Exodus

Exodus ( heb. יְצִיאַת מִצְרַיִם ‏, Yetsi'at Mitzrayim, Y'ṣiʾath Miṣrayim, / jəʦiˈɑt jødernetradition fra jøden ombibelski moderne udtale) "udvandring fra Egypten") er en(miʦˈrajɪm/ Guds vilje fra Ægypten under ledelse af Moses , teofanien ved Sinaj -bjerget (Horeb), indgåelsen af ​​en pagt mellem Gud og det udvalgte folk, samt jødernes vandringer før erobringen af ​​Kanaan . Fremsat i Pentateuken (hovedsageligt i Anden Mosebog , kapitel 1-15).

Blandt bibelforskere og studerende, både sekulære og religiøse, er der ingen enighed om graden af ​​historicitet af begivenhederne under udvandringen, den mulige dato, omstændighederne og fortolkningen af ​​episoderne i traditionen.

Traditionen om udvandringen er grundlaget for jødedommen . Udvandringen nævnes af jøder i daglige bønner og fejres årligt på højtiden Pesach . I kristendommen har traditionen påvirket visse bevægelsers teologi. De tidlige protestanter vendte sig mod traditionen fra udvandringen og flygtede fra forfølgelse af katolikker og andre i Europa. Afskaffelsesforkæmpere og borgerrettighedsaktivister i USA nævnte udvandringen som en forudsætning for de sortes frigørelse fra slaveri og en ende på racediskrimination. Katolske teologer , der udviklede befrielsesteologien , appellerede til udvandringen og fordømte politisk undertrykkelse og opfordrede til retfærdighed i Syd- og Mellemamerika [1] .

Beretning om begivenheder i Pentateuken

Baggrund

Ifølge Bibelen forlod Jakob -Israels hyrdefamilie, jødernes stamfader, Kanaan på grund af hungersnød og flyttede til Ægypten og slog sig ned i landet Gosen ( 1 Mos  . 46:6 ) på grund af det faktum, at hans søn Josef den Smukke blev rådgiver for faraoen og giftede sig med det lokale aristokrati.

Ifølge Bibelen var israelitterne i Egypten i 430 år ( 2 Mos.  12:40 ) [2]

I tidens løb voksede antallet af israelitter meget (2Mo 1:7), hvilket oversteg antallet af egyptere. Den nye farao, som ikke kendte Josef, af frygt for militære sammenstød med israelitterne, beordrede israelitterne til at blive udmattede med hårdt arbejde for at begrænse deres vækst i antal (2 Mos. 1:10-11).

Da faraoen så, at de foranstaltninger, han havde truffet, ikke var i stand til at svække de unge, beordrede han drab på fødte drenge fra israelitternes stamme (2 Mos.  1:15-22 ). På dette tidspunkt er den fremtidige leder og befrier af det jødiske folk Moses født .

Moses' mor Jochebed (Yocheved), for at redde ham fra mord, lagde sin tre måneder gamle søn i en tjæret kurv og lod hende gå gennem Nilens vande under opsyn af sin datter. Faraos datter fandt babyen og tog den med til sit hus.

Da Moses voksede op og befandt sig blandt israelitterne, så han en egyptisk tilsynsmand straffe en israelit hårdt. Moses dræbte en egypter og flygtede fra Egypten af ​​frygt for hævn. Han slog sig ned i midjanitternes land , giftede sig med datteren af ​​en midjansk præst og drev sin svigerfars kvæg.

Exodus

Engang, da Moses passede får nær bjerget, viste Gud sig for ham i en brændende, men uforbrændt busk og beordrede ham til at vende tilbage til Ægypten for at føre israelitterne ud af slaveriet og flytte til Kanaan, som det blev lovet til forfædrene.

I en alder af 80 vender Moses tilbage til Egypten og beder Farao om at lade israelitterne gå, men Farao nægter. Så sender Gud ti plager over Ægypten ( Ti Plagues of Egypt ). Først efter den tiende plage, som resulterede i døden af ​​alle egypternes førstefødte børn og det førstefødte kvæg, insisterede farao på, at israelitterne skulle forlade Egypten. Ifølge Anden Mosebog ramte de ti plager ikke israelitterne. I tilfælde af den sidste henrettelse "passerede" dødsenglen jødernes huse, som var mærket med blod fra offerlammet.

Efter at have indsamlet værdifulde ting fra egypterne (2 Mos.  11:2-3 ) , forlod israelitterne Egypten blandt 600.000 mænd og medlemmer af deres familier . I mellemtiden ændrede farao sin mening og jagtede israelitterne med en hær i håb om at gøre dem til slaver igen. Faraos hær indhentede jøderne ved Det Røde (Røde) Hav (hebraisk: Yam Suf - "Røhavet"). Efter Guds vilje delte havets vande sig, og israelitterne gik langs bunden, hvorefter vandet lukkede og ødelagde egypternes hær, som forsøgte at forfølge dem. (2 Mos.  14:28 ).

Ørkenvandringer

Efter tre måneders march gennem ørkenen nåede israelitterne Sinajbjerget ( 2Mo  19:11 ). Her var israelitterne vidner til teofanien , og Moses modtog de ti bud fra Gud på toppen af ​​bjerget . Bjerget havde også en pagt mellem Gud og israelitterne. Samme sted blev Tabernaklet (lejrtemplet) bygget efter Guds vilje , mænd fra Levi-stammen ( levitterne ) blev udnævnt til præster. Moses' bror Aron blev ypperstepræst .

I løbet af året boede israelitterne i nærheden af ​​Sinajbjerget ( 4 Mos.  1:1 ). I denne periode blev der lavet en folketælling, ifølge hvilken der blandt israelitterne var 603.550, der var i stand til at bekæmpe mænd ( 4 Mos  1:46 ), bortset fra Levi stamme ( 4 Mos  1:49 ).

