Tre unge i en brændende ovn

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 6. september 2021; checks kræver 8 redigeringer .
Ananias, Azaria og Misjael
( Hebraisk חֲנַנְיָה Hananya , עֲזַרְיָה Azarya , מִישָׁאֵל Mishael ‏‎, anden græsk Ἀνανίας, Ἀζαρίας καὶ να )

"Tre unge og ærkeenglen Michael". Armensk miniature, kunst. Toros Roslin
Navn i verden Shadrak, Meshak og Abed-Nego
Var født 6. århundrede f.Kr e.
i ansigtet forfædre
Mindedag 17. december ( 30. december )
Patron brandvæsen (Grækenland)
Egenskaber komfur, Ærkeenglen Michael
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Tre unge i en flammende hule eller babyloniske unge - plottet i profeten Daniels Bog ( Dan.  1:7 , 3:24 - 95 (synod. oversættelse) ( VI århundrede f.Kr. ) om jødiske unge i babylonisk fangenskab ved navn Ananias, Azariah og Misail ( hebraisk ֲ uction, Hanagon, hebraiske Llings LL , hebraisk מִישָׁ ising Mishael, andre græske ἀνανίας, ζζαρίας καὶ μισαὴλ ), hvor de gav dem navnene til Sedrah og Avdenago ( Ivdenago שַׁדְ Sharrach , מֵ מֵ מֵ מֵ מֵ μ μ μ μ μ . Ham ‏) reddet af ærkeenglen Michael og kom ud uskadt .

Septuaginta (den gamle græske tekst i Det Gamle Testamente ) og den synodale oversættelse af Bibelen indeholder en udvidet version af præsentationen sammenlignet med den hebraiske (masoretiske) tekst . Et yderligere fragment kaldes undertiden "Sangen om de tre unge" og betragtes i jødedommens tradition som en apokryfisk tilføjelse. Dette fragment ( Dan.  3:24-90 ) indgår i den bibelske kanon over historiske kirker [1] , og bruges også i ortodoks hymnografi, men blev på grund af dets fravær i den oprindelige jødiske tekst afvist i protestantismen [2] .

Mindet om de tre unge i den ortodokse kirke finder sted den 17. december ( 30. december ) og også (implicit) på de hellige forfædres søndag [3] .

Bibelhistorie

Historien om de "tre unge i ildens ovn" er indeholdt i det tredje kapitel af " Profeten Daniels Bog " (se Dan. 3:20-95, synodeoversættelse).

Den samme historie, uden nogen større ændringer, genfortælles af Josephus Flavius ​​i " Jødernes antikviteter " [4] .

Begyndelsen af ​​rettens karriere

Ananias, Azariah, Misael og deres ven Daniel , på hvis vegne det meste af denne bibelske bog blev skrevet, i perioden med det babyloniske fangenskab var blandt de ædle jødiske unge bragt tæt på hoffet af kong Nebukadnezar II .

Og kongen sagde til Asfenaz, den øverste af sine hoffmænd, at han fra Israels børn, fra den kongelige og fyrstelige slægt, skulle bringe unge, som ikke havde nogen legemsfejl, smukke af udseende og forstand på al videnskab og forstand på videnskab. , og klog og egnet til at tjene i kongernes paladser og til at lære dem bøger og kaldæernes sprog. Og kongen tildelte dem daglig mad fra det kongelige bord og vin, som han selv drak, og befalede dem at blive opdraget i tre år, hvorefter de skulle vise sig for kongen. Blandt dem var Daniel, Ananias, Misjael og Azarja fra Judas sønner. Og hoffmændenes overhoved omdøbte dem - Daniel Belsazzar, Ananias Shadrak, Misail Misa og Azaria Abed-Nego.

— Dan.  1:3-8

De fire unge, skønt de skulle spise mad fra det kongelige bord, besmittede sig ikke med det. Det bekymrede overhoved for eunukkerne blev efter et stykke tid overbevist om, at de unge mænd alligevel var smukkere end andre, der spiste kongelig mad. Tre år senere dukkede de op for kongen, og han var overbevist om deres overlegenhed over resten: "hvad kongen end bad dem om, fandt han dem ti gange højere end alle okkultister og troldmænd, der var i hele hans rige." Kammeraterne indtog deres plads ved hoffet.

I det andet år af Nebukadnezars regering havde han en drøm, og han befalede de vise mænd at tyde den. På vismændenes anmodning om at fortælle i det mindste drømmens indhold, svarede kongen, at hvis de var vismænd, skulle de selv gætte på, hvad drømmen gik ud på og tyde den. Ellers vil han beordre henrettelse af dem alle. Truslen om døden hang også over de fire jøder, men Gud fortalte Daniel, at kongen drømte om en koloss med lerfødder . Efter en vellykket fortolkning satte kongen Daniel "over hele Babylons område og øverstkommanderende over alle Babylons vise mænd", og tre af hans venner blev sat "over anliggender i Babylons land" ( Dan.  2 :49 ).

Mirakel i den brændende ovn

Det tredje kapitel af "Profeten Daniels Bog" indeholder en direkte beretning om det mirakel, der forherligede de unge. Efter at have skabt en gylden afgud beordrede kongen alle sine undersåtter til at bøje sig for ham, så snart de hørte lyden af ​​musikinstrumenter, under smerte af døden fra brænding. Tre jøder gjorde ikke dette (fordi det var i strid med deres tro), hvilket deres fjender straks meldte til kongen. Nebukadnezar beordrede dem endnu en gang at tilbede afguden, men Ananias, Mishael og Azaria nægtede og erklærede: "Vor Gud, som vi tjener, er i stand til at frelse os fra den brændende ovn og udfri os fra din hånd, o konge" ( Dan )  3:17 ) , hvorefter Nebukadnezar beordrede deres henrettelse, og de unge mænd blev kastet i en varm ovn.

