| Fantastisk onsdag | |
|---|---|
| "Fest i farisæeren Simons hus" (maleri af Rubens ) | |
| Type | syv dage |
| datoen | onsdag i den hellige uge |
| I 2021 |
31. marts (katolicisme) 15. april ( 28. april ) (ortodoksi) |
| I 2022 |
13. april (katolicisme) 7. april ( 20. april ) (ortodoksi) |
| I 2023 |
5. april (katolicisme) 30. marts ( 12. april ) (ortodoksi) |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Store onsdag ( græsk Μεγάλη Τετάρτη ), hellig onsdag - onsdag i den hellige uge , som minder om omvendelsen af en synder, der salvede Jesus Kristus med fred i Simons hus og derved forberedte Jesus til begravelse, samt Judas ' beslutning om at forråde Kristus til ypperstepræsterne for tredive stykker sølv [1] [2] .
... Han sagde til sine disciple: I ved, at om to dage er det påske , og Menneskesønnen vil blive udleveret til at blive korsfæstet. Da samledes Ypperstepræsterne og de skriftkloge og Folkets Ældste i Ypperstepræstens Forgård, hvis Navn hed Kajfas, og de besluttede i Raadet at tage Jesus med list og dræbe ham; men de sagde: kun ikke på en helligdag, for at der ikke skulle blive forargelse blandt folket. Da Jesus var i Betania, i Simon den spedalskes hus, kom en kvinde op til ham med et alabastkar med kostbar salve og hældte det ud for ham, der lå på hans hoved.
— Mf. 26:1-7Hos Lukas og Johannes refererer historien om Jesu salvelse med verden ikke til den store onsdag, historien om Markus falder sammen med Matthæus.
Derefter gik Satan ind i Judas ( Luk. 22:3 ), og han gik til ypperstepræsterne "for at forråde ham til dem. Og da de hørte det, glædede de sig og lovede at give ham sølvpenge. Og han ledte efter måder at forråde ham på et passende tidspunkt” ( Mark 14:10-11 ).
Matins fejres i henhold til den store fasteorden, det vil sige, efter de seks salmer , synges Alleluia med vers . Derefter optræder koret tre gange med en særlig troparion af de første tre dage af Passion Week:
Se, brudgommen kommer ved midnat, / og velsignet er den tjener, som den vågne skal finde: / han er ikke flokken værdig, han vil blive fundet modløs. / Våg over min sjæl, / vær ikke tynget af søvn, / for at du ikke skal overgives til døden, / og lukke Riget udenfor, / men rejs dig og råb: / Hellig, Hellig, Hellig Du er Gud, / Hav nåde over os med Theotokos. [3] .
OversættelseSe, brudgommen ( det vil sige Kristus ) kommer ved midnat. Salig er den tjener, som han finder vågen, og uværdig er den, som han finder sovende. Vær opmærksom, min sjæl, for ikke at blive tynget af søvn, for at blive aflivet og forblive bag Rigets lukkede døre. Men rejs dig og råb: Hellig, hellig, hellig er du Gud, forbarm dig over os ved Guds Moders bønner.
Denne troparion, der er en reminiscens af lignelsen om de ti jomfruer , minder de troende om den sidste dom og kalder dem til åndelig vågenhed. Under afsangen af troparionen udføres der ifølge skik og brug (fraværende i Typicon ) en fuldstændig censur af templet og dem, der beder.
Efter at have læst en almindelig kathisma fra salterne, tilbydes de tilbedende evangeliet med en forudsigelse om Kristi sonende død på korset og om grundlæggelsen af kirken blandt hedningerne ( Joh 12,17-50 ). Kanonen af Matins of the Great Wednesday er en tre-ode (det vil sige, den indeholder kun tre sange ud af ni mulige: den tredje, ottende og niende) af Cosmas Mayumsky . Efter den niende sang i kanon synges den eksapostilære (luminary) af de første fire dage af Passion Week tre gange (en reminiscens af lignelsen om bryllupsfesten ):
Jeg ser Dit kammer, min Frelser, prydet, / og jeg har intet tøj, så jeg kan gå ind i Det: / oplys min sjæls klædedragt, / lysgiver, og frels mig.
OversættelseJeg ser dit udsmykkede ( ægteskab ) kammer, Frelser, men jeg har ikke ( værdige ) tøj til at gå ind i ham. Oplys min sjæls tøj, lysgiver, og frels mig.
