Jesu Kristi opstandelse

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 24. juli 2022; checks kræver 3 redigeringer .

Jesu Kristi opstandelse  er en af ​​de mest berømte begivenheder beskrevet i bøgerne i Det Nye Testamente . Troen på Jesu opstandelse fra de døde er hjørnestenen i kristendommen .

Profetier om Kristi opstandelse

I det første brev til korintherne skriver apostlen Paulus , at Jesus Kristus "opstod på den tredje dag ifølge skrifterne" ( 1 Kor  15:4 ). Skriften henviser til Det Gamle Testamente . De hellige fædre påpegede følgende steder i Det Gamle Testamente, som er typer og profetier på Jesu Kristi opstandelse [1] :

1. Jesus Kristus siger: „En ond og utro slægt leder efter et tegn; og intet tegn vil blive givet ham undtagen profeten Jonas ' tegn, for ligesom Jonas var i hvalens bug tre dage og tre nætter, således vil Menneskesønnen være i jordens hjerte tre dage og tre nætter ” ( Matt.  12:39 , 40 ).
2. Busken , som den brændte og ikke udbrændte ( 2 Mos.  3:2 , 3 ), således var Kristi legeme død, men ikke bevaret af døden for evigt.
3. Slangen, som var sammen med profeten Daniel : ligesom han, efter at have taget den mad, som profeten havde givet ham, satte sig ned ( Dan.  14:27 ), således brød helvede, efter at have taget Kristi legeme, op, fordi legemet rev hans livmoder op og genopstod.
4. "Han er udryddet fra de levendes land" ( Esajas  53:8 ).
5. »Herren havde behag i at slå ham, og han overgav ham til pine; når hans sjæl ofrer et forsoningsoffer, vil han se et langlivet afkom, og Herrens vilje vil blive udført med succes af hans hånd. Han vil med tilfredshed se på sin sjæls bedrift; gennem kundskaben om ham vil han, den retfærdige, min tjener, retfærdiggøre mange og bære deres synder på sig selv” ( Es.  53:10 , 11 ).
6. "Du vil ikke efterlade min sjæl i helvede, og du vil ikke lade din hellige se fordærvelse" ( Sl.  15:10 ).
7. "Lad Gud stå op, og lad hans fjender blive spredt, og lad dem, der hader ham, flygte fra hans nærhed" ( Sl.  67:2 ).

Fire evangelier

Kombination af evangeliets fortællinger [2] :

• Matthæusevangeliet : 28
• Markusevangeliet : 16
• Lukasevangeliet : 24
• Johannesevangeliet : 20

Ifølge gammel jødisk tradition skulle Messias  - Israels konge blive åbenbaret til påske i Jerusalem . Folket, der kender til Lazarus ' mirakuløse opstandelse , møder højtideligt Jesus som den kommende konge.

• Skærtorsdag  - Kristus etablerer nadverens sakramente i Simon den spedalskes hus i Galilæa. De synoptiske evangelier beskriver denne dag som de usyrede brøds dag , det vil sige den jødiske påske. Johannes og andre begivenheder i andre evangelier viser, at jøderne i Jerusalem fejrede påske på dagen for Kristi henrettelse , det vil sige to dage senere. Den mest sandsynlige forklaring, givet Qumran-fundene , er, at den galilæiske kalender var to dage bagefter Jerusalem-kalenderen. Ved den sidste nadver er den gammeltestamentlige påske  - lammet, vinen og det usyrede brød - således på mystisk vis forbundet med den nytestamentlige påske  - Kristus, hans legeme og blod [3] .

• Langfredag  ​​- ifølge traditionen, inden påskeferien, ønskede Pontius Pilatus at løslade en fange, i håbet om, at folk ville bede om Jesus . Men opildnet af de ældste kræver folket, at Barabbas løslades . Johannes understreger, at korsfæstelsen finder sted på påskedagen, da slagtningen af ​​påskeofferlammet på påsken i Det Gamle Testamente er en prototype på den Nye Testamentes påske  - slagtningen af ​​Kristus som Guds Lam for verdens synder . Ligesom knoglerne på påskelammet (førstfødte og uden lyte) ikke bør brækkes, så brækkes Kristi ben ikke, i modsætning til andre henrettede. Josef af Arimatæa og Nikodemus bad Pilatus om begravelsen af ​​Jesu legeme, svøb det i et ligklæde gennemvædet med røgelse og læg det i den nærmeste kiste  - en hule før sabbatshvilen (jf . påskelammet skal spises inden starten af ​​næste dag). Maria Magdalena og "den anden Maria" er i nærheden af ​​graven .

• Store lørdag  - ypperstepræsterne , der husker på, at Kristus talte om sin opstandelse på den tredje dag, beder Pilatus om at sætte vagt i tre dage, så disciplene ikke stjæler liget, og derved skildrer lærerens opstandelse fra de døde. Pilatus sagde til dem: I har en vagt; gå på vagt som du ved. ( Matt.  27:65 ). Ypperstepræsterne gik hen og stillede deres soldater ved graven og forseglede graven.

• Kristi opstandelse (den første dag efter lørdag) - efter sabbatshvilen går myrra-bærende kvinder til graven . En engel stiger ned på graven foran dem , og et jordskælv opstår , på grund af hvilket stenen åbner kisten, og vagterne bliver kastet i frygt. Englen fortæller hustruerne, at Kristus er opstået og vil gå forud for dem i Galilæa. Maria Magdalene , som kom til graven før alle andre, vender tilbage og meddeler apostlene Peter og Johannes , at Lærerens legeme blev taget bort. Peter og Johannes skynder sig hen til graven. Den første John løber op, men da han ikke tør gå ind, ser han kun ark i graven. Peter går straks ind i graven og bemærker, at sir , snoet om hovedet, ikke ligger med klæder, men især. Johannes, der så pænt foldet sengetøj og kendte forbuddet mod, at jøder rører ved et dødt legeme, var den første af apostlene til at tro på Jesu Kristi opstandelse. Peter "gik bort og undrede sig over, hvad der var i ham selv" ( Luk 24:12 ).

Vagterne rapporterede hændelsen til ypperstepræsterne. Ypperstepræsterne gav dem en masse penge, så de kunne sige, at om natten, når de sov, havde Jesu disciple stjålet ham. Krigerne gjorde præcis, som de blev lært.

1. Efter at apostlene var gået, blev grædende Maria Magdalene ved graven. To engle viser sig for hende, og så Kristus , som hun først forvekslede med en gartner. Kristus fortæller hende ikke at røre ved ham, men at vende tilbage og fortælle de andre, at han stiger op til Faderen og Gud.
2. Maria, der vender tilbage med evangeliet til disciplene, møder en anden Maria. Kristus viser sig for hustruerne for anden gang og befaler igen at informere alle disciplene om opstandelsen. Da apostlene hørte om Jesu opstandelse, troede de ikke.
3. Den rejsende, som viste sig for Lukas og Kleopas på vejen til Emmaus , spørger dem om begivenhederne i Jerusalem og fortolker skrifterne, at det er passende for Kristus at opstå. Disciplene genkender ham først om aftenen, når Kristus bryder brødet, hvorefter han øjeblikkeligt forsvinder. De vender straks tilbage til Jerusalem og rapporterer dette til apostlene, som ikke troede.
4. Andre disciple, som var der, sagde, at Jesus også viste sig for Simon .
5. I øjeblikket af denne diskussion viser Kristus sig for disciplene, bortset fra Thomas , gennem låste døre (på grund af frygt for jøderne). Disciplene troede, at det kun var Jesu ånd. Derefter, som bekræfter sin kropslighed, spiser Jesus bagt fisk og honning.

• Efter 8 dage ( Antipascha , Thomas Week) viser Kristus sig igen for disciplene, inklusive Thomas, gennem den lukkede dør. Han beder Thomas om at stikke fingrene i sårene for at blive overbevist om den genopstandne krops virkelighed. Thomas udbryder "Min Herre og min Gud!".

• I løbet af de næste fyrre dage viser Kristus sig for disciplene på Tiberias Sø (i Galilæa ), når han fisker, hvor han genopretter Peters apostelskab, såvel som for mere end fem hundrede mennesker ( 1 Korintherbrev 15:6 ).
• På den fyrretyvende dag efter opstandelsen stiger Jesus op til himlen og velsigner apostlene.
• På den halvtredsindstyvende dag efter opstandelsen modtager apostlene, ifølge Herrens løfte, Helligåndens gaver .

" Apostel "

I Apostlenes Gerninger begynder apostlene deres prædiken til det jødiske folk om Jesus genopstået som den Messias, som Israel ventede på , men gennem uvidenhed og Guds tilladelse dræbte han, "nagle de lovløses hænder", dvs. soldater. Kristi opstandelse er nyheder for indbyggerne i Jerusalem og det omkringliggende område, som ikke desto mindre støtter apostlene med fortolkningen af ​​skrifterne. Som et resultat pådrager disciplenes forkyndelse ypperstepræsternes vrede, de begynder at anvende forbudte foranstaltninger, så apostlene ikke prædiker for folket.

I apostlen Paulus ' breve åbner temaet om Kristi opstandelse med stor teologisk dybde:

• "Vores påske, Kristus, blev slagtet for os" ( 1 Korintherbrev  5:7 );
• "Begravet med ham i dåben, i ham er du også oprejst med ham ved troen på Guds kraft, som oprejste ham fra de døde" ( Kol  2:12 )
• "Derfor blev vi begravet sammen med ham ved dåben til døden, for at ligesom Kristus blev oprejst fra de døde ved Faderens herlighed, således kunne vi også vandre i et nyt liv. For hvis vi er forenet med ham i lighed med hans død, må vi også være forenet i lighed med opstandelsen” ( Rom.  6,3-5 );
• "For Kristi kærlighed omfavner os og ræsonnerer således: døde én for alle, så døde alle. Og Kristus døde for alle, for at de, der lever, ikke længere skulle leve for sig selv, men for ham, som døde for dem og opstod. ... Så den, der er i Kristus, han er en ny skabning; det gamle er forsvundet, nu er alt nyt” ( 2. Korintherbrev  5:14-17 );
• "Han blev begravet, og at han opstod på den tredje dag, ifølge Skrifterne... Hvis det prædikes om Kristus, at han er opstået fra de døde, hvordan siger nogle af jer så, at der ikke er nogen opstandelse fra de døde? Hvis der ikke er nogen opstandelse fra de døde, så er Kristus ikke opstået; men hvis Kristus ikke er opstanden, så er vor forkyndelse forgæves, og også jeres tro er forgæves... Ligesom alle dør i Adam, således skal alle gøres levende i Kristus, hver i sin orden: Kristus, den førstefødte, da Kristi ved hans komme" ( 1 Korintherbrev 15:4 , 12-14 , 22-23 )

Andre beviser for Jesu Kristi opstandelse

De vigtigste kilder til Kristi opstandelse efter Bibelen er tidlige kristne tekster såsom brevet fra Hieromartyr Polycarp af Smyrna , Ignatius af Antiokia . I de første århundreder af kristendommen var det vigtigste bevis på Kristi opstandelse de kristnes accept af martyrdøden for at bekende troen.

Kristne omtaler de materielle beviser for opstandelsen som ligklædet, hvori Josef af Arimathea svøbte Jesu legeme . Ved identiteten af ​​dette originale ligklæde, hvis historiske spor blev afbrudt i det XIII århundrede osv. Ligklædet i Torino forskes i øjeblikket [4] .

Ortodokse kristne omtaler det mirakuløse bevis på påsken som nedstigningen af ​​den hellige ild i Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem, som finder sted på hellig lørdag før den ortodokse påske.

Den dogmatiske og teologiske betydning af Kristi opstandelse

Troen på den opstandne Kristus som en nødvendig betingelse for frelse og tro på den efterfølgende almindelige opstandelse er udtrykt af apostlen Paulus i hans breve, især 1. Kor. 15 . Som en universel bekendelse for Kirken blev dogmet om Kristi opstandelse fra de døde på den tredje dag formuleret i den gamle apostolske trosbekendelse . I det femte medlem af Nicene-Tsaregrad-symbolet , til "Og han opstod på den tredje dag" tilføjes "ifølge Skrifterne", det vil sige ifølge Det gamle Testamentes profetier.

I den teologiske forståelse afslutter Kristi død Hans frie accept af lidelse og død, idet han deler skæbnen med hele menneskeheden. Grænsen for den guddommelige kenosis er nedstigningen til helvede på hellig lørdag. Der er en opdatering af betydningen af ​​sabbatshvilen : "I dag varslede den store Moses i hemmelighed verbet: og Gud velsigne den syvende dag: dette er en velsignet lørdag, dette er hviledagen, i den samme hvile fra alle hans gerninger , Guds enbårne søn” ( Stichera store lørdag ). Kristi opstandelse repræsenterer kulminationen på menneskets frelse fra slaveri til synd, i Kristus er døden og naturen overvundet, og gennem fællesskabet med ham overvundet i resten af ​​verden.

• V. N. Lossky : " Kristus påtog sig vores natur, ... for at løse tragedien med menneskelig frihed, for at overvinde kløften mellem Gud og mennesker, og introducerede et hul i hans personlighed, hvor der ikke er plads til nogen kløft. .. I sin uudsigelige In kenosis indbefatter Gud-Mennesket sig selv i den fordærvede virkelighed, udmatter den, renser den indefra ved sin uforstyrrede vilje. Denne frivillige inklusion af sig selv i den faldne menneskeligheds betingelser må føre til døden på korset, til nedstigningen til helvede... St. Maximus lærer, at frelsesværket omfatter tre grader, som Kristus successivt genoprettede i naturen: væren, velvære- væren (eu einai) og evigt væsen (aei einai). Den første blev opnået ved inkarnationen, den anden ved integriteten af ​​den jordiske vilje, der førte til korset, den tredje ved integriteten af ​​det naturlige, åbenbaret i opstandelsen ” [5] ;
• St. Teologen Gregor : " På denne dag kaldes den store Kristus fra de døde, til hvem han blev kysset. På denne dag slog han dødens brod tilbage, knuste et sløvt helvedes dystre porte, gav sjæle frihed. På denne dag, da han stod op fra graven, viste han sig for de mennesker, for hvem han blev født, døde og opstod fra de døde ” [6] ;
• Rev. Bekender Maximus : “ Den, der kender hemmeligheden om korset og graven, vil også kende den væsentlige betydning af alle ting ... Han, der trænger endnu dybere end korset og graven, og vil blive indviet i opstandelsens mysterium , vil kende det endelige mål, som Gud skabte alle ting til fra begyndelsen ";
• St. Cyril af Jerusalem : " Og det ( Jona ) blev kastet i hvalens bug; og denne steg frivilligt ned til det sted, hvor dødens mentale hval faldt frivilligt ned, for at døden skulle opkaste dem, der blev opslugt af den, som der står skrevet: "Jeg vil frelse fra helvedes hånd, og jeg vil forløse fra døden" ( Hos  13:14 ) ... Det var nødvendigt at lide for os Herren, men Djævelen ville ikke vove at nærme sig, hvis han vidste dette. "Hvis de havde kendt (denne verdens kræfter), ville de ikke have korsfæstet herlighedens Herre" ( 1 Korintherbrev  2:8 ). Så kroppen blev dødens gift, så dragen, når han håbede at fortære, ville kaste op selv dem, som han havde fortæret ” [7] ;
• St. John Chrysostom : " Han, der steg ned til helvede, sejrede over helvede. Helvede havde en bitter smag, da han smagte hans kød. Og da Esajas så dette, udbrød: "Det var bittert for helvede at møde dig i underverdenen." Den var bittersød, fordi den blev afskaffet; … Tog en krop og stødte (pludselig) ind i Gud; tog imod jorden, men mødte himlen; accepterede det han så og faldt for det han ikke så. Død, hvor er din brod? For helvede, hvor er din sejr? Kristus er opstanden - og du er besejret „ [8] .

Kristi opstandelse i ikonografi og kultur

Ikonografi

I det ortodokse ikonmaleri var plottet om " nedstigningen til helvede " samtidig et billede på Kristi opstandelse, hvilket naturligvis førte til dens popularitet. Stedet for dette ikon i ikonostasen var i den 12-delte festlige cyklus, miniaturer fra det blev placeret på rammerne af alterevangelierne , omgivet af de fire evangelisters ansigter. Ortodokse ikoner , især russisk ikonmaleri , understreger motivet om ødelæggelsen af ​​helvedes porte af den opstandne Kristus. De er afbildet som knuste døre under Kristi fødder, som regel på kryds og tværs, hvilket også symboliserer dødens sejr ved Kristi død på korset ("trampe døden ved døden"). Fra det ødelagte helvede kommer de retfærdige fra Det Gamle Testamente , hvis sjæle var i det før denne befrielse. De retfærdige går enten ud med hele hæren og farer op til Himmeriget , eller Kristus hjælper forfaderen Adam ved at række hånden ud til ham. Apsis af templer var dekoreret med lignende mosaikker og fresker af Kristi opstandelse.

Et almindeligt motiv af vestlig oprindelse - Kristus kommer ud eller endda svæver op fra en åben kiste, engle er i nærheden , krigere falder til jorden eller spreder sig. Nogle gange er der myrra-bærende kvinder eller apostle i nærheden . Dette plot svarer ikke fuldt ud til evangeliets beretning om begivenheder, hvor Kristus opstår, før stenen åbner graven, på grund af englens nedstigning. Men siden middelalderen har vestlig ikonografi brugt det og kun ændret detaljerne og udtryksmåden. Denne ikonografiske kanon er også ofte karakteriseret ved en detalje - Kristus holder et kors eller et flag med billedet af et kors .

Maleri

Plottet " Rør mig ikke " ( lat.  Noli me tangere  - Kristi ord til Maria Magdalene ved hans første optræden for hende) er blevet udbredt ikke kun i ikonografi, men også i sekulært maleri, siden renæssancen. På forskellige måder forsøgte kunstnere og ikonmalere at vise begivenhedens dynamik og dens følelsesmæssige farve - Marias iver for den uventet genopstandne Lærer og hans fjernelse fra hende, men ikke koldt fremmedgjort, men fyldt med kærlighed og på samme tid strenghed . I nogle værker lægges en skovl i Kristi hænder, således forklarer forfatterne Marias fejl, hvorfor hun forvekslede Kristus med en gartner.

Temaet for Kristi opstandelse var et populært emne blandt middelalderens og renæssancens store malere. Malerier dedikeret til opstandelsen og den opstandne Kristi tilsynekomst for disciplene blev skabt af Caravaggio , Matthias Grunewald , Albrecht Altdorfer , Peter Paul Rubens og mange andre. Episoden med apostlen Thomas' forsikring er afbildet i malerierne af Caravaggio og Rembrandt .

Michelangelos pensel hører til flere grafiske skitser af Kristi opstandelse. I Vatikanets Sixtinske Kapel er der en fresko fra det 16. århundrede , der forestiller den genopstandne Frelser.

Russisk kultur

• L. N. Tolstoj afbryder sit resumé af evangeliet ved Kristi død uden at berøre emnet hans opstandelse fra de døde [9] . I sin sidste roman " Opstandelse " genfortolker forfatteren den religiøse betydning som social: opstandelse - opstand - forvandlingen af ​​folket.

• I " De dødes sol " berører I. S. Shmelev både temaet for opstandelsen - opstanden af ​​det sociale, og den indre fornyelse af personligheden [10] .

• V. V. Mayakovsky i værket "Hvordan nogen bruger tid på at fejre helligdage (Der er forskellige kommentarer til dette)" beskriver satirisk påskefesten. Han rejser også temaerne om folkets opstandelse som et oprør (" Vladimir Iljitsj Lenin ") og personlig opstandelse [11] .

• " Aphranius-evangeliet " er en beskrivelse af Kirill Yeskov af evangeliebegivenheder i genren kryptohistorie .

Kristi opstandelse i kalenderen

• På russisk er ugedagen søndag navngivet til ære for Kristi opstandelse, som opstod på denne dag; i modsætning til de germanske sprog (på engelsk søndag - søndag dag (søndag)).

Se også

• Søndag
• påske
• Nedstigning til helvede
• Kristi lidenskab
• Kristi tilsynekomster for disciplene
• Døende og opstandende Gud

Noter

1. ↑ Kommentar til 1. Kor. 15:4.
2. ↑ Ærkebiskop. Averky (Taushev) . Fire evangelier. Holy Trinity Monastery, Jordanville, 1954.
3. ↑ Uspensky N. Den sidste nadver og Herrens måltid // Journal of the Moscow Patriarchate . - 1967. - Nr. 3.
4. ↑ Belyakov A. Den aktuelle tilstand af forskning om Ligklædet i Torino . (ubestemt)
5. ↑ Lossky V. N. Essay om den østlige kirkes mystiske teologi . Hentet 27. april 2007. (ubestemt)
6. ↑ Teologen Gregory. Sang til Kristus efter stilheden, på Pascha: PG, t. 37, kol. 1328.
7. ↑ Cyril af Jerusalem. Lærdomme er kategoriske og hemmelige. - M., 1900. - S. 161. . Hentet 27. april 2007. (ubestemt)
8. ↑ Johannes Chrysostomus. Det kateketiske ord på den hellige og lysende dag for den herlige og frelsende Kristus, vor opstandelses Gud . Hentet 27. april 2007. (ubestemt)
9. ↑ Tolstoy L. N. Resumé af evangeliet // L. N. Tolstojs komplette værker. - M. , 1913. - T. XI. - S. 408.
10. ↑ Ivan Shmelev. De dødes sol . (ubestemt)
11. ↑ Karabchievsky Yu. Mayakovskys opstandelse . (ubestemt)

Litteratur

på russisk

• Vasiliev P.P. The Resurrection of Jesus Christ // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Ivanov M.S., Lukashevich A.A., Kvlividze N.V. The Resurrection of Jesus Christ  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimir-ikonet for Guds Moder  - Det andet komme ." - S. 414-423. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-015-3 .
• Ivanova S. V. Kristi opstandelse
• Ivanova S. V. Nedstigning til helvede eller opstandelse?
• Ivanova S. V. Descent or Resurrection: Ændringer i opstandelsens ikonografi i Rusland
• Kristi opstandelse // De helliges liv på russisk, udformet efter vejledning fra Chet-Menaias fra St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - Bind VII: Marts.

på andre sprog

• Dag Shistein Endsjø . Græsk opstandelsestro og kristendommens succes, London 2009. ISBN 978-0-230-61729-2 .

Links

• Svetlana Ivanova. Billedet af "vor Herre Jesu Kristi opstandelse": hvorfor i ortodoksi er der et påskeikon.
• Kristi opstandelse i russisk maleri
• Kristi opstandelse og påske i russisk poesi
• Billedet af Kristi opstandelse i de byzantinske manuskripter fra det 9.-14. århundrede.

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer Brockhaus og Efron ortodokse Katolsk (1997—...) Universalis Hjælp RIA
I bibliografiske kataloger BNF : 11947308z GND : 1023791102 J9U : 987007293555905171 LCCN : sh85070108 NDL : 00563617 NKC : ph138459

Arrestationen, retssagen og henrettelse af Jesus ←Jesus Kristus fra hans død til opstandelsen
Kristi lidenskab	Jesu Kristi korsfæstelse Kristi død Nedstigning fra korset Klagesang for Kristus Kristi begravelse Kristi nedstigning til helvede Tre dage og tre nætter Jesu Kristi opstandelse
Personligheder	Jesus Kristus Guds mor Maria Magdalene Maria Kleopova Josef af Arimatea Nikodemus Johannes evangelisten røvere mennesker Sanhedrin Centurion Longinus opstandne helgener Vagt ved graven
Steder	Golgata Pretoria Pilatus salvelsessten Hellige Grav Helvede Zions øverste værelse
genstande	Lidenskabens instrumenter : livgivende kors Plath Veronica Kristi ligklæde Hr Smyrna tornekrone Spyd af Longinus Det hellige kors negle Crimson af Kristus
Ikonografi	Kristus i graven Sorgernes mand Græd ikke for mig, mor Ligklæde Pieta

De vigtigste episoder af Jesu Kristi jordiske liv ifølge evangelierne

jul Kyndelmisse Find i templet Dåb Kristi fristelse Kaldet af de tolv apostle Bjergprædiken Mirakler Transfiguration At give bøn til disciplene Profeti om det andet komme Lazarus opstandelse Indgang til Jerusalem Fordrivelsen af ​​købmænd fra templet Kristi lidenskab salvelse med fred Den sidste nadver Bøn om en kop Pilatus' dom korsets vej korsfæstelse Kristi død begravelse Nedstigning til helvede Søndag Kristi tilsynekomster for disciplene Ascension