Fra Sinaj drog israelitterne til Kanaan gennem Parans ørken ( 4. Mosebog  13:1 ). Da de nåede Kanaans grænser, sendte de tolv spioner ind i det forjættede land. Ti af dem vendte tilbage og udtrykte tvivl om muligheden for at erobre Kanaan. Folket, der tvivlede på Guds løfte om at sikre sejren over kana'anæerne, begyndte at knurre. For dette dømte Gud jøderne til at vandre i ørkenen i fyrre år, så i løbet af denne tid ville alle, der på det tidspunkt var over 20 år gamle, dø ( 4 Mosebog  14:26-38 ).

Fyrre år efter udvandringen fra Ægypten rundede israelitterne Moab fra øst og besejrede amoriterne i kamp . Efter denne sejr gik de til bredden af ​​Jordan ved Nebo-bjerget ( 4 Mos  26:63 ; 4 Mos  33:48 ). Her døde Moses og udnævnte Josva til sin efterfølger .

Udvandringens historie

Diskussioner om historiciteten af ​​Exodus har en lang historie. Siden begyndelsen af ​​den videnskabelige historiografi og arkæologi er der blevet gjort adskillige forsøg på at opdage beviser for begivenhederne under udvandringen, samt at rekonstruere israelitternes vej fra Egypten til Kanaan .

Bibelforskere og 1800-talsforskere generelt havde en tendens til at betragte traditionen om udvandringen som primært en nøjagtig beretning om faktuelle begivenheder. Til dato er denne opfattelse delt af bogstavelige teologer [3] . Estimater af historicitet af både sekulære og religiøse bibelforskere og lærde over mere end et århundredes forskning varierer betydeligt. William Albright og tilhængerne af hans skole for bibelsk arkæologi hævdede, at hovedbegivenhederne i Exodus svarede til historiske begivenheder, selvom de er kommet ned til os i en form, der er poetiseret af populær hukommelse. Andre historikere mener, at traditionen for udvandringen er baseret på historiske begivenheder af meget mindre skala, hvis erindringer blev forvandlet til et epos af generationer af mundtlig tradition [4] [5] [6] . Et andet synspunkt forbinder fremkomsten af ​​legenden om udvandringen med mytologiseringen i folkehukommelsen om forholdet mellem Egypten og Kanaan i bronzealderen . Samtidig antages det, at grundlæggerne af den israelske stammeforening var kana'anæerne, og ikke bosætterne fra Egypten [7] .

Der er dog generel enighed om, at historiciteten af ​​Exodus ikke understøttes af arkæologiske data [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13 ] . De bibelske revisionister Nils Lemch, Thomas Thompson, Philip Davis og Keith Watlam mener, at Exodus-traditionen blev kompileret af israelitiske præster mellem det 5. og 4. århundrede f.Kr. e. og er således fuldstændig fiktiv. Endelig mener nogle forskere, at forsøg på at fastslå historiciteten af ​​begivenhederne i Exodus er grundløse, eftersom fortællingen om Exodus har en teologisk og symbolsk betydning, og ikke en historisk [1] [8] .

Det er blevet bemærket, at arkæologiske beviser ikke understøtter fremkomsten af ​​en ny etnisk gruppe i Kanaan, denne gruppes erobring af Kanaan og israelitternes bosættelse, som beskrevet i Josvas Bog [3] [7] . Der er en opfattelse af, at de arkæologiske data ikke blot ikke bekræfter den bibelske tradition om jødernes fremmedhed i Kanaan, men direkte indikerer den lokale, autoktone, oprindelige oprindelse af israelitterne i Kanaan, det vil sige, at jøderne begge var de indfødte. indbyggere i Kanaan og havde kanaanæisk oprindelse. [14] [15]

Søg efter historisk kontekst

I århundreder er den bibelske tekst blevet omhyggeligt analyseret for at bestemme den historiske kontekst af traditionen fra udvandringen. Men alle forsøg på historisk rekonstruktion forbliver inkonklusive og ofte inkonsekvente i mange detaljer.

Tidslinje for udvandringen

Til dato er der ikke fundet nogen information i udvandringens tradition, der ville tillade os at tilskrive begivenhederne i udvandringen til nogen bestemt periode i historien om det gamle Mellemøsten . Foreslåede skøn for den anslåede dato for udvandringen ligger mellem omkring 2100 og 1050 f.Kr. e. Men de fleste bibelforskere støtter senere datoer.

gammel dato

Den ældste af de foreslåede datoer placerer udvandringen i slutningen af ​​det tredje årtusinde f.Kr. e. omkring 2100 f.Kr. e. Denne hypotese er baseret på identifikation af Mount Har Karkom med det bibelske Sinai-bjerg. Emmanuel Anati og hans kolleger konstaterede, at Har Karkom tjente som et kultcenter i århundreder. Et lille tempel blev bygget på bjergplateauet. Regionen Har Karkom blev dog forladt i slutningen af ​​det tredje årtusinde f.Kr. e., og kultudøvelsen ophørte. Således konkluderede Anati, at udvandringen må have fundet sted før Har Karkoms tilbagegang som et religiøst centrum [16] .

Denne datering blev af en række årsager ikke accepteret af andre arkæologer og historikere. Det giver anledning til et arkæologisk hul på omkring 1000 år mellem datoen for udvandringen og den tidligste registrering af Israel. Hertil kommer fremkomsten af ​​en ny etnisk gruppe i Kanaan i slutningen af ​​det tredje årtusinde f.Kr. e. ikke fundet af arkæologer. Endelig giver hverken traditionen om udvandringen eller den efterfølgende hellige historie i Det Gamle Testamente nogen redegørelse for Kanaans historie mellem 2100 f.v.t. e. og bronzealderens forfald .