Det kammer, der nævnes i eksapostilarket, er ifølge tolke kammeret for den sidste nadver , og tilbederne opfordres derfor til at tænke over, hvor værdige de er til at være vidner og deltagere i passionsugens begivenheder. Charteret foreskriver, at denne vigtige eksapostilary skal udføres af kanonarken midt i templet med et stearinlys i hænderne, og tilbederne laver en udmattelse.
TimerPå Store Onsdag (samt Store Mandag og Tirsdag ) er timerne lavet efter modellen fra Store Faste - med buer til jorden på troparia hver time og efter Efraim den syreske bøn . Funktionerne for timerne på disse tre dage er:
Ved 9. time udføres den store afskedigelse som ved Great Compline , mens Typikonet specifikt angiver, at de tilbedende lytter til afskedigelsen, idet de bøjer sig lavt til jorden. Efter afskedigelsen udføres et tilgivelsesritual, svarende til det, der blev fastsat ved Vesper of Forgiveness Sunday , hvor primaten og de, der beder gensidigt, beder hinanden om tilgivelse for Quadragernes forgangne tid . Russiske embedsmænd i det 17. århundrede foreskriver at udføre tilgivelsesritualet ved biskoppens tjeneste med blagovesten ; i moderne praksis udføres tilgivelsesritualet, men det fremhæves ikke på en særlig måde [4] .
LiturgiPå store onsdag serveres liturgien for de forhelligede gaver for sidste gang i den store faste . 10 stichera om " Herre, jeg har grædt " er viet til to emner: omvendelse af en synder, der vaskede Frelserens fødder med tårer , og det forræderi, som Judas planlagde . Skøgens selvfornægtelse og den nærmeste discipels kærlighed til penge, den enes frelse og den andens død, står i modsætning til hinanden, for eksempel lyder det tredje vers:
Hver gang en synder bringer fred, så går disciplen med på de mest lovløse. Ova ubo frydede sig, udmattede verden af stor værdi; denne forsøger at sælge Priceless. Denne kender Herren, og denne er skilt fra Herren. Denne er befriet, og Judas var en slave for din fjende. Hård er dovenskab, stor omvendelse, giv mig et pindsvin, Frelser, som led for os, og frels os.
OversættelseNår en synder bragte myrra, så konspirerede disciplen med de lovløse. Hun frydede sig og spildte sin dyrebare verden; han forsøgte at sælge Priceless. Hun nærmede sig Herren, han løb væk fra ham. Hun befriede sig selv (fra syndens magt), og han blev fjendens slave. Forfærdelig dovenskab, men stor omvendelse, giv det også mig, Frelser, som led for os, og frels os.
Den mest berømte af sticheraen i denne cyklus er den sidste. I modsætning til den tidligere stichera, hvis navne på forfatterne ikke er bevaret, har den en forfatter - munken Cassia ( 9. århundrede ). I dette vers er den angrende skøge sidestillet med Eva :
Herre, selv en hustru, der er faldet i mange synder, som har følt din guddommelighed, myrra-bærende rækker, råber fred til dig, før begravelsen bringer: ak, siger jeg! som natten for mig er optændingen af umådelig utugt, syndens dystre og måneløse iver. Modtag mine kilder til tårer, som skyer producerer havvand. Bøj mig ned for mit hjertelige suk, bøjer himlen med din ubeskrivelige udmattelse: lad mig kysse din reneste næse, og klippe hårpakkerne af, selv i Evas paradis, om eftermiddagen, efter at have annonceret ører med larm, gemmer sig af frygt. Mine mange synder, og hvem vil udforske din afgrunds skæbne? O sjælefrelser, min frelser, men foragt mig ikke din tjener, selv hav umådelig barmhjertighed
OversættelseEn kvinde, der har overgivet sig til mange synder, din, o Herre, som har følt den guddommelige natur, som en myrrabærende kvinde, grædende, bringer verden til dig før begravelsen og siger: Å, ve mig! Ilden af uhæmmet utugt, syndens dystre og måneløse nat. Bøj mig ned for mine hjertelige suk, Bøjer himlen med Din ubeskrivelige udmattelse, må jeg kysse Dine mest rene fødder og tørre dem med mit hår - netop de fødder, hvis skridt Eva hørte i paradis, gemte sig i frygt. Hvem vil se mine synders mange synder og dine dommes afgrund? Min sjæls frelser, der har umådelig barmhjertighed, foragt ikke din tjener.