Og da kongens befaling var streng, og ovnen var meget varm, dræbte ildflammen de mennesker, som kastede Shadrak, Meshak og Abed-Nego. Og disse tre Mænd, Sadrak, Meshak og Abed-Nego, faldt bundet i ildovnen. [Og de vandrede midt i flammerne og sang for Gud og velsignede Herren. Og Azaria rejste sig og bad og åbnede sin mund midt i ilden og udråbte: "Velsignet være du, Herre, vore fædres Gud, lovet og herliggjort er dit navn for evigt<...>".

I mellemtiden holdt kongens tjenere, som kastede dem ned, ikke op med at tænde ovnen med olie, beg, blår og træ, og flammen steg op over ovnen niogfyrre alen og brød ud og brændte dem af kaldæerne, som det nåede nær ovnen. Men Herrens engel gik ned i ovnen sammen med Azarja og dem, som var med ham, og kastede ildsluen ud af ovnen og gjorde, at der midt i ovnen var ligesom larmende. fugtig vind, og ilden rørte dem slet ikke og skadede dem ikke og gjorde dem ikke forlegne. Da sang disse tre, som med én mund, i ovnen og priste og prisede Gud.

— Dan.  3:22-26, 46-51

Den kristne tradition mener, at englen, der reddede de unge, var ærkeenglen Michael [5] . Efter englens tilsynekomst sang de unge "som med én mund i ovnen og velsignede og prisede Gud". Teksten til "De tre unge mænds lovprisning" er også givet i det tredje kapitel af "Profeten Daniels Bog" ( Dan.  3:52-90 ) (se nedenfor).

Nebukadnezar, der forbløffet kiggede på, hvad der skete i flammen, udbrød: "Skastede vi ikke tre mænd bundet i ilden? <...> Se, jeg ser fire ubundne mænd gå midt i ilden, og der er ingen skade på dem; og den fjerdes udseende er som en Guds søn” ( Dan.  3:91-92 ). Så beordrede han at standse henrettelsen. Da de tre unge kom ud af ovnen, var kongens medarbejdere overbevist om, at "ilden ikke havde magt over disse mænds kroppe, og håret på hovedet var ikke svedet, og deres klæder blev ikke skiftet, og endda lugten ild var ikke fra dem” ( Dan.  3:94 ). Derefter gav Nebukadnezar, forbløffet over Guds kraft, som forstår at frelse dem, der tror på ham på denne måde, Ham ros: "Velsignet være Shadraks, Meshaks og Abednegos Gud" ( Dan.  3:95 ). ophøjede igen disse tre jøder ( Dan.  3:97 ) og forkyndte for "alle nationer, stammer og sprog" den Højeste Guds tegn og undere ( Dan.  3:98-100 ). Her slutter historien om de tre unge i profeten Daniels Bog.

Sang om de tre unge

" Sangen om de tre unge " ( Dan.  3:24-90 ) er opdelt i tre dele: "Azarias bøn", en historie om den mirakuløse frelse og "De tre unges doxologi ved lejligheden om deres frelse." I traditionen for jødedommen betragtes det som "en af ​​de tre apokryfe tilføjelser til Daniels Bog, kun bevaret i den græske bibel og i oversættelser fra græsk." Hvad kristendommen angår, blev denne tekst forkastet af protestantismen [2] .

De nestorianske og malabariske kristne traditioner anerkender disse teksters kanoniske karakter; de er til stede i de saidiske, etiopiske, gamle latinske og andre oversættelser af de hellige skrifter, og det 4. koncil i Toledo i 633 bemærker, at sangen af ​​de unges sange ved søndagsgudstjenester og på martyrernes fester er en " oldgammel skik” accepteret i hele verden [3] .

Denne sang indeholder 67 vers og er placeret mellem 23. og 24. vers af den jødiske masoretiske tekst i 3. kapitel af "Profeten Daniels Bog" [2] , som i den russiske tekst svarer til 23. og 91. vers.

I Synodaloversættelsen er tilføjelser eller alternativer hentet fra Septuaginta (den græske tekst i Det Gamle Testamente) angivet i firkantede parenteser; separate sætninger er også tilføjet til vers 91, 95 og 97 i samme tredje kapitel.

Kapitel 3. “...23 Og disse tre mænd, Sadrak, Meshak og Abed-Nego, faldt bundet i ildovnen.