Efter Hyksos

Den gamle historiker Josephus Flavius , der stolede på den egyptiske historiker Manethos arbejde, som ikke er kommet ned til os , identificerede israelitterne med Hyksos og udvandringen med fordrivelsen af ​​Hyksos fra Egypten. Hyksos  er det navn, som egypterne gav til asiatiske bosættere, som i løbet af den anden overgangsperiode i egyptisk historie etablerede deres stat i Nildeltaet . Hyksos blev fordrevet fra Egypten som følge af faraoernes militære kampagner i det 17. og 18. dynasti.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede genoplivede den engelske egyptolog Henry Hall hypotesen i en revideret form. Hall og hans tilhængere troede, at israelitterne kunne være ankommet til Egypten under Hyksos-statens periode. Hyksos havde ikke noget imod bosættere fra Asien , da de selv var asiater. Dette forklarer, ifølge Hall, faraos velvillige holdning til israelitterne og Josefs karriere i hans hof. Undertrykkelsen af ​​israelitterne blev forklaret med, at de blev i Ægypten efter fordrivelsen af ​​Hyksos (i modsætning til Josefus Flavius' opfattelse), og de nye faraoer hadede de asiatiske bosættere: "en ny konge opstod i Egypten, som gjorde kender ikke Josef" (2 Mos.  1:8 ).

Hyksos-hypotesen blev opgivet af historikere [7] . Antagelsen om israelitternes udvandring et stykke tid efter fordrivelsen af ​​Hyksos giver anledning til et tidsinterval på omkring 300 år og svarer ikke til sagnets kontekst. Efter fordrivelsen af ​​Hyksos og indtil bronzealderens fald blev Kanaan kontrolleret af Egypten, men ifølge Pentateuken og Josvas Bog blev Kanaan kontrolleret af lokale konger. Hyksos velvillige holdning til bosættere fra Asien er også blevet sat i tvivl.

Tekstologisk dato

Der er blevet gjort forsøg på at beregne den nøjagtige dato for udvandringen ud fra Bibelens tekst. Den Tredje Kongebog rapporterer, at opførelsen af ​​Salomons tempel i Jerusalem begyndte i det fjerde år af hans regeringstid og 480 år efter udvandringen fra Ægypten ( 1 Kong  6:1 ). Således 1446 f.Kr. e. er udvandringens år. Denne datering støttes af bogstavelige teologer.

Den angivne dato blev stillet spørgsmålstegn ved de tidlige dage af forskning i Palæstinas historie . Tallet 480 ses ofte som symbolsk. William Albright var en af ​​de første til at understrege, at tallet 40 ofte bruges i Pentateuken og har en symbolsk betydning. Perioden på 480 år kan derfor være resultatet af at gange det symbolske tal 40 med antallet af israelitiske stammer - 12. Derudover giver beregningen af ​​kronologien baseret på Dommerbogen et andet tidsrum mellem udvandringen og bygningen af ​​templet - mere end 550 år [17] .

Arkæologiske beviser taler imod tekstdatoen, som daterer Israels fremkomst i Kanaan til et senere tidspunkt. Det er også væsentligt, at i midten af ​​det XV århundrede f.Kr. e., hvor den tekstologiske dato falder, oplevede Egypten en periode med fremgang og kontrollerede Kanaan. Men disse omstændigheder passer ikke ind i traditionens kontekst: perioden med katastrofer i Egypten og fraværet af egyptisk kontrol i Kanaan.

Slutningen af ​​bronzealderen

Dateringen af ​​grundlæggeren af ​​bibelsk arkæologi, William Albright, er blevet udbredt. Baseret på arkæologien og historien om Palæstina og Egypten, og især på fremkomsten af ​​nye typer keramik og husbygning i Kanaan , placerede Albright udvandringen i anden halvdel af det 13. århundrede f.Kr. e. omkring mellem 1250 og 1200. Albrights arkæologiske begrundelse for datering er forældet, men mange forskere anser det for det mest plausible [3] . Hertil kommer det egyptiske monument i slutningen af ​​det XIII århundrede f.Kr. e. Merneptah Stele indikerer, at Israel allerede eksisterede i Kanaan omkring 1210 f.Kr. e.

Albrights hypotese er blevet sat spørgsmålstegn ved mange gange. Det er blevet bemærket, at arkæologiske beviser ikke understøtter fremkomsten af ​​en ny etnisk gruppe i Kanaan, denne gruppes erobring af Kanaan og israelitternes bosættelse, som beskrevet i Josvas Bog [3] [7] .

Sene datoer

Den seneste datering placerer begivenhederne under udvandringen i perioden med bronzealderens tilbagegang og begyndelsen af ​​jernalderen , mellem 1250 og 1050 f.Kr. e. Tilhængere af denne hypotese påpeger, at Egypten på dette tidspunkt var faldet i en tilstand af tilbagegang og gradvist mistede kontrollen over Kanaan . Svagheden af ​​egyptisk administration og grænser ville gøre det lettere for slaver at flygte fra Asien. På den anden side var Kanaan ved at synke ned i kaos, hvilket ville gøre det lettere for flygtninge fra Egypten at flytte ind på dets territorium.

Men som Merneptah Stele antyder , eksisterede Israel allerede i Kanaan i denne periode. Derfor foreslår tilhængere af sen dating, at de hypotetiske flygtninge fra Egypten sluttede sig til den nye stammealliance [17] .

Farao af udvandringen

Da datoerne for udvandringen varierer betydeligt, er der blevet fremsat forskellige spekulationer om, under hvilken farao udvandringen fandt sted.

Bibelen nævner ikke den nævnte farao, på trods af at den ofte lægger stor vægt på navne [18] . Så 2. Mosebog navngiver de to jordemødre, som farao kaldte til sig selv, men ikke faraoens navn (2 Mos.  1:15 ). En af fortolkningerne af denne omstændighed ser årsagen i, at på det tidspunkt, hvor legenden blev skrevet, var navnet på faraoen (historisk eller mytisk) blevet glemt. En anden fortolkning betragter den egyptiske herskers navnløshed som en bevidst tavshed for at ydmyge den undertrykkende farao [8] . Faraoen, der ophøjede Josef og lod israelitterne slå sig ned i Egypten, er dog heller ikke navngivet.

Ifølge Anden Mosebog døde faraoen efter Moses' flugt fra Ægypten ("efter lang tid døde Egyptens konge" ( 2Mo  2:23 )). Således optræder mindst to faraoer i traditionen fra udvandringen.