Følgende gammeltestamentlige tekster tilbydes som ordsprog :
Det første ordsprog præfigurerer Kristus symbolsk , idet han udfrier sit folk fra slaveri til synden (forbryderen-ægypteren), forkastet af sit folk (" Hvem har gjort dig til leder og dommer over os? " (2 Mos. 2:14 )) og opnår en ny mennesker - Kirken. Det andet ordsprog forbereder de troende på tanken om Kristi lidelser , og taler om Jobs prøve, som beviste sin trofasthed mod Gud selv i en uhelbredelig sygdom. Det skal bemærkes, at et uddrag fra Jobs bog læses ved gudstjenesten, der indeholder de overraskende levende ord fra Jobs hustru, som kun findes i den slaviske bibel (de er ikke i Septuaginta , heller ikke i Vulgata , eller i den moderne synodale oversættelse ):
Men der er gået lang tid, og hans hustru sagde til ham og sagde: så længe du holder ud, se, jeg vil vente lidt endnu og se frem til håbet om min frelse. Se, dit minde er fortæret af jorden, dine sønner og døtre, mit sygdoms- og veers moderliv, forgæves har du arbejdet med sygdomme: du selv sidder i ormenes pus, vandrer udenfor uden dækning, og som vandrer og tjener, passerende fra sted til sted, og hus fra hus, venter på solen, når den går ned, men for at hvile fra mit arbejde og fra sygdomme, selv nu vil de støtte mig. Men giv et bestemt udsagnsord til Herren, og dø
OversættelseEfter lang tid sagde hans kone til ham: Hvor længe vil du holde ud? Jeg vil vente lidt længere og vente på håbet om min frelse. Ødelagt fra jorden er dit minde, dine sønner og døtre, sygdommene i mit liv og det arbejde, som jeg har arbejdet forgæves med i sygdom. Du sidder i pus med orme, uden ly selv om natten. Jeg vandrer og tjener, bevæger mig fra sted til sted, fra hus til hus, og jeg venter på den nedgående sol, når jeg falder i søvn fra de veer og sygdomme, der plager mig. Men bespott Gud og dø.
Ved gudstjenesten læses evangeliehistorien om Jesu salvelse med salve i Simon den spedalskes hus og om Judas forræderi ( Matt. 26,6-16 )). Apostlen læses ikke ved gudstjenesten.
Inden afskedigelsen, ved liturgien, læses den syriske Efraims bøn for sidste gang " O Herre og min mavemester " (efter Store Onsdag har klostre lov til at læse den i privat regi indtil langfredag ). I slutningen af gudstjenesten læses en særlig afskedigelse: ”Den kommende Herre på vor frie lidenskab for frelsens skyld, Kristus, vor sande Gud, gennem sin mest rene Moders bønner, de herlige og alt-rosende apostle, den hellige retfærdige gudfader Joachim og Anna og alle de hellige ... ".
Den første læsning af ordets liturgi er fra Esajas' bog ( Es. 50:4-9 ), dagens evangelielæsning ( Matt. 26:14-25 ) fortæller om Judas forræderi og Kristi forudsigelse af hans forræderi ved den sidste nadver. Den store onsdag (eller skærtorsdag ) udføres en særlig gudstjeneste - "Tenebrae" (mørkt midnatskontor), som serveres i et dunkelt tempel og består af bibellæsninger og oplæsninger af kirkefædrene.
Den store onsdag Collecta i den romerske ritual :
Gud, du ønskede, at din søn ville bestige korset for os og derved besejre de os fjendtlige kræfter. Giv os, Dine tjenere, at finde opstandelsens nåde. Ved vor Herre Jesus Kristus, din Søn, som lever og regerer med dig i Helligåndens enhed, Gud, for evigt og altid.
I Ambrosius-ritualet ved messen før den liturgiske reform af Paul VI, en passage af Mt. 26,1-5 , der fortæller om ypperstepræsternes og de skriftkloges planer om at "tage Jesus med list og dræbe", efter reformen, Matt. 26:14-16 , hvor Judas indvilliger i at tage imod 30 stykker sølv for forræderi [5] .
I de vestsyriske, østsyriske , koptiske , armenske ritualer er den guddommelige liturgi på den store onsdag såvel som de foregående store mandage og tirsdage karakteriseret ved en overflod af bibelske læsninger. Så i den østsyriske ritual på Store Onsdag, Gen. 40:1-23 ( drømme om Faraos bager og mundskænk og fortolkning af drømme af Josef ), Nav. 23:1-16 ( Josuas sidste testamente til israelitterne). Den armenske kirke , der understreger den særlige sørgende karakter af Store Onsdag, såvel som de to foregående dage, fejrer ikke liturgien. I de vest- og østsyriske ritualer serveres liturgien for de forudsanktificerede gaver på disse tre dage [6] .
| Hellige uge | |
|---|---|