| midnat | |
|---|---|
| Midnat. Ikon fra det 15. århundrede. Tver | |
| Type | Lille mester |
| Ellers | Plavenya, "Dry Serada" (hviderussisk), "Pereplavna Sereda" (skov), "Rahman Great Day" (ukrainsk) |
| bemærket | Ortodokse og østlige katolske kirker af den byzantinske ritus |
| I 2021 | 13. maj ( 26. maj ) |
| I 2022 | 5. maj ( 18. maj ) |
| I 2023 | 27. april ( 10. maj ) |
| Traditioner | De velsigner vandet, de velsigner hinanden med vand. |
| Forbundet med | 25. dag efter påske |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Midt- pinse [1] ( Middag i pinse , Munch of the Lord , græsk Μεσοπεντηκοστή ) [2] er en kristen højtid, der fejres den 25. dag efter påske . Det fejres af alle ortodokse og østlige katolske kirker i den byzantinske ritual .
Etymologisk russisk. etage ~, etager ~ , græsk. μεσο~ , engelsk. mid~ , osv. angiver tidspunktet for fejringen: "halvvejs", midten mellem påske og pinse ( dagen for den hellige treenighed ).
Midt-pinse er en af de ældste kristne højtider. S.V. Bulgakov bemærker, at hverken de apostoliske kanoner (regel nr. 37) eller gerninger fra Antiokia-koncilet (regel nr. 20) nævner festen for Mid-Menu, og henviser dens oprettelse til Johannes Chrysostomos tid (slutningen af den 4 . århundrede ) [3] . Den tidligste omtale af det i liturgisk litteratur i dag er registreret i den georgiske oversættelse af Jerusalem Lectionary fra det 7.-8. århundrede. [2] [4] .
De hymnografiske værker dedikeret til Midlife går tilbage til det 5. århundrede ( Anatoly of Constantinopel ) [3] . Efterfølgende blev salmer til denne højtid skrevet af Andreas af Kreta ( 7. århundrede ), Johannes af Damaskus ( 8. århundrede ) og Theophanes the Confessor ( 9. århundrede ) - deres værker bruges i tilbedelse på nuværende tidspunkt [3] . Den ortodokse encyklopædi nævner Johannes af Damaskus og Kozma Mayumsky (Jerusalemsky) på listen over hymnografer fra midt på dagen [2] .
Indtil tyrkernes besættelse af Konstantinopel i 1453 var festen midt på pinsen en af festerne i Hagia Sophia , den tidligere patriarkalske ortodokse katedral i Konstantinopel, engang den største kristne kirke i verden.
Midt-pinse fejres i 8 dage, startende fra 4. onsdag efter Pascha og slutter onsdag i 5. uge. Gudstjenesten den femte påskedag - den samaritanske kvindes uge - kombineres med gudstjenesten ved højtiden midt i pinsen. Denne ferie har ikke en forfest [ 3] .
Beliggende i den liturgiske kalender mellem påskens højtider og Helligåndens nedstigning , tjener festen midt på pinsen som en slags forbindelse mellem disse to store kristne højtider. Idet vi fortsætter med at fejre påsken, midt i pinsen, minder kirken også om, at festen for Herrens himmelfart og Helligåndens nedstigning nærmede sig:
Efter at have oplyst brødrene ved Kristi Frelsers opstandelse og nået til midten af Herrens fest, lad os oprigtigt holde Guds befalinger, så vi kan være værdige til at fejre Himmelfarten og Helligåndens komme. ...
Efter at have nået halveringstidens guddommelige fester, vil vi lære den perfekte guddommelige dyd, vi vil svede, Guds visdom [3] .
Til minde om "Helligåndens nåde, som Frelseren sammenlignede med vand, der giver liv til dem, der tørster efter frelse", etablerede den ortodokse kirke på denne dag traditionen med en procession til vandkilder, for en lille indvielse af vand. Kirken beder på midt-pinsedagen "om vanding af alle, der tørster efter frelse med fromhedens vand," udfører kirken vandets velsignelse - velsignelsen af vand på floder, søer og i brønde. I det førrevolutionære Rusland gik landsbyboerne til markerne, der var sået med brød, hvor præsten stænkede markerne med helligt vand, og bønderne bad om en rig høst.
Midt- pinseaften fejres Store Vesper separat fra Matins . Selvom der synges en almindelig kathisma på den (og ikke " Velsignet er manden ", som sædvanligt ved de store vesper), bliver de lagt ned:
og så videre, som ved de store vesper. Påskestichera synges dog ikke [3] .
Den lovlige overflods fest, Skaber og alles Herre, til de kommende, du Kristus Gud sagde: kom og sug udødelighedens vand; vi bøjer os for dig og råber trofast: Giv os din barmhjertighed, for du er vores livs kilde .
- Optakt. Kontaktion, tone 4.Selvom Store Vesper fejres, er der ingen polyeleos ved Matins , men kun den Store Doxologi . Midt i pinsen synges to festlige kanoner - Theophanes the Confessor (med søndag irmos 4 stemmer ) og Andreas af Kreta . Før kanonens niende ode synges "Most Honorable" ikke. Katavasien er sammensat af irmos af den anden kanon.
Ved gudstjenesten opføres en almindelig oplæsning fra Apostlenes Gerninger ( ApG 14,6-18 ), og evangelielæsningen er helliget højtidens tema - Kristi prædiken i templet i halvtiden kl . løvhyttefesten ( Joh 7:14-30 ). På selve midt-mellemdagens dag er irmos af den niende ode af den anden festlige kanon: "Jomfruelighed er fremmed for mødre" er det fortjenstfulde, på de følgende dage (op til at give ) - irmos af den niende ode af påskekanonen “Shine” [3] .
Ikonografien understreger temaet Midlife som festen for Kristus Læreren. Ikonmalere afspejler indholdet af den festlige Johannesevangeliumlæsning. 7:14-30 , som i sadlen ved Matins omskrives som følger:
Herre over alt i templet, stående, festen for pinsefesten ærlig, taler til en jøde, irettesætter virkeligheden med frimodighed, som kongen og Gud, piningen af de dristige: han vil give os alle for venlighed, stor barmhjertighed [5] .
- stemme 5.I dette tilfælde kan billedet også tolkes som en tidligere episode fra Jesu barndom:
Tre dage senere fandt de ham i templet, siddende blandt lærerne og lyttede til dem og stillede dem spørgsmål; alle, som hørte ham, undrede sig over hans forstand og hans svar.
- Lk. 2:46-47I sådanne udgaver optræder billedet af Jomfruen og Josef.
Jesus er afbildet som en dreng eller ung mand, der sidder midt blandt de ældste og lytter til ham. Herminius Dionysius Fournoagrafiota påpeger: “ I templet sidder Kristus på et ophøjet sæde og holder en uåbnet rulle i den ene hånd og rækker den anden frem. På begge sider af den sidder de skriftkloge og farisæerne og ser forvirrede på hinanden. Bag sædet står Joseph og Guds Moder. Hun peger ham på Kristus ” [6] . Samtidig er Kristi skikkelse traditionelt forstørret i sammenligning med dem, hvilket understreger hans åndelige overlegenhed.
I Pskov er der en Midt-pinsekirke bygget i det 15.-16. århundrede ved Spassky Compound , som nu er blevet overført til Spaso-Eleazarovsky klosteret [7] .
Russisk Prepalavigno, Plavenya, Praplavenye [8] , J.-Russisk. Det rigtige miljø [9] ; hviderussisk Prapalavenne, Perapala's Serada [10] , Gradavaya, Gramavaya, Palavenskaya Serada, Seradaponitsa [11] ; ukrainsk Rahmans store dag, halvleg, lige onsdag [12] ; bulgarsk Rusal Den, Rusal onsdag [13] .
Etnografer har gentagne gange bemærket, at mid-life-festen er en af dem "hvis sande betydning er næsten fuldstændig uforståelig for folket." Bønderne fortolkede symbolikken og kirkelige bestemmelser på deres egen måde, timede de handlinger, som man mente, skulle fremme væksten af urter og brød, menneskers og husdyrs sundhed [14] til at falde sammen med højtiden .
Floder og søer blev indviet på denne dag [15] . "De drak dette vand, når det er slemt, hvem bliver syg. Kvæg ud af dine øjne, så gå efter kvinden. Hun vender sigten og hælder helligt vand på den, så ryster han (kvæget) og bliver træt (rejser sig) ” [8] . Man mente, at vandets hellige kraft steg, hvis særlige forhold og forbud blev overholdt under dets indsamling og overførsel til huset. Det første af disse krav var at gå på vandet tidligt om morgenen før solopgang. Vand var højt værdsat, som det var muligt at samle før nogen anden, det blev kaldt nepochata ( Ukr. nepochata , rus. nepitaya ). Når du skrev, var det forbudt at hælde vand fra en spand eller øse det op en anden gang, det var nødvendigt at overholde fuldstændig stilhed, når du overfører det til huset ( russisk stumt vand ). Huse vaskedes med saadant Vand, vandede de syge, strøede Kvæg, Bistader, Udhuse, brugte til Spådom ; et kar med vand blev begravet på en mark, i en vingård, placeret i fundamentet til et hus under opførelse osv. [16]
Under velsignelsen af vand på denne dag hældte de vand over hinanden [12] . I Podillya troede man, at hvis en heks blev hældt med vand den dag, ville hun ikke være i stand til at holde regnen tilbage, og sommeren ville være frugtbar [12] . Normalt blev der holdt en bønsgudstjeneste på Mid-Men under en tørke [17] .
Vi gik i skoven efter græs. De lavede røræg i skoven (se Cumbling ).
I landsbyen Rostosh , Voronezh-regionen, på "Praplavene" "tiggede de udløseren." Kvinder samledes og klædte sig ud i kokoshniks. Maden blev tilberedt af en kvinde. Mændene lavede en cirkel i jorden med en plov, og i den var der et kors. I den "åbnede pigerne sig", dansede, sang. Dette blev gjort på "planten" (firkantet, bred gade). De gik rundt i planten med en mundharmonika [18] .
I Sibirien sagde de om denne dag: "Guds Moder sejlede på en sten" eller "Guds Moder sejlede på en hellig isflage" [15] .
I Hviderusland gav folket deres forklaring på dagen: ”På denne dag badede Jesus Kristus og svømmede over havet. Fra denne dag er det tilladt at svømme indtil Ilya (20. juli) ." Det blev anbefalet at plante løg midt på dagen, så det ikke blev for bittert. Det blev sagt, at vilde fugle vogter deres reder på denne dag, og derfor kan de let fanges. Der var en tro på, at hvis tøjet blev tørret i "Perapala serad", som også blev kaldt tørt, ville mølen forsvinde [10] .
I Bulgarien er der en tro på, at på onsdag midt på dagen (25 dage efter påske), som populært kaldes "Havfrue-onsdag", "går havfruerne på vejen", derfor spindede kvinder ikke, vævede ikke, gør syede ikke, og dyrkede ikke lignende aktiviteter for sundhedens skyld. Ifølge legenden kommer havfruer til "Spasovden" ( Ascension ). I den bulgarske landsby Valya-Perzhey (Moldova) troede de, at på denne dag - her kaldes det også "Chernata Ryad" - " havfruer " (eller " havfruer "); malurt blev indviet i kirken; kvinder skal "møde" dem ved et måltid med kødfrie retter og vin, hvori de putter malurt [13] .