Forskellige bibelforskere har forsøgt at identificere faraoen i Anden Mosebog med følgende faraoer:

Tilhængere af "Hyksos"-hypotesen pegede på Ahmose I, da han med succes kæmpede med Hyksos og erobrede hovedstaden i Hyksos - Avaris . Under Thutmose III's regeringstid er der en tekstdato. Ramesses II, der udførte omfattende byggearbejde, der involverede et stort antal mennesker, blev set som en undertrykkende farao. Under Merneptah, søn af Ramses II, begyndte Egypten at svækkes, så Merneptahs regeringstid blev betragtet som et mere sandsynligt tidspunkt for en udvandring. Fraværet af denne faraos mumie tjente også som en grund til diskussion. Mumien blev dog senere opdaget.

Forbindelse med atenisme

Sigmund Freud udtrykte i sit værk " Moses and Monotheism " (1939) den opfattelse, at kulten af ​​Aten ( Atonisme ) under faraoen i det XVIII dynasti Akhenaten efterlod et alvorligt aftryk på dannelsen og udviklingen af ​​den jødiske monoteisme og gik forud for dens fremkomst, siden profeten Moses fra Det Gamle Testamente , som boede på det gamle Egyptens område, formodentlig i den periode, kunne opfatte mange ideer om den lokale religiøse kult ( Adonai ). Baseret på oplysningerne fra Manetho antager Freud, at efter atonismens fiasko i Egypten, gjorde en af ​​Akhenatens disciple ( Osarsif ) et forsøg på at forene et andet folk under hendes auspicier, efter at have flygtet fra Egypten med ham [19] . Dette placerer datoen for udvandringen lige efter datoen for Akhenatens død , dvs. efter 1358 f.Kr. e.

Til dato er Freuds formodning kun af interesse for psykoanalysehistorikere [20] .

Anakronismer

Ud fra analysen af ​​teksten er der blevet gjort forsøg på at bestemme tidspunktet for fremkomsten af ​​traditionen om udvandringen på skrift. Idet de foreslåede datoer for udvandringen tages i betragtning, peger historikere og bibelforskere på en række anakronismer, der gør det muligt for os at henføre traditionen til det 8.-6. århundrede f.Kr. e. tidspunktet for eksistensen af ​​to israelske stater .

Bibelen nævner kameler blandt Faraos husdyr (2 Mos.  9:3 ), såvel som i historien om hans brødres salg af Josef til slaveri ( 1 Mos .  37:25 ). Imidlertid fandt domesticeringen af ​​kameler sted i jernalderen , cirka mellem det 11. og 10. århundrede f.Kr. e. og blev i vid udstrækning brugt i denne egenskab i Mellemøsten først efter 1000 f.Kr. e. Aramæerne var de første til at tæmme kameler [7] .

Historien om Joseph nævner en kamelkaravane med "styrax, balsam og røgelse", som var hæfteklammer i den arabiske handel, der blomstrede i det 8. og 7. århundrede. f.Kr e. [7]

Ifølge Bibelen nægtede kongen af ​​Edom at lade israelitterne gennem sit land ( 4 Mos.  20:14 ). Ifølge arkæologiske data var Edoms område i bronzealderen tyndt befolket af nomadiske stammer, og den edomitiske stat dukkede først op i det 7. århundrede f.Kr. e. [3] [7]

Pentateuken nævner, at israelitterne besejrede midjanitternes fem konger og plyndrede deres byer ( 4 Mos.  31:1-12 ). Ligesom Edom er urbaniseringen af ​​landet Midian ikke kendt før det 7. århundrede f.Kr. e. [3]

Traditionen om udvandringen siger, at israelitterne stødte på kanaanæerne i den nordlige Negev-ørken . De nævnte landsbyer, såsom Arad ( 4 Mos.  21,1-3 ), var dog ikke beboet fra den tidlige bronzealder indtil det 8. århundrede f.Kr. e. [3] [7]

Den bibelske Josvas Bog taler om byer, der blev erobret og ødelagt af jøderne.

Tidspunktet for den påståede erobring af Kanaan af israelitterne ledet af Josva - slutningen af ​​bronzealderen (XIII århundrede f.Kr., ifølge det mest almindelige skøn) er problematisk at sammenligne med tidspunktet for ødelæggelsen af ​​Kanaans byer, da sidstnævnte er arkæologisk dateret i et bredt interval fra XV til midten af ​​XII århundreder. f.Kr e.) [21] . Arkæologisk forskning viser også, at der i slutningen af ​​bronzealderen ikke var bebyggelse på stedet for mange af de byer, der er nævnt i Bibelen, eller på dette tidspunkt havde de længe ligget i ruiner. Historien om byerne Jeriko og Ay er særligt vejledende . Jeriko var ifølge Bibelen den første by i Kanaan, der blev erobret af jøderne. Men udgravninger har vist, at der i slutningen af ​​bronzealderen ikke var nogen befæstet bebyggelse på stedet for Jeriko, ikke engang en landsby. .

Byen Ai blev ifølge den bibelske beretning erobret af den anden. Men udgravninger på stedet for byen, formodentlig identificeret med Ay, viste, at den blev fuldstændig ødelagt omkring 2250 f.Kr. og lå i ruiner i omkring tusind år, indtil en jødisk landsby opstod på dette sted omkring 1200 f.Kr.

Stedet, identificeret med oasen Kadesh Barnea , hvor jøderne ifølge Toraen boede før erobringen af ​​Kanaan, var først beboet i det 10. århundrede f.Kr.

Bibelen siger, at Kanaans byer var befæstede og "høje til himlen". Men Kanaan i slutningen af ​​bronzealderen var en provins i Egypten, var under dens fuldstændige kontrol ; egypterne tillod bevidst ikke befæstede byer, og der var ingen mure, der kunne ødelægges , som beskrevet i historien om Jeriko. Fraværet af mure i alle Kanaans byer i slutningen af ​​bronzealderen bekræftes af arkæologiske data .

I det fuldstændig egyptisk kontrollerede Kanaan var egyptiske garnisoner udstationeret i hele landet , og nomadiske jøder kunne simpelthen ikke erobre et land, hvor egyptiske tropper var overalt. Men Bibelen nævner ikke egypternes tilstedeværelse i Kanaan i slutningen af ​​bronzealderen.

Gosen, området hvor israelitterne slog sig ned i det østlige delta (1. Mosebog 45:10) er ikke et egyptisk navn, men et semitisk navn. Fra det syvende århundrede f.Kr. e. kedarit-araberne udvidede grænserne for de bosatte landområder i Levanten, og i det sjette århundrede nåede de deltaet. Senere, i det femte århundrede, blev de den dominerende faktor i deltaet. Ifølge Redford kommer navnet Goshen fra Geshem, det dynastiske navn på den kedariske kongefamilie .

Også frygten for at egypterne skulle blive invaderet fra øst, indtil det assyriske angreb i det syvende århundrede, ville Egypten aldrig være blevet invaderet fra den retning. Og i historien om udvandringen frygter faraoen, at de afgående israelitter vil samarbejde med fjenden. Disse dramatiske berøringer vil først give mening efter den egyptiske magts store tidsalder under Ramses-dynastiet, på baggrund af invasionen af ​​det væsentligt svækkede Egypten af ​​assyrerne, babylonerne, perserne i det syvende og sjette århundrede f.Kr. e. [7]

Ifølge egyptologen Donald Redford afspejler de toponymiske detaljer i Anden Mosebog den historiske kontekst i Egypten tidligst i det 7. århundrede f.Kr. e. Redford hævdede, at den, der skrev Anden Mosebog, ikke havde adgang til egyptiske kilder ældre end det 7. århundrede f.Kr. e.

Toponymi af Exodus

Ifølge Bibelen boede israelitterne i Egypten i landet "Gosen" (2 Mos.  8:22 ). Ægypterne tvang Jakobs efterkommere til at bygge byer til forsyninger, Pithom og Raamses (2 Mos.  1:11 ).

Landet Goshen er identificeret som Egyptens tyvende nome , i det østlige delta af Nilen. Bibelske Raamses svarer til Per-Ramses  - den nye hovedstad i Egypten nær Avaris  - den tidligere hovedstad i Hyksos . Under Det Nye Rige havde byen en lille befolkning. Men i det XIII århundrede f.Kr. e. Ramesses II byggede en bolig her (ikke en by for reservater), som bevarede sin status indtil de sidste faraoer i det 20. dynasti . Ingen artefakter forbundet med israelitterne er blevet fundet. Muligheden for at finde spor efter en slaveboplads er dog minimal [3] .

To steder er blevet foreslået for Pithom : Tel el-Maskhuta og Tel el-Retaba. Begge bygder ligger tæt på hinanden. Tel el-Maskhut-stedet var ikke beboet fra det 17. til det 7. århundrede f.Kr. e. Tel el-Retaba blev forladt under Det Nye Kongerige og blev genbefolket i det 12. århundrede f.Kr. e.

Det er blevet foreslået, at navnene Pithom og Raamses blev tilføjet til Bibelens tekst af senere redaktører. I Septuaginta  - den ældste oversættelse af Det Gamle Testamente til oldgræsk - er Heliopolis  også tilføjet dem .

Traditionen om udvandringen siger, at israelitterne undslap den egyptiske hær og forfulgte dem ved at krydse bunden af ​​det delende hav ("vandet var en mur til højre og venstre for dem"), mens faraos hær druknede ("vandet vendte tilbage og dækkede vognene og ryttere fra hele Faraos hær ... der var ikke en af ​​dem tilbage" (2 Mos.  14:1-31 ). Traditionelt var den nævnte vandmasse forbundet med Det Røde Hav  - den største vandbarriere på vej fra Nildeltaet til Sinai-halvøen . Denne forening er baseret på Septuaginta . I den hebraiske tekst kaldes denne vandmasse enten "havet af rør" (yam suf) eller blot "havet" (yam). Det Røde Hav , som ikke vokser siv langs sin vestkyst, svarer således næppe til det hebraiske navn [8] . Derudover bruges det hebraiske ord "pit", normalt oversat som hav, også i Bibelen til at henvise til andre mindre vandområder, såsom søer.

For at identificere "havet af rør" er der blevet foreslået en masse reservoirer, moderne og forsvundet. Alle muligheder forbliver dog hypotetiske, da den bibelske tekst ikke indeholder geografisk information, der ville tillade identifikation [8] .

Den synodale oversættelse af Bibelen bruger navnet " Røde Hav ".

Bjerget, hvor pagten mellem Gud og det udvalgte folk blev indgået, er almindeligvis kendt som Sinai-bjerget. Men i Bibelen har det også andre navne: Horeb og Guds bjerg. At bestemme placeringen af ​​"Guds bjerg" stod over for betydelige vanskeligheder.

Identifikationen af ​​Moses-bjerget (arab. Jabal Musa ), beliggende i den sydlige del af Sinai-halvøen , med Sinai-bjerget tilhører kristne munke i det 4. århundrede. Der er dog fragmentariske beviser på, at Jabal Musa kan være blevet æret i begyndelsen af ​​vores æra. Kristne munke overvejede også Mount Sinai Mount Serbal , som ligger 25 kilometer øst for Jabal Musa, men denne tradition er uddød.

I den moderne æra har der været forslag om, at Jabal Musa indtager en for sydlig position, hvilket ikke er i overensstemmelse med den foreslåede rute for udvandringen. I denne henseende blev tre andre toppe på Sinai-halvøen, beliggende mod nord, forsøgt identificeret med Sinai-bjerget: Sin Bishar, Helal, Hashem el-Tarif.

Ifølge Anden Mosebog modtog Moses en befaling fra Gud om at befri israelitterne, mens de var i midjanitternes land (i dette fragment hedder bjerget Horeb). Dette tyder på, at Sinai-bjerget (Horeb) ikke lå i Sinai , men på den arabiske halvø . Som et muligt Sinai-bjerg i denne region er Jebel al-Madhbah, det vil sige "alterets bjerg", blevet foreslået.

De, der ser Sinai som en vulkan, identificerer den med andre bjerge på den arabiske halvø, herunder Jabal al-Nour og Alal Badr.

Ifølge en anden version er Sinai og Horeb ikke forskellige navne for det samme bjerg, men forskellige bjerge, der oprindeligt optrådte i selvstændige traditioner, senere forenet i Bibelen.

Alternativ visning

J. M. Mammadov mener, at udvandringen betyder udvandringen af ​​chanitterne ( binsimalitter og binyaminiter ) fra Mari i 1759 f.Kr. (2 år efter dets besættelse af Hammurabi ) under ledelse af Zimri-Lim (adopterede søn af Yahudin Lim ), og identificerer ham med Moses [22] .

To forskellige ruter til Kanaan

Med hensyn til vejen fra Kades -Barnea til Moabs plateau, er der to forskellige versioner i Bibelen. [23]

  1. Ifølge en ( 4 Mos.  33 ) vendte israelitterne, da de var ankommet til Kadesj-Barnea gennem Ezion-Gaber, mod øst til Punon i Edom ( 4. Mosebog 33:42 )  ; da de passerede gennem Moabs plateau , nåede de "Moabs stepper nær Jordan, overfor Jeriko" ( 4 Mos. 33:43-48 ). 
  2. Ifølge en anden version bad israelitterne, der var gået fra Kadesj-Barnea til Edom, den lokale konge om tilladelse til at krydse hans lande ( 4 Mos.  20:14-17 ); efter at have fået afslag, passerede de Edom og Moab ( 4 Mos  21:4 ; Dommer  11:18 ) og nåede Moabs østlige grænse (tilsyneladende gennem Ezion-Geber). Der besejrede de amoritternes konge Sihon og kongen af ​​Basan Og ( 4 Mos.  21:21-35 ) og først derefter "standsede de i Moabs stepper, nær Jordan, mod Jeriko" ( 4 Mos.  22:1 ) . .

Forklaring af mirakler ved naturfænomener

Siden det 19. århundrede har man forsøgt at forklare episoderne af legenden om udvandringen, beskrevet som mirakler, ved naturfænomener. Mange formodninger er blevet fremsat, periodisk gensidigt udelukkende eller modstridende. Der er ingen historiske beviser, der understøtter et foreslået fænomen som en prototype for traditionen, og derfor forbliver alle versioner spekulative.

De forsøgte at forklare omtalen af ​​en brændende, men ikke brændende tornebusk, ved antændelse af de æteriske olier, som det hvide asketræ udsender .

Det er blevet antydet, at Moses kan have været under indflydelse af psykoaktive stoffer frigivet af lokale planter.

Manna blev forklaret som et sødt, klæbrigt stof fundet på tamariskbuske. Dette stof er insekternes hemmeligheder, hvis udseende har en sæsonafhængig afhængighed.

Udseendet af vagtler var forbundet med fugle, der trækker fra Europa, og som flyver gennem Sinai-halvøen.

Vulkaniske fænomener

Eksistensen af ​​en skysøjle, som viste israelerne vejen, blev forsøgt forklaret med en sky af vulkansk aske fra et stærkt udbrud.

Men Herren gik foran dem om dagen i en skysøjle og viste dem vejen, og om natten i en ildstøtte skinnende for dem, så de kunne gå dag og nat. Skysøjlen om dagen og ildstøtten om natten vigede ikke fra folkets nærhed. ( 2Mo  13:21 , 22 )
Hvem gik foran dig på vejen - for at lede efter steder du kunne stoppe, i ild om natten for at vise dig vejen, og om dagen i en sky. ( 5 Mos.  1:33 )

Også i beskrivelsen af ​​teofanien så de mindet om et vulkanudbrud.

Sinaj Bjerg var helt rygende, fordi Herren steg ned på det i ild; og røg steg op fra den som røg fra en ovn, og hele bjerget rystede voldsomt, og basunens lyd blev stærkere og stærkere. ( 2Mo  19:18 )
Så gik Moses op på bjerget, og en sky dækkede bjerget, og Herrens herlighed overskyggede Sinajs bjerg; og en sky dækkede det i seks dage. Synet af Herrens herlighed på toppen af ​​bjerget var som en fortærende ild. (2 Mos.  24:15 , 16 )

Egypten og Sinai er dog ikke vulkanske områder.

Vulkan Santorini

Det er blevet foreslået, at legenden om udvandringen afspejlede mindet om Santorinis udbrud [24] [25] [26] . Dette udbrud ødelagde den minoiske civilisation på Kreta og forårsagede en kæmpe tsunami op til 100 m høj [27] [28] . Kraftmæssigt havde udbruddet 7 point , hvilket er sammenligneligt med Tambor -udbruddet og 3 gange stærkere end Krakatoa- udbruddet . Askeskyen strakte sig mod sydøst mod Egypten i 200-1000 km, og kunne formodentlig "formørke Solen". Med tilstedeværelsen af ​​en sky af vulkansk aske er en af ​​de ti henrettelser forbundet - mørkets begyndelse.

Forklaringen af ​​episoderne af legenden om udfaldet af Santorinis udbrud kom til udtryk, da udbruddet blev dateret til midten af ​​det 15. århundrede f.Kr. e., hvilket er i god overensstemmelse med tekstdatoen. Dateringen blev dog senere revideret. Ifølge moderne kronometri fandt udbruddet af Santorini sted ca. 1675 f.Kr e.

Vulkanen Alal Badr

En anden vulkan, der overvejes af videnskabsmænd [29]  er Alal Badr , på det moderne Saudi-Arabiens territorium, den vulkanske zone tættest på Egypten. Denne vulkan er forbundet med Sinai-bjerget af en række årsager. Den mest kraftfulde - dens udbrud kunne ses på afstand. Den Arabiske Halvø var beboet af et folk, der bekendte tro på Yeve ( Jahve ).

  • " Brændende busk " ifølge videnskabsmænds eksperimenter [29] kan være en busk af acacia arabica , der vokser på skråningerne af vulkanske kratere. Forsøget viste, at i flammen fra en gasbrænder ved en temperatur over 1000 grader er afbrændingen af ​​buskens grene usynlig. Busken forkuller langsomt, "brænder, men ikke fortæret", som beskrevet i Bibelen. Busken kunne vokse nær en usynlig kilde af brændbare vulkanske gasser og pludselig blusse op og imponere profeten Moses .
  • Bibelen ( 5 Mos.  1:2 ) taler om 11 dages rejse fra Kadesh-Barnea (et sted øst på Sinai-halvøen) til Horeb (Sinai-bjerget), hvilket er omtrent lig med 660 km - afstanden til Alal Badr.

Teoretisk og eksperimentel analyse af vanddivergens

Carl Drews og Waking Hahn fra US National Center for Atmospheric Research og University of Colorado i Boulder har i computersimuleringer [30] [31] [32] [33] bekræftet, at orkanvinde midlertidigt kan splitte Lake Manzala i to , hvor det menes, at begivenhederne i Exodus kunne være sket. Forskere kontrollerede de gamle versioner om lokaliseringen af ​​begivenheden på søerne i Nildeltaet , i betragtning af at den bogstavelige oversættelse af hydroonymet " Røde Hav " (2 Mos.  15:4 ) er "hav af rør", og også under hensyntagen til, at der ikke gror siv på Det Røde Hav

Analyse af arkæologiske data, satellitbilleder og geografiske kort gjorde det muligt for Drews og hans kolleger med stor nøjagtighed at beregne, hvad dybden af ​​dette reservoir var for 3.000 år siden. En østenvind, der blæser med en hastighed på 100 km/t i 12 timer (2 Mos.  14:21 ) kunne sandsynligvis drive den ene del af søen til den vestlige bred og skubbe den anden del af vandet mod syd til Nilen . En sådan adskillelse af vand ville gøre det muligt at krydse søen langs en bred "passage" (3-4 km lang og 5 km bred) med mudrede banker dannet i bunden. "Passagen" kunne holde sig i omkring 4 timer, så lukkede vandet igen.

En anden gruppe videnskabsmænd [29] , med deltagelse af oceanografen Doron Nof , simulerede i laboratoriet og viste i et eksperiment på grund af, at "vandets divergens" kunne ske på grund af en orkanvind (i eksperimentet - 160 km/t) på stedet for en moderne strand i den nordlige del af Det Røde Hav, hvor vandstanden i Moses-æraen var 180 meter højere.  

Bevægelsen af ​​en campingvogn og en hær med vogne ved vindhastigheder på 100-160 km/t ( kategori 1 orkan ) er dog tvivlsom.

Egyptens ti plager

Der blev også givet naturlige forklaringer på de ti egyptiske plager. Seks katastrofer er velkendte i Mellemøsten: Frøinvasion, blodsugende insektinvasion, flueinvasion, dyrepest, hudsår, invasion af græshopper. Andre henrettelser har ingen åbenlyse naturlige analoger.

Omdannelsen af ​​vand til blod blev forklaret med rødmen af ​​Nilens vand på grund af de rødlige jordpartikler, som floden bringer med sig i sommermånederne. Alternativt ved reproduktion af de simpleste organismer. Imidlertid taler Bibelen om forvandlingen af ​​vand til blod og ikke om rødme. Derudover siges det, at alt vandet, inklusive det oplagrede, og ikke kun Nilens vand, blev til blod. Begivenheden beskrives også som katastrofal, ikke regelmæssig.

Mørkets begyndelse i Egypten blev forklaret med støvstorme, der dækkede Solen. Alternativt vulkanske askeskyer (se ovenfor).

Der er også kendte forsøg på at kombinere visse katastrofer i en sammenhængende sekvens. Ifølge denne version fører forureningen af ​​Nilen til invasionen af ​​frøer og storstilet reproduktion af insekter, der forårsager hudsygdomme og pestilens hos husdyr. Så er der sandstorme, der skaber mørke.

Se også

Noter

  1. ↑ 12 Mark S. Smith . udvandring. - Collegeville, MN: The Liturgical Press, 2011. - Vol. 3. - (The New Collegeville Bible Commentary). — ISBN 0814628370 . — ISBN 978-0814628379 .
  2. ↑ Rashi . Om. F. Gurfinkel: Kapitel 10 . Tora online . - Fortolkning af datoen af ​​Rashi. Hentet 2. december 2017. Arkiveret fra originalen 1. december 2017.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Dever, William. Hvem var de tidlige israelitter, og hvor kom de fra?  - Eerdmans, 2003. - ISBN 978-0802844163 . — ISBN 0802844162 .
  4. ↑ 1 2 James K. Hoffmeier. Israel i Egypten. - Oxford University Press, 1999. - 280 s. — ISBN 978-0195130881 . — ISBN 019513088X .
  5. ↑ 1 2 Kenneth Kitchen. Ægyptologi og traditionerne fra den tidlige hebraiske oldtid (1. Mosebog og Anden Mosebog) // The Oxford handbook of biblical studies / I Rogerson, John William; Lieu, Judith. - Oxford University Press, 2008. - 920 s. — ISBN 978-0199237777 . — ISBN 0199237778 .
  6. ↑ 1 2 Finkelstein I., Mazar A. The Quest for the Historical Israel: Debating Archaeology and the History of Early Israel. - Samfundet for Bibelsk Litteratur, 2007. - 220 s. — (Arkæologi og bibelvidenskab). — ISBN 1589832779 . — ISBN 978-1589832770 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Finkelstein, Israel , Silberman, Neil Asher. Unearthed Bible = The Bible Unearthed. - 2001. - 385 s. - ISBN 978-0-684-86912-4 . Arkiveret 6. november 2021 på Wayback Machine
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Carol Meyers. udvandring. - Cambridge University Press, 2005. - (New Cambridge Bible Commentary). — ISBN 978-0521002912 . — ISBN 0521002915 .
  9. ↑ Ranovich, 1937 , s. 75-76: "Det givne ... arkæologiske materiale viser, at jødernes udvandring fra Egypten ... strider mod den historiske virkelighed, er uforenelig med den."
  10. ↑ Geche, 1990 , s. 84: "Videnskaben har stadig ingen pålidelige kilder om jødernes ophold i Egypten."
  11. ↑ Shifman, 1987 , s. 121: "I de egyptiske kilder, der er kommet ned til os, er der ingen omtale af israelitternes ophold i Egypten og deres flugt fra det egyptiske "slavehus". Vi har heller ikke arkæologiske data, der ville bekræfte ægtheden af ​​den gammeltestamentlige tradition."
  12. ↑ Friedman, 2011 , s. 51: ”Der er traditioner om israelitternes forhistorie: patriarkerne, egyptisk slaveri og vandringer i Sinai-ørkenen. Desværre giver arkæologi og andre gamle kilder praktisk talt ingen information om dette spørgsmål.
  13. ↑ Zeev Herzog . Yuri Medvedev: Israelske videnskabsmænd: Begivenhederne beskrevet i Bibelen viste sig at være fiktive . Rossiyskaya Gazeta (30. april 2014). "Disse udgravninger førte til, at det blev klart, at israelitterne aldrig havde været i Egypten, de havde aldrig vandret i ørkenen, de havde aldrig erobret landet, for derefter at give det til Israels tolv stammer. Ingen af ​​de centrale begivenheder i jødernes historie blev bekræftet af det, vi fandt. Udvandringen kunne for eksempel kun have vedrørt nogle få familier, hvis historie derefter blev udvidet og "nationaliseret" af teologiske årsager. Hentet 5. november 2021. Arkiveret fra originalen 5. november 2021.
  14. ↑ Pamela Barmash, W. David Nelson. Exodus i den jødiske oplevelse: ekkoer og genklang . — Lexington Books, 2015-05-14. — 271 sider. — ISBN 978-1-4985-0293-1 . Arkiveret 26. juni 2021 på Wayback Machine
  15. ↑ Ian Shaw, Robert Jameson. En ordbog over arkæologi . — John Wiley & Sons, 2002-05-06. — 644 s. - ISBN 978-0-631-23583-5 . Arkiveret 26. juni 2021 på Wayback Machine
  16. ↑ Emmanuel Anati. Guds bjerg . - Rizzoli, 1986. - 360 s. — ISBN 0847807231 . — ISBN 978-0847807239 .
  17. ↑ 1 2 McDermott J. Læsning af Pentateuchen: En historisk introduktion . - Paulist Press, 2002. - 250 s. — ISBN 0809140829 . — ISBN 978-0809140824 .
  18. ↑ Ranovich, 1937 , Essay om hebraisk religions historie.
  19. ↑ Sigmund Freud. Moses og monoteisme = Der Mann Moses und die monotheistische Religion / Pr. med ham. Bibikhina V. V. - 1939. - ISBN 978-0394700144 .
  20. ↑ Harl Kenneth W. Origins of Great Ancient Civilizations. - Lærervirksomheden, 2005. - (De store kurser). — ISBN 1598030876 . — ISBN 978-1598030877 .
  21. ↑ Paikov, Valery Lazarevich . The Book of Joshua: Authorship and Historical and Archaeological Parallels // Israels videnskab og liv. - 2014. - 20. marts. Arkiveret fra originalen den 27. marts 2019.
  22. ↑ J.M. Mammadov: Bibelske Moses og den sidste konge af Mari Zimri-Lim er én og samme person . USA, Washington, "ØST: Ancient & Modern", 2021
  23. ↑ Yuri Klimenkovsky. Udvandring fra Egypten . Bibelhåndbog . Dato for adgang: 24. januar 2011. Arkiveret fra originalen 13. juni 2011.
  24. ↑ Richard Grey. Bibelske plager skete virkelig, siger videnskabsmænd  //  The Telegraph: avis. - 2010. - 27. marts. Arkiveret fra originalen den 13. marts 2012.
  25. ↑ Bibelske egyptiske henrettelser fandt en videnskabelig forklaring  // Lenta.Ru: site. - 2010. - 30. marts. Arkiveret fra originalen den 5. november 2021.
  26. ↑ Biologer har fundet en forklaring på egyptiske henrettelser // Mail.Ru. - 2010. - 30. marts. Arkiveret fra originalen den 3. april 2010.
  27. ↑ Vorobyov Yu. L. , Akimov V. A., Sokolov Yu . - M. , 2006. - S. 69-72. — 264 s.
  28. ↑ Santorini-øen . Arkiveret fra originalen den 1. juni 2013.
  29. ↑ 1 2 3 Bibelens optrævlede mysterier. Exodus .
  30. ↑ At skille vandet: Computermodellering anvender fysik til Rødehavets flugtvej  //  University Corporation for Atmospheric Research. - 2010. - 21. september. Arkiveret fra originalen den 23. september 2010.
  31. ↑ Carl Drews, Weiqing Han. Dynamics of Winddown at Suez and the Eastern Nile Delta  //  PLOS One: Journal. - 2010. - 30. august. - doi : 10.1371/journal.pone.0012481 . Arkiveret fra originalen den 28. juni 2022.
  32. ↑ Forskere forstår, hvorfor vandet skiltes før Moses, og "flyttede" Det Røde Hav  // NEWSru.co.il. - 2010. - 22. september. Arkiveret fra originalen den 5. november 2021.
  33. ↑ Booker Igor. Profeten Moses blev testet på en computer  // Newsinfo. - 2010. - 22. september. Arkiveret fra originalen den 5. november 2021.

Litteratur

Filmografi

Populærvidenskabelige film Kunst film
  • Ti bud ( De ti bud ; 1956)
  • Profeten Moses: Leader Liberator ( Moses ; 1995)
  • Exodus : Gods and Kings ( 2014)
Tegnefilm

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger