Herrens indtog i Jerusalem

Herrens indtog i Jerusalem ( kirke. slavisk indgang gdⷭ҇en ві҆ерⷭ҇limъ ) er en kristen helligdag , der fejres søndagen (“ ugen ”) forud for påske , det vil sige den sjette søndag i store faste . Dedikeret til Jesu Kristi højtidelige indtog i Jerusalem , beskrevet i alle fire evangelier [1] . I ortodoksi er det en af ​​de tolv højtider .

Andre titler

Helligdagen har flere navne - Week of Vay [2] , Palmesøndag , Palmesøndag ( græsk Κυριακή των Βαΐων , kirke-herlighed. Week of Vay , lat.  Dominica in Palmis de passione Domini )

I den russisk-ortodokse kirkes liturgiske bøger kaldes den også for Blomsterbærende Uge , og i almindelig tale Palmesøndag , hvilket skyldes, at palmegrene i Rusland og andre lande med koldt klima blev erstattet med piletræer (jf. Bulgarsk. Vrbnitsa , hviderussisk. Verbnitsa , ukrainsk Verbna week , lit. Verbų sekmadienis ). Den første omtale af brugen af ​​pil i tilbedelse findes i Izbornik af Svyatoslav i 1073 .

Celebration Event

Beskrivelse i Matthæusevangeliet

Matthæusevangeliet ( 21:1-7 ) fortæller, at apostlene på Jesu anvisning tager et føl og et æsel fra Betania (ifølge Jesu ord blander ejerne sig ikke i dem).

Jesus rider på et æsel ind i Jerusalem, hvor folket møder ham, lægger tøj og palmegrene på vejen med udråb: ” Hosianna til Davids søn! velsignet er han, som kommer i Herrens navn! hosianna i det højeste!" ( Matt.  21:9 ). I denne begivenhed ser Matthæus opfyldelsen af ​​Zakarias ' profeti : "Glæd dig meget, Zions datter , glæd dig, Jerusalems datter: se, din konge kommer til dig, retfærdig og frelsende, sagtmodig, siddende på et æsel, på en ungt æsel, søn af æsler [3] " ( Zak 9:  9 ). I modsætning til andre evangelister misforstod Matthæus den synonyme parallelitet i dette vers, idet han troede, at Messias sidder på to dyr på én gang [4] .

I Jerusalem-templet vælter Jesus pengevekslernes og kvægsælgeres borde og siger: ”Der står skrevet: Mit hus skal kaldes et bedehus; men I har gjort det til en tyvehule” ( Matt.  21,13 ), hvilket vækker mishag hos præsterne, men de tør ikke tage ham af frygt for folket.

Derefter kommer blinde og lamme til Jesus, og han helbreder dem ( Matt.  21,14 ).

Jesus forlader Jerusalem og overnatter i Betania ( Matt.  21:17 ).

Beskrivelse fra andre evangelister

Jesu Kristi indtog i Jerusalem er beskrevet af alle fire evangelister , Markus (i det 11. kapitel af hans evangelium), og Lukas (i det 19. kapitel), og Johannes (i det 12. kapitel) fortæller om ham.

Beskrivelsen af ​​begivenheder givet af Markus og Lukas er på mange måder meget lig beskrivelsen givet af evangelisten Matthæus, selvom den adskiller sig i nogle detaljer. Evangelisterne Markus og Lukas fortæller, at Jesus nærmer sig Jerusalem og er i nærheden af ​​Oliebjerget , ved siden af ​​Betphage og Betania, sender to af sine disciple efter et ungt æsel, som de finder, løser op og bringer til ham. At blive undervist af Jesus til spørgsmålet "hvorfor løser du?" de svarer, at Herren har brug for ham (føllet).

Mange andre detaljer i beskrivelsen falder også sammen med alle tre forfattere af de synoptiske evangelier .

Betydning

Højtiden viser anerkendelsen af ​​Jesus som Messias ( Kristus ). Ifølge S. N. Bulgakov er Herrens indtog i Jerusalem også et symbol på Jesu Kristi fremtidige indsættelse på tronen i det himmelske Jerusalem [5] . Derudover har det ifølge Ambrosius af Milano en forbindelse med Kristi kommende lidenskab , eftersom Jesus kom ind i Jerusalem på dagen for udvælgelsen af ​​lammet, som ifølge jødisk tradition så skulle slagtes på påskeferien [ 6] .

På det tidspunkt var Judæa under romersk besættelse , og jøderne forventede fremkomsten af ​​en national leder ("jødernes konge"), som ville befri Judæa fra fremmed herredømme. Ifølge legenden skulle Messias - Israels  Frelser  - komme påskenatten [7 ] .

Folket i Jerusalem, der kender til Lazarus ' opstandelse , møder Jesus meget højtideligt og, som det var sædvanligt, når de mødte ærede personer, baner de vejen foran ham med nyklippede, nyblomstrede palmegrene [8] . Jesus, der viser, at han går ind i Jerusalem med et ønske om fred og ikke krig, går ind i byen på et æsel - et dyr, der var højt værdsat i østen [8] - i modsætning til de højtidelige indtog fra generaler og konger på heste og vogne [6] .

Historie

Omtalen af ​​højtiden i det 4. århundrede findes blandt helgenerne Ambrosius af Milano og Epiphanius af Cypern [9] . Hans billeder findes også på sarkofager fra det 4. århundrede. Fra slutningen af ​​det 7. til begyndelsen af ​​det 8. århundrede optræder titlen " Die dominica in palmas " (palmesøndag) i den romerske rituals liturgiske bøger [6] . Det antages, at helligdagen først blev etableret i Jerusalem [10] .

Højtiden fejres af de ortodokse , medlemmer af de gamle østlige kirker , katolikker og mange protestanter .

Ortodoksi

I den ortodokse kalender har Herrens indtog i Jerusalem , i modsætning til andre tolvte fester , formelt ingen forfest , selvom Lazarus-lørdagen på aftenen kan betragtes som en præfest, og har slet ingen efterfest, da den umiddelbart efterfølges af hellig Uge . Det er den eneste tolvte fest, der har to troparia:

I den russisk-ortodokse kirkes traditioner udføres tilbedelsen i grønne klædedragter . Alle salmer fra Lenten Triodion [13] [14] og søndagssange fra Oktoeh er aflyst. Fra søndagens gudstjeneste kun:

1. færdiggør First Kathisma på Great Vesper ,
2. stor prokeimenon " Herren regerede, klædt i pragt " med tre vers ,
3. kysse evangeliet med ikonet for festen efter polyeleos ,
4. proklamationen " Hellig er Herren vor Gud " efter Matins kanon .

Også på denne dag kan Menaion bruges, hvis bebudelsen af ​​den allerhelligste Theotokos finder sted eller mæcenfesten , som er udskudt til den samme helligdag fra mandag , tirsdag , onsdag og torsdag i den hellige uge [15] . Tilbedelsen af ​​den næste helgen fra denne kalenderdag bør udskydes på forhånd til en af ​​de foregående hverdage på den hellige fjerde dag .

Under hele nattens vagt på festen for Herrens indtog i Jerusalem møder de tilbedende så at sige den usynligt kommende Herre og hilser ham som helvedes og dødens erobrer, med grene, blomster og tændte lys i deres hænder. Ved matins (den anden del af vagten) læses en særlig bøn om velsignelsen af ​​"vay" (det vil sige palmegrene, som i slaviske lande erstattes af pilegrene). Sædvanligvis drysses herefter pilene, som de tilbedende holder i hænderne, med helligt vand. Den første stichera skiller sig ud ved " Herre, jeg har kaldt... " af de store vesper:

I dag samler Helligåndens nåde os, / og alle tager dit kors op med et ord, / Velsignet være han, som kommer i Herrens navn, / hosianna i det højeste.

Den synges syv gange under hensyntagen til alle gentagelserne, og dens betydning kan sammenlignes med bønnen " O himmelske konge ... " i pinsegudstjenesten [16] .

• Ifølge " Gud er Herren... " bliver festens første troparion sunget to gange " Fælles opstandelse før din lidenskab, forsikrer... ", " Ære... og nu... ", den anden troparion " Efter at være blevet begravet til dig ved dåben, Kristus vor Gud... ".
• Efter evangeliet, under læsningen af ​​den 50. salme " Gud forbarm dig over mig ... ", er en kurv med vayami (piletræer) placeret i midten af ​​templet. Præsten røber bladene tre gange, udråber bønnen " Herre vor Gud, sæt dig på keruberne... " og kan stænke dem med helligt vand [17] . Når munke og sognebørn kysser evangeliet, giver abbeden dem vayi med stearinlys . Samtidig synger koret i anden stemme :

Ære til Faderen og Sønnen og Helligånden.

I dag træder Kristus ind / ind i byen Betania, sætter sig på grunden / løser den ondeste målløshed / fordums glubsk.

Og nu og for evigt og for evigt og altid. Amen.

" I dag kommer Kristus ind... ", tone 6: " Vær barmhjertig over mig, Gud... ", stichera " I dag samler Helligåndens nåde os... ".

Ortodokse kristne har en skik at holde indviede piletræer hele året for at dekorere ikoner i huset med dem. I nogle lokaliteter er der en from skik at placere indviede piletræer i hænderne på de døde som et tegn på, at de ved tro på Kristus vil overvinde døden, opstå igen og møde Frelseren med indviede grene.

• Præst: " Gud bevare folket... ", omkvæd : " Herre forbarm dig " 12 gange. Og ifølge udråbet , en kanon med en grænse : "Hosanna Christos evlogimenos Theos" (oversættelse - Frels, Kristus, velsignede Gud! ) stemme 4., - skabelsen af ​​Cosmas Mayumsky . I hver sang af kanonen : irmoses synges to gange, og troparia gentages op til et antal på 12. Den festlige layout af versene i Bibelens sange " Lad os synge for Herren ... ", dog i moderne russisk praksis - sangen: " Ære være dig, vor Gud, ære være dig!" ". Katavasia er irmos af festens kanon.
• Ifølge den tredje sang, i stedet for sedaler  - ipakoi stemme 6.:

Med grenene sang før, / fra træet følger Kristus Gud, utaknemmelige jøde. / Men vi med urokkelig tro ærer altid, / som en Velgører råber vi til Ham: / Salig er du, kommende Adam, kald.

• For den sjette:

Og ikos : " Før helvede har du bundet udødelig... ".

• I modsætning til andre tolvte fester har Herrens indtog i Jerusalem ikke " megalinaria " i kanonens 9. ode, og ifølge den niende - en lysekrone .

Ligesom andre Herrens tolvte helligdage har Vay-ugen en ferie , med den indledende sætning " Den der sidder på en masse æsler, til vores frelse ... ".

Ved Johannes Chrysostomos liturgi

• Første antifon , stemme 2: " Elsk mig, for Herren vil høre / min bønnens røst " ( Sl.  114:1 ), afstå: " Gennem Guds Moders, Frelsers, frelses bønner, frels os " [18] .
• Den anden antifon: " Trofast, udbrød den samme, / men jeg ydmygede mig meget " ( Sl.  115: 1 ), afstå: " Frelser, Guds Søn, / Sidder på loddet og synger Ty: / alleluia ".
• Tredje antifon, tone 1: " Bekend for Herren, at du er god, at hans barmhjertighed varer evigt " ( Sl.  117:1 ), omkvæd er den første troparion, tone 1: " Fælles opstandelse ... ".
• Indgangsvers " Velsignet være han, som kommer i Herrens navn, velsign dig fra Herrens, Guds, Herrens hus, og åbenbar dig for os " ( Sl.  117:26-27 ), den første troparion " Fælles opstandelse før din lidenskab, forsikrer ... ", " Ære ... ", anden troparion " Åndet til dig ved dåben, Kristus vor Gud ... ", " Og nu ... ", kontakion " På tronen i himlen ... ".
• Prokeimenon, tone 4: " Velsignet være den, som kommer i Herrens, / Gud Herrens navn, og viser sig for os ." Vers: " Bekend for Herren, at det er godt, for hans barmhjertighed varer evigt " ( Sl.  117:26-27 ).
• Apostel til Philippisios , begyndende 247.: " Brødre, glæd jer altid i Herren, og glæd jer mere og mere ... " ( Fil.  4:4-9 ).
• Halleluja , tone 1: " Syng en ny sang for Herren, for Herren har skabt vidunderlige ting. » ( Sl.  97:1 ). Vers: " Du har set alle jordens ender, vor Guds frelse " ( Sl.  97:3 ).
• Johannesevangeliet begyndte den 41.: " Før påskens seks dage kom Jesus til Betania... " ( Joh  12:1-18 ).
• I stedet for " Det er værdigt at spise ... " synges irmos af den niende ode af Matins kanon, tone 4:

Gud Herren og vis dig for os. / Lav et gilde, / og kom med glæde, lad os højne Kristus, / med blade og grene, kalder med sange: / Velsignet være han, som kommer i Herrens, vor Frelsers navn.

• Nadver : ” Velsignet være han, som kommer i Herrens, / Gud Herrens, navn og viser sig for os. / Halleluja .

Fisk og vin er tilladt i klostermåltidet .

På en ferieaften

Vay-ugen  er den eneste Herrens tolvte fest, der ikke har et stort prokeimenon (det sædvanlige daglige prokeimenon udføres ) i de næste vesper, selvom der er en indgang med et røgelseskar .

Katolicisme

Før gudstjenestens start afholdes traditionelt et optog rundt om templet eller i selve templet. Deltagerne i processionen holder grene (i de sydlige lande - palmer, i de nordlige lande - pil eller andre) og tændte stearinlys. Under processionen synges festlige antifoner og en salme til Kristus Kongen. Processionen repræsenterer symbolsk de mennesker, der gik ud for at møde Frelseren under Herrens indtog i Jerusalem.

Gudstjenesten for denne dags messe omfatter læsning af Herrens lidenskab , som bortset fra denne dag kun læses langfredag . De grene, der er indviet under gudstjenesten, opbevares i de troendes hjem indtil næste store fastetid . Der er tradition for at skaffe aske til askeonsdagsgudstjenesten ved at brænde disse grene.

I Latin Rite Catholicism

• Løft op, I porte, jeres toppe, og løft op, I evige døre, så skal herlighedens Konge gå ind!
• Hvem er denne herligheds konge? Hærskarers Herre, han er herlighedens Konge.
• Hosianna i det højeste! Velsignet være du, som kommer i din store barmhjertighed.

Almægtige, evige Gud, for at give mennesker et eksempel på ydmyghed, ved din vilje, tog vores Frelser kød på sig og steg op på korset. Lad os forstå betydningen af ​​hans lidelse og blive belønnet med deltagelse i hans opstandelse. Vi beder dig gennem vor Herre Jesus Kristus, din søn, som lever og regerer med dig i Helligåndens enhed, Gud, for evigt og altid.

Slavernes folketraditioner

I Rusland var skikken udbredt at slå hinanden let med en pil. Efter festdage, hvortil små børn ikke blev taget, gik de forældre, der vendte hjem fra kirken, aldrig glip af lejligheden til at rejse børnene fra sengen med lette pilestrøg og sagde: "Pilen vil piske, slå til tårer. Jeg slår ikke, pilen rammer. Vær sund som en pil" [19] .

Østslaverne giver indviede piletræer en særlig rensende kraft, tror på at redde husdyr fra fordærv, sygdom, det onde øje, et rovdyr, fra onde mennesker og onde ånder [20] .

Palmebasarer blev betragtet som et særligt træk ved Palmeugen. De var især elsket af børn, da de præsenterede et rigt udvalg af børnelegetøj, bøger og slik. De købte også bundte piletræer der. Et ornament blev bundet til bundtet - en papirengel. Han blev kaldt "Palm Cherub".

Mange ordsprog er forbundet med pil og vil acceptere: "Palmesøndag aften klatrede St. Lazarus efter pil" [21] , "Kvæg bliver for første gang drevet ud på marken (på Egory Vesny ) af pil fra Palm Søndag” [22] , “Hvis palmeugespand, med matinees, så bliver yari god” [23] , “På pilen frost - forårsbrød bliver godt” [23] , “ Pil fører til mudder, driver det sidste is fra floden" [24] synd" [25] .

Se også

• Æseltur
• Lazarus lørdag

Noter

1. ↑ Matt. 21:1-11; Mk. 11:1-11; OKAY. 19:28-40; I. 12:12-19
2. ↑ HERRENS INDGANG I JERUSALEM . Hentet 23. marts 2017. Arkiveret fra originalen 23. marts 2017. (ubestemt)
3. ↑ I synodale oversættelse : "sidder på et æsel og på et ungt æsel, søn af en halsmand."
4. ↑ Brown R. Introduktion til Det Nye Testamente. T. 1. M.: BBI , 2007. S. 230.
5. ↑ Bulgakov S. N. Johannes Apokalypse. — C. 284
6. ↑ 1 2 3 A. A. Tkachenko, Diak. Mikhail Zheltov, N. V. Kvlividze. Herrens indtog i Jerusalem  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy  - George ". - S. 38-51. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-016-1 .
7. ↑ Fedotova E. Påske og jul: forbindelse med jødiske og hedenske traditioner // Ferie - ritual - ritual i den slaviske og jødiske kulturtradition. Udgave 15. - M., 2004. - S. 41. . Hentet 14. april 2020. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2020. (ubestemt)
8. ↑ 1 2 Herrens indtog i Jerusalem // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
9. ↑ Festen for "Herrens indtog i Jerusalem" (palmesøndag) (utilgængeligt link) . Hentet 28. marts 2010. Arkiveret fra originalen 31. august 2011. (ubestemt) 
10. ↑ Tsaghkazard. Herrens indtog i Jerusalem. Palmesøndag (utilgængeligt link) . Hentet 7. maj 2013. Arkiveret fra originalen 7. maj 2013. (ubestemt) 
11. ↑ 1 2 Liturgiske bøger på slavisk. Lenten Triodion, Week of Vay. . Hentet 9. februar 2014. Arkiveret fra originalen 21. februar 2014. (ubestemt)
12. ↑ 1 2 Liturgiske bøger på græsk. Lenten Triodion, Week of Vay  (utilgængeligt link)
13. ↑ Fastelavns triode. Arkiveret 27. august 2021 på Wayback Machine Orthodox Electronic Library. Pravmir.ru
14. ↑ Gudstjenester i den 6. uge af store faste. Wai uge. Liturgiske tekster er skrevet i moderne russisk type. Arkiveret 12. september 2021 på Wayback Machine The ABC of Faith.
15. ↑ Typikon. Templet kapitel 44., 45., 46. Arkiveret 12. september 2021 på Wayback Machine The ABC of Faith.
16. ↑ A. S. Kashkin. Saratov teologiske seminarium. Liturgi 2018. Del 2. Lean og Color Triodi. UDC 27-528 BBC 86.372 ISBN 978-5-98599-198-7 (Del 2). Herrens indtog i Jerusalem. Side 322.
17. ↑ Liturgiske instruktioner for 25. april 2021: Week of Vay. Arkiveret 12. september 2021 på Wayback Machine Patriarchy.ru
18. ↑ Vaii Uge. Tekst med oversættelse til moderne russisk. Arkiveret 12. september 2021 på Wayback Machine The ABC of Faith.
19. ↑ Tolstoy, 1995 , s. 337.
20. ↑ Lyakhovskaya, 1999 , s. 160.
21. ↑ Ermolov, 1901 , s. 109.
22. ↑ Shapovalova, Lavrentieva, 1985 , s. 46.
23. ↑ 1 2 Dahl, 1879 , s. 531.
24. ↑ Grushko, Medvedev, 1996 , s. 69.
25. ↑ Dahl, 1880-1882 , s. 5180.

Litteratur

• Herrens indtog i Jerusalem. Liturgiske instruktioner for præster. // Komp. Ærkepræst Vitaly Grischuk. - Sankt Petersborg: Sankt Petersborgs ortodoksi. ånd. acad. , 2013. (i iBooks-format).
• Herrens indtog i Jerusalem // De helliges liv på russisk, fremsat i overensstemmelse med vejledningen fra Menaion of St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - Bind VII: Marts.
• " Willows in the West " // Amfiteatrov A.V. Der var fantastiske. Gammelt i nyt. - Sankt Petersborg: Partnerskab "Offentlig gavn", 1904. - S. 145.
• Grushko E., Medvedev Yu. Ordbog over russisk overtro, besværgelser, tegn og overbevisninger . - Russisk købmand, 1996. - ISBN 9785882040474 .
• Mesyatseslov // Det russiske folks Ordsprog  : En samling af ordsprog, ordsprog, ordsprog, ordsprog, ren snak, vittigheder, gåder, overbevisninger osv. / ed.-comp. V. I. Dal . - 2. udg. - M. , 1879. - T. 2.
• Willow  // Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog  : i 4 bind  / udg. V. I. Dal . - 2. udg. - Sankt Petersborg. : M. O. Wolfs  trykkeri , 1880-1882.
• Ermolov A.S. Folkelandbrugsvisdom i ordsprog, ordsprog og tegn . - Sankt Petersborg. : Trykkeri af A.S. Suvorin, 1901. - T. 1. National meyatseslov. — 691 s.
• Lopukhin A. A. Herrens indtog i Jerusalem // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Lyakhovskaya, L.P. Kalender for slavisk liv og måltider. - M. : MSP, 1999. - 464 s. — ISBN 5-7578-0066-6-1 .
• Petrovsky A.V. Herrens indtog i Jerusalem // Orthodox Theological Encyclopedia . T. 3. Udgave Petrograd. Tillæg til det åndelige blad " Wanderer " for 1902
• Tkachenko A. A. , Diak. Mikhail Zheltov , Kvlividze N.V. Herrens indtog i Jerusalem  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy  - George ". - S. 38-51. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-016-1 .
• Palmesøndag / Tolstoj H. I.  // Slaviske Oldsager: Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under den alm. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (august) - G (gås). - S. 336-338. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Traditionelle ritualer og rituel folklore af russerne i Volga-regionen / comp. G. G. Shapovalova, L. S. Lavrentiev; udg. B.N. Putilov. - L . : Videnskab. Leningrad. Afdeling, 1985. - 342 s.
• Freidenberg O. M. Indtog i Jerusalem på et æsel / Antikkens myte og litteratur. - M . : Eastern literature , 1998. - S. 623-665.

Links

• Wai uge. Herrens indtræden i Jerusalems ortodokse ritualer
• Palmesøndag i russisk poesi
• Herrens indtog i Jerusalem og palmesøndag i russisk maleri

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Stor russer Brockhaus og Efron jorden rundt Lille Brockhaus og Efron ortodokse Britannica (online) Katolsk (1997—...) Katolsk (1997—...) Universalis Hjælp RIA
I bibliografiske kataloger	BNF : 12004178m GND : 4352442-4 J9U : 987007560655805171 LCCN : sh85097230 NKC : ph198703