"Sangen om de tre unge" (vers 24-91)

24 [Og de vandrede midt i flammerne og sang for Gud og velsignede Herren. 25 Da rejste Azarja sig og bad, og han åbnede sin Mund midt i Ilden og udbrød:

26 Lovet være du, Herre vore fædres Gud, lovet og priset er dit navn til evig tid.
27 Thi du er retfærdig i alt, hvad du har gjort mod os, og alle dine Gerninger ere sande, og dine Veje ere rette, og alle dine Domme ere sande.
28 Du har fuldbyrdet sande domme i alt, hvad du har bragt over os og over vore fædres hellige stad, Jerusalem, fordi du i sandhed og dom har bragt alt dette over os for vore synder.
29 Thi vi have syndet og gjort Uret, idet vi ere vigede fra dig og syndet paa alle Maader.
30 De hørte ikke dine Bud og holdt dem ikke, og de gjorde ikke, som du havde befalet os, for at det skulde være os godt.
31 Og alt, hvad du har bragt over os, og alt, hvad du har gjort mod os, har du gjort efter den sande Dom.
32 Og han overgav os i hænderne på de lovløses fjender, de mest hadefulde frafaldne og til en konge, som er uretfærdig og ond på hele jorden.
33 Og nu kan vi ikke åbne vores mund; vi er blevet en skam og en skændsel for dine tjenere og dem, der ærer dig.
34 Men forråd os ikke for evigt for dit Navns Skyld, og bryd ikke din Pagt.
35 Tag ikke din barmhjertighed fra os for din elskedes Abrahams skyld, for din tjener Isaks og din helliges Israels skyld,
36 til hvem du sagde, at du ville mangfoldiggøre deres afkom, som himlens stjerner og som sandet på kysten.
37 Vi ere ydmygede, o Herre, mere end alle folk, og nu er vi ydmygede på hele jorden for vore synder,
38 og på nuværende tidspunkt har vi ingen fyrste, ingen profet, ingen leder, intet brændoffer, intet offer, intet offer, ingen røgelse, ingen steder, hvor vi kan ofre dig og opnå din barmhjertighed.
39 Men lad os blive modtaget med et angrende hjerte og en ydmyg ånd.
40 Ligesom ved Brændofferet af Vædre og Kalve, og som med Tusinder af fede Lam, saaledes maatte vort Ofre nu være dig velbehageligt for dit Ansigt; thi der er ingen skam for dem, der stoler på dig.
41 Og nu følger vi dig af hele vores hjerte og frygter dig og søger dit ansigt.
42 Skam os ikke, men handle med os efter din nedladenhed og efter din barmhjertigheds overflod
43 og fri os ved dine underes kraft og giv dit navn ære, o Herre,
44 og lad alle, som gør ondt mod dine tjenere, kom til skamme, og lad dem blive til skamme af al deres magt, og lad deres kraft brydes,
45 og lad dem vide, at du er Herren Gud alene og herlig i al verden.

46 Og imens holdt Kongens Tjenere, som kastede dem ned, ikke op med at antænde Ovnen med Olie, Tjære, Blår og Børste, 47 og Flammen steg op over Ovnen niogfyrre Alen 48 og brød ud og brændte dem af kaldæerne, som den nåede nær ved ovnen. 49 Men Herrens engel gik ned i ovnen med Azarja og dem, som var med ham, 50 og kastede ildsluen ud af ovnen og gjorde, at der midt i ovnen var som en larmende fugtig vind, og Ilden rørte dem slet ikke og gjorde dem ingen Skade og generede dem ikke. 51 Da sang disse tre, som med én mund, i ovnen og priste og prisede Gud:

52 Lovet være du, Herre, vore fædres Gud, og prisværdig og ophøjet til evig tid, og velsignet er din herligheds navn, helligt og prisværdigt og ophøjet til evig tid.
53 Velsignet er du i din hellige herligheds tempel, og højst priset og herlig til evig tid.
54 Velsignet være du, som ser afgrunden, som sidder på keruberne og er lovet og ophøjet til evig tid.
55 Velsignet er du på dit riges herligheds trone og lovprist og ophøjet til evig tid.
56 Velsignet er du på himlens himmelhvælving og lovprist og ophøjet til evig tid.
57 Velsigne alle Herrens gerninger. Herre, syng og pris ham for evigt.
58 Lov Herren, I Herrens engle, syng og ophøj ham til evig tid.
59 Himlen velsigne Herren, lovsyng og ophøj ham for evigt.
60 Lov Herren, alle de vande, som er over himlen, synger og ophøjer ham til evig tid.
61 Velsigne alle Herrens magter, pris Herren og ophøj ham til evig tid.
62 Lov Herren, sol og måne, pris og ophøj ham til evig tid.
63 Lov Herren, himlens stjerner, pris ham og ophøj ham for evigt.
64 Lov Herren, hver regn og dug, pris og ophøj ham til evig tid.
65 Lov Herren, alle I vinde, syng og ophøj ham til evig tid.
66 Velsigne, ild og varme, Herren, pris og ophøj ham til evig tid.
67 Velsigne, kulde og varme, Herren, pris og ophøj ham til evig tid.
68 Lov Herren, dug og frost, lovsyng og ophøj ham til evig tid.
69 Lov Herren, nat og dag, pris og ophøj ham til evig tid.
70 Velsignet, lys og mørke, Herren, pris og ophøj ham til evig tid.
71 Lov Herren, is og frost, pris og ophøj ham til evig tid.
72 Lov Herren, frost og sne, pris og ophøj ham til evig tid.
73 Lov Herren, lyn og skyer, lovsyng og ophøj ham til evig tid.
74 Må jorden velsigne Herren og synge og ophøje ham for evigt.
75 Lov Herren, bjerge og høje, lovsyng og ophøj ham til evig tid.
76 Lov Herren, alle I jordens planter, syng og ophøj ham for evigt.
77 Lov Herren, spring, pris ham og ophøj ham til evig tid.
78 Lov Herren, hav og floder, pris ham og ophøj ham for evigt.
79 Lov Herren, hvaler og alt, hvad der rører sig i vandet, syng og ophøj ham for evigt.
80 Velsignet, alle himlens fugle, Herren, syng og ophøj ham for evigt.
81 Lov Herren, alle dyr og alle kvæg, syng og ophøj ham for evigt.
82 Lov Herren, I menneskesønner, pris ham og ophøj ham for evigt.
83 Lov Herren, Israel, syng og ophøj ham til evig tid.
84 Lov Herren, I Herrens præster, lovsyng og ophøj ham til evig tid.
85 Lov Herren, Herrens tjenere, pris og ophøj ham for evigt.
86 Velsigne, de retfærdiges ånder og sjæle, Herren, pris og ophøj ham for evigt.
87 Lov Herren, I retfærdige og ydmyge af hjertet, og pris ham til evig tid.
88 Velsign, Ananias, Azaria og Misjael, Herren, pris og ophøj ham for evigt! thi han førte os ud af Helvede og reddede os fra Dødens Haand og reddede os fra den Ildovns Midte og reddede os fra Ilden.
89 Pris Herren, thi han er god, thi hans Miskundhed varer evindelig.
90 Velsignet alle, som tilbeder Herren, gudernes Gud, synger og priser, for hans barmhjertighed varer evindelig.]

91 Da Kong Nebukadnezar [hørte dem synge], blev han forbavset og rejste sig hastigt og sagde til sine Adelsmænd: Har vi ikke kastet tre Mænd bundne i Ilden? De svarede kongen: "Sandelig, o konge!" (...) 95 Da sagde Nebukadnezar: Velsignet være Shadraks, Meshaks og Abednegos Gud, som sendte sin engel og udfriede sine tjenere, som stolede på ham og var ulydige mod kongens. befale, og forrådte deres kroppe (...) 97 Så ophøjede kongen Shadrak , Meshak og Abed-Nego i Babylons land [og ophøjede dem og ærede dem med myndighed over resten af ​​jøderne i hans rige] . ""

Ifølge nogle repræsentanter for jødedommens tradition skiller "Sangen om de tre unge" sig ud blandt de tilføjelser, der er forsynet med "Profeten Daniels Bog" (" Susanna ", " Bel og dragen " og "The Song of the Three Youths"), den nærmeste logiske forbindelse med den masoretiske tekst: "Azarias bøn er i sin betydning hele det jødiske folks bøn, straffet og angrende" [2] .

I Septuagintaens Alexandrian Codex danner denne tilføjelse to cantos og er sammen med tolv andre cantos vedhæftet Salmerne: 9. og 10. cantos i denne tilføjelse bærer titlerne: Προσευχή Άζαρίουs ("Azaria"). Derudover er denne sang stadig i oversættelsen af ​​Theodotion, som adskiller sig lidt fra Septuaginta [2] [3]

Brockhaus skriver: "Det fuldstændige fravær af denne sang i gammel jødisk litteratur indikerer, at den ikke var i Daniels originaltekst. Tilføjelsen var forårsaget af et naturligt ønske om at udvide folkeeventyret: en sådan ekstraordinær begivenhed som at være i en brændende ovn kunne ikke undgå at blive ledsaget af bøn og taknemmelig forherligelse til frelse. Materialet er hentet fra folketraditioner: for eksempel nævnes en afkølet ovn i Pes., 118a. Af de i art. 38 ord: " Dengang var der ingen profet, leder og ofre"  - det kan antages, at Azariah-bønnen blev udarbejdet under forfølgelsen af ​​Antiokus og vanhelligelsen af ​​templet, omkring 168-165. før jul; i Doxologien er der referencer til præster og tempeltjenere; disse referencer tyder på, at Doxologien blev skrevet efter renselsen af ​​templet, omkring 164. Disse antagelser kan naturligvis diskuteres, ligesom spørgsmålet om, hvorvidt Sangen er et originalt græsk værk eller en oversættelse fra hebraisk eller aramæisk. Eichhorn i 2. udgave af "Einleitung in die Apokr. Schriften", s. 419 ff., på baggrund af en analyse af sangens stil og tone, og også på baggrund af nogle filologiske sammenligninger, antyder, at sangen er en oversættelse - og en oversættelse fra hebraisk, ikke aramæisk. Men forfatterens beviser kan ikke betragtes som afgørende; vi kan kun med en vis grad af sandsynlighed sige, at der var en sådan oversættelse. I jødisk talmudlitteratur ignoreres Sangen fuldstændig; Ball citerer mange citater fra de bibelske dele af Daniel 3 i rabbinsk litteratur, men han fandt ikke noget af disse apokryfer. I kristen teologisk litteratur var der mange stridigheder om betydningen af ​​denne apokryfe: anerkendt som kanonisk ved økumeniske konciler, blev den afvist af protestantismen" [2] .

Stærke argumenter til fordel for den sene indsættelse af disse passager er deres fravær i Qumran-manuskripterne og i Josephus ' genfortælling af historien [3] . Den ortodokse encyklopædi angiver, at "Azarias bøn" i sin opbygning er typisk for Det Gamle Testamente, og indholdsmæssigt minder om Salomons (1 Kong 8.46-51) og Daniels (Dan 9) bønner [3] .

Yderligere skæbne

Ifølge midrash levede Daniel og hans venner Ananias, Azaria og Mishael til en moden alder og døde i fangenskab.

Ifølge den hellige Kyrillus af Alexandria blev de hellige Ananias, Azarias og Misail halshugget på kommando af den persiske kong Cambyses [6] .

I de unges korte liv , beskrevet i Synaxar of the Church of Constantinopel, forlyder det, at de unge blev genopstået sammen med Kristus, men til sidst døde [3] .

Under kejser Leo I (457-474) blev deres relikvier overført fra Babylonien til Konstantinopel. Ifølge en anden tradition (islam) ligger profeten Daniels og de unges grave i Kirkuk (Irak) [3] .

Analyse af den bibelske tekst

Kompleksiteten af ​​sammensætningen af ​​dette plot er bevist af det faktum, at de babyloniske navne givet til jøderne oprindeligt tilhørte lokale guder eller beboere, det vil sige, at der er en mulighed for, at temaet for den mislykkede afbrænding af tre karakterer i ilden var lånt af jødisk mytologi, ligesom nogle andre, fra babylonisk , med bevarelse af navnene på de oprindelige helte, knyttet til Ananias, Mishael og Azaria med en forklaring af ritualen for omdøbning.

Folklorister bemærker forholdet mellem plottet af den brændende ovn og det mytologiske plot af "ildhærdning", der er almindelig blandt mange folk (hærdning af Demeter , tjeneren til babyen Demofon i ildstedet, en af ​​mulighederne for at hærde Achilles af Thetis  er på ild, Baba Yagas ovn , som tillader Ivanushka og andre ikke at dø, men at få styrke til at knuse den gamle kvinde osv.). Forskere antyder, at roden til disse motiver er den ældgamle (ikke overlevede) indvielsesritual ved ild  - en test, hærdning, som forlener en teenager med en mands kvaliteter [7] .

Ændring af de unges navn

De unge reagerede på de navne, de fik, når de kommunikerede med hedningene, men beholdt deres oprindelige navne i kommunikation med hinanden og med andre stammemedlemmer (se f.eks. Dan.  2:17 ). Profeten Daniels navn blev selv ændret til Belsazzar .

Ifølge gamle østlige synspunkter er en ændring i navn forbundet med en ændring i livet. Ifølge teologernes fortolkning skyldtes Nebukadnezars navngivning af de jødiske unge med hedenske navne målet om at indgyde tilbedelsen af ​​de babylonske guder i dem (ifølge kongens plan skulle hele det fangne ​​jødiske folk i fremtiden acceptere hedenskab - jf . Dan  3,4-6 ) [8] .

hebraisk navn hedensk navn Kommentar
Hananiah ( Hebr. חֲנַנְיָה‏‎ - "Herrens barmhjertighed") Shadrach (akkadisk navn, hebraisk שַׁדְרַךְ שַׁדְרַךְ ‏‎ - "Aku's dekreter") Navnet er givet til ære for den sumeriske guddom i verdens farvande, visdom og skæbne, Enki , hvis navn i den sene babylonske tradition kunne læses som "Aku", selvom det normalt blev udtalt som "Eya".
Mishael ( Hebr. מִישָׁאֵל ‏‎ - "Han, der er Gud") Meishah (akkadisk navn, hebraisk מֵישַׁךְ ‏‎ - "en, der er Aku") Navnet er givet til ære for den sumeriske guddom Enki beskrevet ovenfor .
Azarya ( Hebr. עֲזַרְיָה ‏‎ - "Guds hjælp") Abed-Nego (kaldæisk navn, hebraisk עֲבֵד־נְגוֹ ‏‎ - "hans tjener") Navnet er givet til ære for den sumerisk-akkadiske guddom i underverdenen Nergal, men måske betyder det Nebo ( Naboo ) - gudeskriveren, bøgernes protektor, som Nebukadnezzar selv blev opkaldt efter (Naboo-kudurri-utzur). - "Naboo, beskyt min skæbne").

Teologisk fortolkning

Betragtning af de tre unges historie findes allerede blandt tidlige kristne teologer. Så Cyprian fra Karthago (første halvdel af det 3. århundrede ) sætter i sit essay om martyrdøden de unge som eksempel, idet han mener, at de "på trods af deres ungdom og trange position i fangenskab, ved troens magt besejrede kongen i sin selve rige ... De troede, at de kunne undgå døden ifølge deres tro...” [9] .

John Chrysostom i sit essay "Fortællingen om de tre unge og den babylonske ovn" understreger, at de unge, der gik ind i ovnen, ikke fristede Gud i håbet om uundværlig udfrielse, men som bevis på, at de ikke tjener Gud mod betaling, men indrømme oprigtigt sandheden [10] . Helgenen bemærker også, at fraværet af Daniel i ovnen var et særligt Guds forsyn:

Efter Daniels fortolkning af den kongelige drøm, tilbad kongen ham som en gud og ærede ham med navnet Belshazzar, afledt af navnet på den babyloniske gud. Så for at de ikke skulle tro, at det var med dette guddommelige, efter deres mening, navn Belshazzar, at ildens magt blev besejret, ordnede Gud det således, at Daniel ikke var til stede på samme tid, så fromhedens mirakel ikke ville lide skade.

- John Chrysostom , "De tre unges ord og den babylonske ovn"

St. Basil den Store , i sin "Prediken om Helligånden", i kapitlet om kirkens nutidige tilstand, krediterer de babylonske unge det faktum, at de, som var alene blandt hedningerne, ikke talte om deres lille antal. , men "de selv midt i flammerne hymnede Gud, idet de ikke talte om mængden, der strøg sandheden til side, men var tilfredse med hinanden, når de var tre af dem" [11] .

St. Gregory the Theologian nævner de unge som et eksempel på præsternes rette tilstand : "Når du frimodigt nærmer dig præstedømmets åg, skab med rette dine egne veje og ret sandhedens ord med rette, med frygt og skælven, og skab derved din frelse. For vor Gud er en fortærende Ild, og hvis du rører ved ham som guld eller sølv, så vær ikke bange for at blive brændt som de babyloniske unge i ovnen. Men hvis du er lavet af græs og siv - af et brændbart stof, som en der tænker på jordiske ting, så vær bange for, at den himmelske ild ikke brænder dig ” [12] .

I den ortodokse kirke

De unges sang

De unges takkesang ("De hellige tre unges bøn") har været en del af den kristne hymnografi siden det 4.-5. århundrede. Athanasius af Alexandria (4. århundrede) nævner sangen af ​​Moses ' sang fra den bibelske bog "Exodus " og de babylonske unge i påsken [13] . Pseudo-Athanasius peger i sit essay "On Virginity" (4. århundrede) på inddragelsen af ​​Song of the Three Youths i Matins [14] .

En samling af bibelske sange fra tidlige byzantinske manuskripter vises som et supplement til Salteren . I henhold til den gamle praksis i Konstantinopel blev salteren opdelt i 76 antifoner og 12 bibelske sange (de inkluderede også sangen fra de babylonske unge, som blev sunget dagligt), startende fra det 7. århundrede ( Jerusalem tradition ), antallet af bibelske sange sange blev reduceret til ni, men sangen fra de babyloniske unge i den forblev og er placeret som nummer syv.

I liturgisk praksis bruges bibelske sange som prokimener . Prokeimenon fra de babyloniske unges sang ("Fædrenes sang") synges:

Teksten til sangen, der bruges i tilbedelsen, er ikke identisk med teksten fra "Profeten Daniels Bog": Sangen er en kort genfortælling af historien om de unge, der blev kastet i ovnen og deres mirakuløse udfrielse fra døden, med tilføjelse af takkebønner.

The Song of the Three Youths er også en prototype til irmos af 7. og 8. odes [15] af Matins kanon . Typiske eksempler: [16]

På store fastelavn, når der i overensstemmelse med Triodion læses bibelsange i sin helhed, kan du under gudstjenesten høre den fulde tekst af de tre unges sang.

Ved Vesper på Store Lørdag , kombineret med Basil den Stores liturgi , læses historien om de tre unge som den sidste (femtende) paroæmi , og deres sang læses med refræner af læseren og dem, der beder (eller i kor på deres på vegne).

Ærbødighed i Grækenland

I Grækenland er de hellige tre unge i Ildhulen æret som skytshelgener for brandmænd [17] .

Blandt de ceremonier, der blev afholdt på dagen for deres minde, fejret den 17. december, navngav hjemmesiden Greek.ru en højtidelig reception i det centrale brandkorps samt en højtidelig bønnegudstjeneste i metropolerne i de centrale byer, besøgt af landets embedsmænd [17] .

Ærbødighed i Rusland

Temaet for de tre unge i den flammende hule fik særlig opmærksomhed i Rus'. Det afspejlede sig i den hyppige gentagelse af plottet i freskocyklussen.

N. S. Borisov bemærker, at kærligheden til dette emne i det antikke Rusland er forbundet med analogien tegnet af bevidstheden hos uddannede mennesker på den tid mellem jødernes babylonske fangenskab og undertrykkelse fra kong Nebukadnezzar - med den tatarisk-mongolske erobring af Rusland og undertrykkelse fra Horde Khans. "Profeten Daniels og de unge Ananias', Azarias og Misails opførsel i det babyloniske fangenskab blev et forbillede for de russiske herskere, der befandt sig i "Hordens fangenskab". Ifølge Bibelen var hovedprincipperne for disse hellige mænd i fremmed fangenskab hengivenhed over for troen - og samvittighedsfuld tjeneste for "den urene konge" som rådgivere; mod - og forsigtig undvigelse, list, fremsynethed" , hvilke principper guidede Moskva-prinserne, der rejste til Horden [18] . På tærsklen til hans død, efter at have taget tonsure, valgte prins Ivan Kalita endda navnet på en af ​​disse unge - Ananias.

Den russiske apokryf " Fortællingen om Babylon " [19] (XIV-XV århundreder) indeholder en legende forbundet med de unge, eller rettere sagt, med deres grav og kirken rejst på den. Det hænger sammen med en legende, der var udbredt på det tidspunkt i Rus', ifølge hvilken Moskvas suveræner magt modtager sin højeste sanktion fra ingen ringere end zar Nebukadnezzar. Da legenden siger, at kongemagtens hellige regalier, inklusive Monomakh -hætten , overgik til Moskva-prinserne fra deres forfader, storhertug Vladimir Monomakh , som igen modtog dem som en gave fra kejser Konstantin Monomakh , giver denne legende en forklaring af hvor de kom fra dukkede op i Byzans.

Efter Nebukadnezars riges fald blev Babylon øde, blev hjemsted for utallige slanger og udenfor var omgivet af én kæmpe slange, så byen blev utilgængelig. Ikke desto mindre, den græske kong Leo, "i St. dåb Basil, "besluttede at få de skatte, der engang tilhørte Nebukadnezar. Efter at have samlet en hær tog Leo til Babylon, og efter at have nået ham femten felter, standsede han og sendte tre fromme mænd til byen - en græker, en obezhanin (abkhasisk) og en Rusyn. Stien var meget vanskelig: rundt om byen i seksten miles var tilgroet græs stort, som tidsel; der var mange krybdyr, slanger, tudser, der i dynger, som høstakke, rejste sig fra jorden - de fløjtede og hvæsede, og fra andre lugtede det af kulde som om vinteren. Sendebudene gik sikkert hen til den store slange, som sov, og til byens mur.

Der var en trappe nær væggen med en inskription på tre sprog - græsk, georgisk og russisk - der sagde, at det var muligt at komme sikkert ind i byen ved hjælp af denne trappe. Efter at have gjort dette, så ambassadørerne blandt Babylon en kirke, og da de gik ind i den, på graven af ​​de tre hellige unge, Ananias, Azaria og Misael, som engang brændte i en flammende hule, fandt de et kostbart bæger fyldt med myrra og Libanon; de drak af bægeret, blev lystige og sov i lang tid; vågnede, ville de tage en kop, men en stemme fra graven forbød dem at gøre dette og beordrede dem til at gå til Nebukadnezars skatkammer for at tage et "tegn", det vil sige kongelige insignier.

I statskassen fandt man blandt andre værdigenstande to kongekroner, hvormed der var et brev, som sagde, at kronerne var lavet af Nebukadnezar, Babylons konge og hele universet, til ham selv og til hans dronning, og nu bør bæres af kong Leo og hans dronning; desuden fandt ambassadørerne i den babylonske skatkammer en "karneolkrabbe", hvori der var "en kongelig skarlagen, det vil sige porfyr, og en Monomakhs hat og et kongescepter." Da ambassadørerne tog tingene, vendte de tilbage til kirken, bøjede sig for de tre unges grav, drak mere af bægeret og gik tilbage næste dag.

- V. S. Solovyov . Byzantisme og Rusland [20]

Denne historie tilskrives byzantinsk oprindelse, men der er ikke fundet nogen græsk tekst. I Rusland var det meget almindeligt i forskellige udgaver.

Historien om miraklet i hulen var indeholdt i samlingen " Fysiolog ", der blev brugt i Rusland, hvor det tilsyneladende var en sen tilføjelse til historien om salamanderen [21] .

"Komfur Action"

"Stove Action" er navnet på en gammel russisk kirkeritual (med elementer af en teaterforestilling, en slags liturgisk drama [22] ), opført i Forfædrenes uge (den næstsidste søndag før festen for Kristi fødsel ). ) eller på de hellige fædres søndag (den sidste søndag før festen for Kristi fødsel) i det 16.-17. århundrede. Skikken kom til Rus fra Byzans. Hans rang er bevaret i bogen Big Potrebnik , kapitel 84, under titlen: "Den rang, der sker i ugen for de hellige forfædre eller hellige fædre i hulehandlingen." I templet blev en stor lysekrone fjernet , i stedet for hængte en engelfigur. I stedet for en ambo midt i templet blev der anbragt en træ-"ovn". De fem sangere repræsenterede unge og kaldæere . Før kanonens syvende ode tog kaldæernes mummer de bundne unge ud af alteret og forhørte dem, hvorefter de kastede dem i ovnen. Der blev sat et horn med kul under, mens de unge fortsatte med at synge kanon. Ved afslutningen af ​​sangen hørtes tordenlydene, en engel steg ned under buerne. Kaldæerne faldt på deres ansigter, tog så deres tøj af og stod stille med bøjede hoveder, mens de unge med englen gik rundt om ovnen tre gange [23] [24] .

I 1670'erne skrev Simeon af Polotsk skuespillet "Om kong Nebukadnezar, om et gyldent legeme og om tre unge, der ikke er brændt i en ovn", som tematisk falder sammen med ritualet for ovnhandlingen, men i modsætning til ritualet for ovnaktionen, var ikke en liturgisk ritual. Riten blev forbudt i det 18. århundrede af Peter I i forbindelse med reformerne af den russisk-ortodokse kirke. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev ritualet restaureret af komponisten Alexander Kastalsky , rekonstruktionen var baseret på læsning af gamle "hook"-optagelser af musik.

Ceremonien var ikke kun lærerig, men også underholdende, takket være tilstedeværelsen af ​​mummers. Det russiske vinterkarneval begyndte umiddelbart efter afslutningen af ​​tempelaktionen. De personer, der i denne handling spillede rollen som kaldæerne og satte ild til "klovne-græsset", efter at have gået ud over templets tærskel, tændte julelysene i gaderne [25] .

Scenen for "Stove Action" i Assumption Cathedral blev filmet af Sergei Eisenstein i filmen " Ivan the Terrible ".

I den anglikanske kirke

The Song of the Three Youths (normalt kaldet af det første latinske ord på latin  Benedicite ) i overensstemmelse med Book of Common Prayer fra 1662 synges på de anglikanske matiner . Ifølge de niogtredive artikler i den anglikanske bekendelse er teksten i denne sang apokryfisk , det vil sige, den kan bruges til opbyggelse i livet og lære om retfærdighed, men ikke til at opbygge en trosbekendelse.

I kunst

"De fromme fædre i hulen" er et yndet plot af kristen ikonografi, kendt siden det 7. århundrede . Dette motiv var et hyppigt tema i freskomaleriet, se for eksempel maleriet af Blagoveshchensky [26] og Assumption Cathedrals i Moskva, samt ikonmaleri [27] . Berømt er det hvide stenrelief fra Assumption Cathedral i Vladimir.

I moderne maleri

I litteratur

  • "Om kongen Navchadnezzar, om liget af guld og om de tre unge, der ikke er brændt i hulen" (1673-1674) - en komedie af Simeon af Polotsk , skrevet til zar Alexei Mikhailovich og fuldstændig dedikeret til de tre unges historie ;
  • Shadrach in the Furnace er en fantasyroman af Robert Silverberg .
  • Der var et ordsprog - "smidt i en brændende ovn, som tre unge" [28] .

I musik

Se også

Noter

  1. ↑ Encyclopedia "Myths of the peoples of the world", M., 1988, bind 2. S. 524. TRE UNGDOMME i ovnen Arkiveksemplar af 4. marts 2016 på Wayback Machine .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Song of the Three Youths // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 THE BABYLON YOUTH Arkiveret 4. november 2014 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia, bind 6, s. 481-486 .
  4. ↑ Josephus, Ant. Jud. X, 10, 5 Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine .
  5. ↑ Ærkeenglen Michaels katedral og andre æteriske Heavenly Forces Arkiveksemplar af 22. december 2012 på Wayback Machine .
  6. ↑ Profeten Daniel og de tre hellige unge Ananias, Azaria og Misail. Mindedag: 17. december Arkiveksemplar dateret 22. maj 2008 på Wayback Machine // Ortodokse kalender på Pravoslavie.Ru .
  7. ↑ Nazirov R. G. Genfødsel fra knogler i myter og eventyr Arkivkopi dateret 23. oktober 2011 på Wayback Machine // Folklore fra RSFSR: Samling af artikler. - Ufa, 1982. - S. 28-35.
  8. ↑ Profetier i Daniels Bog. 597 f.Kr e. - 2240 e.Kr e. . Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 15. oktober 2007.
  9. ↑ Cyprian af Karthago. Brev til fivaretanerne, med opfordring til martyrdøden (utilgængeligt link) . Hentet 13. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 25. juni 2008. 
  10. ↑ Word of the Three Youths and the Babylonian Furnace Arkiv kopi dateret 30. januar 2008 på Wayback Machine .
  11. ↑ Basil den Store , "Om Helligånden", kap. 30 Arkiveret 20. februar 2007 på Wayback Machine .
  12. ↑ Præstedømmet arkiveret 21. maj 2010 på Wayback Machine .
  13. ↑ Profeten Daniel i liturgisk tradition og ikonografi (utilgængeligt link) . Hentet 28. februar 2008. Arkiveret fra originalen 2. marts 2008. 
  14. ↑ Genrer af kirkens hymnografi Arkiveret 30. november 2003 på Wayback Machine .
  15. ↑ Denne formular er korrekt. Da i dette tilfælde den oprindelige form af ordet (nominativ kasus, ental) er "sang" og ikke "sang", hører det til den tredje deklination og afvises på samme måde som ordet "steppe" osv.
  16. ↑ Irmos of the Sunday Canon (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 29. februar 2008. Arkiveret fra originalen 24. december 2007. 
  17. ↑ 1 2 Tatyana Gorodnyaya. Det Hellenic Fire Corps lytter! (utilgængeligt link) . Greek.ru (21. august 2006). Hentet 29. februar 2008. Arkiveret fra originalen 1. oktober 2015. 
  18. ↑ Borisov N. S.  Ivan Kalita.
  19. ↑ The Tale of Babylon Arkiveret 9. november 2007 på Wayback Machine .
  20. ↑ V. S. Solovyov . Byzantisme og Rusland .
  21. ↑ Fysiolog . Arkiveret fra originalen den 21. marts 2008.
  22. ↑ Hulehandling (utilgængeligt link) . Ordbog for samfundsvidenskab. Ordliste.ru. Hentet 3. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 22. juli 2012. 
  23. ↑ Til julens højtid: Bageaktion (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 28. februar 2008. Arkiveret fra originalen 29. oktober 2009. 
  24. ↑ Dmitrievsky A. A. Hulehandlingens hage: Historisk og arkæologisk undersøgelse (Dedikeret til prof. N. F. Krasnoseltsev ) // Byzantinsk ur . Petersborg, 1894, bind 1, s. 553-600.
  25. ↑ A. M. Panchenko . Russisk kultur på tærsklen til Peters reformer Arkiveret 23. juni 2022 på Wayback Machine .
  26. ↑ Annunciation Cathedral, Fresco "Tre unge i en flammende hule", 1500-tallet. . Hentet 28. februar 2008. Arkiveret fra originalen 15. september 2007.
  27. ↑ "Tablet" fra St. Sophia-katedralen i Veliky Novgorod Arkiveret 5. januar 2007 på Wayback Machine .
  28. ↑ Vladimir Dal. Ordbog (utilgængeligt link) . Hentet 28. februar 2008. Arkiveret fra originalen 27. januar 2007. 
  29. ↑ Den fjerde mand i ilden. Sangtekster Arkiveret 29. april 2008 på Wayback Machine .
  30. ↑ Spor 5, side 1 på Satta Massagana , udgivet i 1976 på Penetrate Label.

Litteratur

  • Osharina O. V. Billede af plottet "Tre unge i en flammende hule" i koptisk kunst  // Antik antikke og middelalder: tidsskrift. - 2006. - Udgave. 37 . - S. 22-31 .
  • "Brændeovnshandlingen" blev beskrevet i "Ancient Russian Vivliofika", udgivet af N. I. Novikov, bind tre unge Ananias, Azarias og Misail). Beskrivelsen givet i historien udgjorde også en separat brochure af Mordovtsev: "The Cave Action in Moscow in 1675", udgivet i den populære serie "Library of Russian Writers for Self-Education" (bog 17, St. Petersburg, 1910) .
  • Den hellige profet Daniels liv og med ham de tre hellige unge Ananias, Azarias ogMisail Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - Vol. IV: December, dag 17.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier