligere teolog. —L., 1983. S. 114.
  52. ↑ Selivanova A. Påske i Jerusalem. Erindringer om en rejse mod øst (1881-1882) . Arkiveret 2. april 2015 på Wayback Machine // Historical Bulletin. - T. XVIII - S. 411. // Østlig litteratur (hjemmeside)
  53. ↑ E. Canetti . Hellig ild i Jerusalem // Messe og magt = Masse und Macht. - M. : AST , 2015. - S. 202-203. — 576 s. — (Filosofi — nyklassisk). - 2000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-17-089748-3 .
  54. ↑ Barsukov, Evgeny Easter brand . Hentet 11. april 2015. Arkiveret fra originalen 14. april 2015.
  55. ↑ Mysteriet om den hellige ild . Hentet 20. april 2017. Arkiveret fra originalen 21. april 2017.
  56. ↑ Afstemning "Tror du på miraklet med den hellige ild?" på den ortodokse ungdomsportal i Belarus . Arkiveret 11. november 2012 på Wayback Machine . dubus.by
  57. ↑ Nikolai Kolchurinsky, Mikhail Shugaev Miracle of the Holy Fire . Arkiveret 7. marts 2014 på Wayback Machine . Pravoslavie.ru , 21/04/2006.
  58. ↑ Min Første Mosebog. Biskop Porfiry Uspenskys dagbøger og notater. - Sankt Petersborg, 1894. - Del 1. - S. 671, Til forsvar for den hellige ild . Arkiveret 23. maj 2010 på Wayback Machine
  59. ↑ Porfiry (Uspensky) . Bogen i mit Første Mosebog. - Del 3., år 1846, 1847, 1848, 1859 og del af 1850. /udg. P. A. Syrku. - St. Petersborg, 1896. - S. 230-231, 299-301, Til forsvar for den hellige ild . Arkiveret 23. maj 2010 på Wayback Machine
  60. ↑ Musin A. Guddommelig pyroteknik fra kulturministeren . iz.ru. _ Izvestia (11. maj 2005).
  61. ↑ Philps A. . Mysteriet om Jerusalems hellige ild kommer frem i lyset , Telegraph.co.uk  (16. april 2001). Arkiveret fra originalen den 31. december 2009. Hentet 12. marts 2018.
  62. ↑ Beknazaryan D. , Interview med Archimandrite Bagrat Burjekyan, et medlem af det åndelige broderskab af Saints James, Jerusalem Patriarchate of the Armenian Apostolic Church. Påskepilgrimsrejse til Jerusalem , Armensk Apostolsk Kirke (officiel hjemmeside)  (16. april 2001). Arkiveret fra originalen den 31. maj 2010. Hentet 12. marts 2018.
  63. ↑ Præsten afslørede hemmeligheden bag den hellige ild og skændtes med en kollega  (12. marts 2018). Arkiveret fra originalen den 12. marts 2018. Hentet 12. marts 2018.
  64. ↑ 1 2 Skripunov A. . En armensk præst kommenterede udtalelserne om den hellige ild  (12. marts 2018). Arkiveret fra originalen den 12. marts 2018. Hentet 12. marts 2018.
  65. ↑ Vincent N. The Holy Blood: King Henry III and the Westminster Blood Relic. - Cambridge University Press , 2001. - S. 78. - 254 s. - ISBN 0-521-57128-6 .
  66. ↑ Rubanov I. N. Katolikkernes holdning til den hellige ild . Arkiveret 22. april 2009 på Wayback Machine . Pravoslavie.ru , 28/04/2008.
  67. ↑ Clark V. . Holy Fire sætter den ortodokse rivalisering i brand i Jerusalem , Telegraph.co.uk  (25. april 2003). Arkiveret fra originalen den 21. maj 2009. Hentet 12. marts 2018.
  68. ↑ Mujir ad-Din "Bogen om glorværdigt venskab vedrørende Jerusalems og Hebrons historie" . Hentet 10. april 2011. Arkiveret fra originalen 23. september 2015.
  69. ↑ En række artikler til forsvar for den hellige ild på webstedet Pravoslavie.ru . Dato for adgang: 3. juli 2009. Arkiveret fra originalen 22. april 2009.
  70. ↑ Hieromonk Job (Gumerov), Hellig Ild: miraklets storhed og skeptikeres afmagt . Arkivkopi dateret 15. marts 2018 på Wayback Machine // Pravoslavie.ru , 17/06/2008

Litteratur

Links

Ortodokse apologetik:

Ortodokse kritik:

Andre synspunkter:

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier